PUEBLOS INDIGENAS

¿ Qué Son Las Tecnologías de la Información y la Comunicación ?

FUENTE DE CONSULTA GOOGLE
Definición [editar]
No existe una definición precisa y uniforme del término. Por ejemplo, fue definido por el PNUD (2002) en el Informe sobre Desarrollo Humano en Venezuela del siguiente modo[1]:
Las TIC se conciben como el universo de dos conjuntos, representados por las tradicionales Tecnologías de la Comunicación (TC) - constituidas principalmente por la radio, la televisión y la telefonía convencional - y por las Tecnologías de la Información (TI) caracterizadas por la digitalización de las tecnologías de registros de contenidos (informática, de las comunicaciones, telemática y de las interfaces).
Según el Portal de la Sociedad de la Información de Telefónica de España[2]:
Las TIC (Tecnologías de la Información y Comunicaciones) son las tecnologías que se necesitan para la gestión y transformación de la información, y muy en particular el uso de ordenadores y programas que permiten crear, modificar, almacenar, proteger y recuperar esa información.
Así, se trataría de un concepto difuso que agruparía al conjunto de tecnologías ligada a las comunicaciones, la informática y los medios de comunicación y al aspecto social de éstas. Dentro de esta definición general se encontrarían los siguientes temas principales:
Sistemas de (tele)comunicación
Informática
Herramientas ofimáticas que contribuyen a la comunicación
Las TIC agrupan un conjunto de sistemas necesarios para administrar la información, y especialmente los ordenadores y programas necesarios para convertirla, almacenarla, administrarla, transmitirla y encontrarla. Los primeros pasos hacia una Sociedad de la Información se remontan a la invención del telégrafo eléctrico, pasando posteriormente por el teléfono fijo, la radiotelefonía y, por último, la televisión. Internet, la telecomunicación móvil y el GPS pueden considerarse como nuevas tecnologías de la información y la comunicación.
La revolución tecnológica que vive en la humanidad actualmente es debida en buena parte a los avances significativos en las tecnologías de la información y la comunicación. Los grandes cambios que caracterizan esencialmente esta nueva sociedad son: la generalización del uso de las tecnologías, las redes de comunicación, el rápido desenvolvimiento tecnológico y científico y la globalización de la información.
Aspecto social de las TIC [editar]
La introducción de estas tecnologías implica un cambio de la sociedad. Se habla de sociedad de la información o sociedad del conocimiento. Se trata de un cambio en profundidad de la propia sociedad. Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación designan a la vez un conjunto de innovaciones tecnológicas pero también las herramientas que permiten una redefinición radical del funcionamiento de la sociedad. La puesta en práctica de las TIC afecta a numerosos ámbitos de las ciencias humanas la teoría de las organizaciones o la gestión. Un buen ejemplo de la influencia de las TIC sobre la sociedad es el gobierno electrónico.
La expansión de las tecnologías de la información y la comunicación basadas en la microelectrónica, la informática, la robótica y las redes de comunicaciones se está produciendo a gran velocidad en todos los ámbitos socioeconómicos y de las actividades humanas configurando la llamada Sociedad de la información.
Un buen ejemplo de la creencia social del impacto que puede generar las TIC, son organizaciones que apoyan el progreso e impulso que en la los social, tecnológico y gobernabilidad pueden influir en el mundo, incluso en sectores lejanos, en donde es difícil su acceso. Una de estas organizaciones es FRIDA (Fondo Regional para la Innovación Digital en América Latina y el Caribe), la cual tiene como objetivo apoyar la investigación en las tres áreas mencionadas, financiando proyectos que contribuyan al crecimiento y aplicación de las TIC en Latinoamérica y el Caribe.
TIC en la Educación [editar]
Las nuevas tecnologías de la Información y Comunicación son aquellas herramientas computacionales e informáticas que procesan, almacenan, sintetizan, recuperan y presentan información representada de la más variada forma. Es un conjunto de herramientas, soportes y canales para el tratamiento y acceso a la información. Constituyen nuevos soportes y canales para dar forma, registrar, almacenar y difundir contenidos informacionales. Algunos ejemplos de estas tecnologías son la pizarra digital (ordenador personal + proyector multimedia), los blogs, el podcast y, por supuesto, la web y los wikis. Con el avance de las TICs ha aparecido un nuevo perfil de educador caracterizado por su capacidad de aprender, es decir, de transformar la información en conocimiento útil y necesario. Ello requiere que la persona este capacitada para seleccionar la información útil y necesaria de la que no lo es; pero antes deben estar capacitados para realizar un uso adecuado de esta nueva tecnología (la computadora e Internet).
Dicha tecnología puede ser perfectamente aplicable en el area de Educación Física, en un futuro no lejano. Se puede trabajar con los alumnos para una mejor comprensión acerca de los movimientos, la fisiología del ejercicio ( directamente relacionada con la biología); además de los diferentes entrenamientos deportivos y sus efectos muy bien graficados. Son infinitas las posibilidades que nos brindan las nuevas tecnologías. En este sentido, como la escuela forma parte de la estructura social, es importante que integre los avances tecnológicos que la sociedad genera. Si la escuela educa para formar en la sociedad, también tiene que enseñar a hacer un uso correcto de los nuevos recursos. La modernización de la enseñanza pasa necesariamente por el empleo, en ámbitos formativos, de las herramientas de progreso que la sociedad desarrolla. El desarrollo de las nuevas tecnologías nos permite tomar conciencia de los problemas que giran en torno a los avances científicos y nos capacita en el uso de las herramientas tecnológicas para poder enseñar de una forma mucho más eficiente que sirve de apoyo al sistema educativo actual. Fomentar la capacitación tecnológica de los futuros profesionales y promover una actitud crítica ante los mensajes que se reciban a través de los medios de comunicación, son objetivos concurrentes a la necesidad de mejorar los procesos educativos y la calidad de la enseñanza, ya que el uso de los medios facilita la mejor captación de la información y tiene un gran poder de seducción en los alumnos. Otro de los objetivos de la introducción de las Nuevas Tecnologías aplicadas a la educación es generar un modelo educativo distinto y acorde con las necesidades del momento, como apoyo al modelo clásico o tradicional en el que se ha venido asentando la enseñanza en el ámbito institucional. Algunos de los aspectos positivos de la introducción de las nuevas tecnologías aplicadas a la educación son la ruptura de la monotonía, ya que surgen nuevas formas de aprender. La función motivadora de las tecnologías hace más relajada, entretenida y amena la clase, captando de otra manera la atención de los alumnos. Gustavo Andrés Rodríguez afirma que “La nueva escuela debe incorporar estas herramientas tan importantes hoy en día si no queremos que aparezca un nuevo tipo de ``analfabetos" que desconocen o no han tenido acceso a las nuevas tecnologías. En ocasiones esto ocurre en la propia escuela donde el alumno domina y utilizan rápidamente este nuevo lenguaje, mientras los docentes nos quedamos relegados; en otros casos es entre los alumnos de una misma escuela que provienen de distintos estratos sociales o de escuelas que poseen distintas calidades de recursos, que se produce la brecha; es por ello que las actuales tecnologías de la información y de la comunicación se deben desarrollar en sistemas habilitando el acceso equitativo a la información y su instalación debe distribuirse democráticamente, favoreciendo a los desplazados”. A modo de conclusión podemos aseverar que la escuela debe ser una continuidad de la sociedad para que cada uno de los miembros pueda adoptar los nuevos conocimientos y los nuevos medios de transmisión del conocimiento, en la medida de lo posible, para facilitar que éste cambio de la Sociedad de la Información se integre adecuadamente en el ámbito del proceso de enseñanza-aprendizaje de la educación actual.
Ambientes de Aprendizaje incorporando TICS y riesgos que podrían presentarse. Entre los riesgos que podrian presentarse, esta la necesidad de no caer en la involucion del hardware, ya qe este seria un impedimento grave en el desarrollo de la actividad del Tic. Todos sabemos por experiencia que la posibilidad de acceder a equipamiento siempre actual hace que la labor del tic sea beneficiosa a los alumnos y docentes en si.

RESEÑA HISTORICA DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DEL ESTADO SUCRE

Etnias indígenasPara el momento en que los españoles INVADIERON suelo americano, había una gran cantidad de etnias indígenas en nuestro continente. La esclavitud, las epidemias y el exterminio han llevado a que hoy en día sólo existan 28 etnias diferentes, sumando un total de poco más de 300.000 indígenas en todo el territorio nacional. La etnia predominante en el estado Sucre es la warao. Su nombre significa “gente de canoa”, por sus hábiles destrezas en la navegación (es la única etnia que utiliza velas para navegar). Se mantienen con la siembra del conuco, y recientemente se han dedicado también a producir arroz para la venta. Su alimento principal es el almidón, el cual utilizan para la preparación de varios de sus platos. Los warao, como muchos otros grupos indígenas en el país, han sabido adaptarse a la vida moderna y convivir con la población más civilizada. Es notable el hecho de que han logrado mantener su identidad y valores ancestrales aún ante el fenómeno de la globalización. Las creencias de los warao son muy peculiares e interesantes. Para ellos, la tierra es un disco que flota en el mar, y el firmamento y el mar se unen formando una gran campana. Por eso llaman a la tierra hobahi (“aquello rodeado de agua”) Ellos creen además que el firmamento es como otro mar, líquido por arriba y sólido por abajo; y que la lluvia no son más que filtraciones a través de esa capa. Los warao se guían por el calendario lunar. Este astro es parte fundamental de sus vidas, es aún más importante que el sol. La luna los guía en todas sus tareas: la pesca, la caza, la siembra y la recolección. Cuando hay un aguacero fuerte o una inundación, la llaman “joida”, y como el Orinoco se inunda exactamente una vez al año, el término “joida” ha pasado también a ser la forma en la que se refieren al paso de un año. Los warao viven dispersos en la parte Este del estado Sucre, para aprovechar mejor los recursos naturales y para dar tiempo al suelo de regenerar los recursos que utilizan. Gracias a diversas actividades promocionadas por varias gobernaciones estadales, el venezolano en general está más consciente de sus raíces indígenas, lo que ha ayudado a la creación de territorios reservados para que las etnias se desenvuelvan en su hábitat natural, manteniendo así sus costumbres y tradiciones intactas.

PUEBLOS INDIGENAS DEL ESTADO SUCRE VENEZUELA.WARAO

Los actuales 40.000 (aprox) indígenas warao, presentes en el Delta del Orinoco, en los caños de Monagas y en la Parroquia Unión del municipio benítez de Sucre, spn descendientes de las primeras hordas de mograntes que bajaron por el istmo de panamá hace 30.000 años, poblando gran parte del territorio y dejando su impronta en el horizonte cultural del norte, centro y oriente de Venezuela (Sanoja y Vargas, 1989).
Al nor-oriente llegaron aproximadamente 7.000 años antes del presente. Recorrieron con sus diestras curiaras todo el mar caribe hasta la península de florida y regresaron nuevamente al sur. Progresivamente y producto de las nuevas migraciones de la familia caribe, fueron desplazados a las regiones deltáicas. Estas nuevas oleadas al establecerse y disgregarse por todo el territorio del centro y sur del hoy estado Sucre, definieron la génesis étnica de los Chaimas, Kariña, Tagare, Core, Coacas, entre otros.
Los Waraos para no ser sometidos por estos pueblos que tenían inclinaciones a la guerra, fueron replegándose pacíficamente hasta las regiones más extremas del Delta del Orinoco. Desde las planicies inundables del río San Juan, costas del Golfo de Paria, Trinidad, hasta la parte norte de la Guayana , donde hasta hoy habitan.
La vida de los 600 (aprox.) Warao de Sucre transcurre hoy en las riveras de los caños de guanaco y Guariquen, puertos principales de la parroquia Unión, por donde se desplazan a diario a sus labores de pesca, caza y recolección, fabricación de casabe, tejidos y artesania constituyen su economía básica, intercambiando en asimétrica relación de culturas con los criollos (corzos, margariteños, entre otros) que llegaron a finales de 1800.
La etnonimia Warao (origen étnico de los nombres de los lugares) define las actuales denominaciones de los sitios que fueron ocupados y domesticados en un principio por los pioneros de la etnia y luego apropiados por hacendados criollos.
Mucuboina (Mucubina) lugar de los bagres, Usiruina (Sirina) lugar de las ciruelas, Walekeina (Guariquen) lugar de las ranas, Guanaco lugar de embarcaciones, Sipa la tierra, Sipaida la tierra grande, Jurupú, Tijitiji, Yaguaina, Morocoto, Antica, Marieta, son parte del amplio territorio warao surcado de bosques, morichales, caños, sabanas, estuarios y manglares.
Como todos los 35 pueblos indígenas del país, los warao continúan sus dinámicas de resistencia cultural, manteniendo su idioma, ejerciendo su identidad y dando continuidad a su historia, en el libre ejercicio de sus derechos consagrados e el capítulo VIII de la Constitución Nacional.
Entre otros, han logrado ejercer sus derechos a la participación política (eligen concejal indígena), han elaborado sus guías pedagógicas promoviendo la educación intercultural bilingüe e interviene en la comisión de Demarcación Regional, en reclamo a su derecho a la tierra y los hábitats domesticados y habitados milenariamente, en donde han dado muestras de ser hábiles en el manejo de frágiles ecosistemas, garantizando la sustentabilidad ambiental de los mismos.
RASGOS GENERALES DE ESTA CULTURA
El pueblo Warao ha sido tradicionalmente recolectora, agricultora y pescadora. En cuanto a su lengua, se puede decir que no pertenecen a las grandes familias lingüisticas indígenas: Caribe, Arawak o Chibcha.Los Waraos poseen una rica cosmovisión nacida y cimentada a partir de sus ancestrales vivencias y relación diaria con el mundo animado.
En ella tiene cabida los relatos de su nutrida tradición oral que refieren a la transformación de seres humanos en animales como zamuros, mosquitos, guacamayos y tigres; por este último sienten los Waraos especial respeto; la magia para la curación de enfermedades y otros malefcios, el temor al Jebú, espíritu maligno al que atribuyen muchos de los problemas que confrontan en la vida diaria, etc. La lengua Warao es hablada en nuestros días por más o menos 8000 hablantes.
Los warao poseen una cultura ancestral, cuya base económica se funda en el aprovechamiento de la inmensa riqueza del ecosistema deltaico, caracterizado por los suelos húmendos y pantanosos, una extensa red de caños aptos para la navegación que comunican con el Océano Atlántico, el clima corresponde con las características del denominado macrotérmico lluvioso. Los manglares crecen abundantemente en esta región.
UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE ASENTAMIENTOS INDIGENAS DE LA ETNIA WARAO EN EL ESTADO SUCRE.
San Antonio (a unos 20 km de Guariquen)
Punta Guitarra ( Isla cercana a Guariquen)
Cerro de Zipa (ubicado al sur de Guariquen)
Piedra Chiquita (ubicado al sur de Guariquen, a cinco horas)
Guaritoto ( ubicada a 7 horas de camino de Guariquen)
Majagual ( ahora ubicada en la carretera antes de llegar a San Antonio)
Caño San Juan (línea divisoria entre Sucre y Monagas)
Boca de Guanaco (cercana a la población de Guanaco)
Guanaco
Sirina

PUEBLO INDIGENA CHAIMA

PUEBLO INDIGENA CHAIMA .
Ubicación Geográfica: Santa María de cariaco en el Municipio Ribero, disgregada en trece (13) comunidades, a saber: Las Vegas, Los mangos, Santa María, Río macho, la Gloria, San Rafael, La Toma, Guatamare, Pueblo Viejo, El Merey, Amanita y Pabellón, entre otras.Su misma condición geográfica permite la convivencia e interrelación con las comunidades criollas, lo que ha generado un proceso de desintegración de los valores propios. Las constumbres originarias "Chaima" perviven en la gastronomía, integrada por una gama de vegetales, animales silvestres y pescados, arepa, aripo, cachapa, casabe, curumiche, corozo y bijao. En cuanto a su vestimenta, destacan la túnica de algodón hasta las rodillas. Elaboran cestería con las fibras vegetales de mamuré, así como hamacas, trampa de canasta, atarrayas, arpones, anzuelos, cabuyas y cuerdas de majagua.

PUEBLO INDIGENA KARIÑA

PUEBLO INDIGENA KARIÑA.
Ubicación Geográfica: Municipio Sucre, en las parroquias Granmariscal y Raúl Leoni, disgregadas en veintiocho (28) sectores. Su misma condición geográfica permite la convivencia de interrelación con las comunidades criollas, lo que ha generado un proceso de desintegración de sus valores, hoy rescatados por sus líderes naturales dentro del proceso de inclusión del gobierno bolivariano.Son portadores de cedulas reales españolas que datan de 1784, vigentes por derecho consuetudinario, en las que se les reconoce como herederos comunitarios de una gran extensión de tierras (21.711.000) hectáreas que comienzan en Loma del Muerto, lo cual les permite vivir de la caza y la pesca, y abarca gran parte de las parroquias Raúl Leoni (Playa Colorada, Arapo, Arapito, Represa del Turimiquire) y Gran Mariscal (Los Altos de Sucre, San Pedro, San Pedrito, Majagual). Su presencia se extiende hasta elo estado Anzoátegui. Tradicionalmente este pueblo ha sido agricultor, especializándose en la siembra de todo tipo de frutas, tubérculos y leguminosas. Con las frutas que recolectaban, preparaban licores fermentados para el consumo y uso chamánicos.

lunes, 3 de marzo de 2008

MATERIAL PARA LA INVESTIGACION SOBRE EL CURSO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

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Page 1 Vol. 4 No. 2 Abril a Junio 2006 CONTENIDOS Introducción ...
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declaración internacional asegurarían el respeto de los. derechos humanos y las libertades fundamentales de los. pueblos indígenas. ...
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• PROGRAMAS EMBLEMATICOS
• Formación y Capacitación
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• Información y Comunicación
• SIPI
• Red Indígena
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• Inter Agencial
• Desarrollo con Identidad
• Derechos
• Testimonios
Formacion y capacitacion
El programa de formación y capacitación, busca fortalecer las capacidades de los Pueblos Indígenas para participar activamente en la gestión del desarrollo indígena, a nivel local, nacional y regional.
El programa incluye tres sub-componentes: (i) Universidad Indígena Intercultural-UII, como un sistema de Educación Superior para América Latina y El Caribe y (ii) Programa de la Escuela Intercultural de Gobierno y Políticas Públicas para América Latina y El Caribe- EIGPP, iii) Cursos en Línea junto con la UIT (Unión Internacional de Telecomunicaciones).
Estos componentes buscan la construcción de un sistema de gestión, facilitación, producción y aplicación del conocimiento que estimule la revalorización, el desarrollo y la construcción el pensamiento propio, la profundización y canalización del conocimiento de los líderes indígenas en áreas que les facilite el acceso y ejercicio del poder político en todos los ámbitos de la democracia formal en cada país y la región, la consolidación de un programa permanente con cobertura para todos los indígenas de América Latina formando dirigentes, hombre y mujeres, en igualdad de condiciones, respetando y potenciando su identidad cultural y derechos en lo regional, nacional y local.
Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe
Av. 20 de Octubre 2287 esq Rosendo Gutierrez La Paz, Bolivia Telf.: (591-2) 2423233 - Fax: (591-2) 2423686
webmaster@fondoindigena.org

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Cursos en linea UIT-Fondo Indigena
Con el objetivo de contribuir a la formación de líderes indígenas capaces de tomar decisiones y participar en la gestión pública local, la Unión Internacional para las Comunicaciones (UIT) y el Fondo Indígena han aunado esfuerzos para ofertan, todos los años, sus cursos de formación en línea.
Los cursos son impartidos a través de Internet desde la plataforma de educación a distancia de la UIT. Los contenidos de los cursos están basados en los módulos aportados por el Fondo Indígena, pertenecientes al Programa Andino de Formación de Líderes (PFELICAN).
Los cursos ofertados y los objetivos que persiguen son:
Derechos de los Pueblos Indígenas a través del uso y acceso a las Tecnologías de la Información
Objetivos:
Propiciar el fortalecimiento de los Pueblos Indígenas, mediante la profundización en el estudio de sus derechos y la búsqueda de formulación de iniciativas para lograr la real aplicación y respeto de estos derechos en los diferentes países de la comunidad andina.
Ofrecer nuevas formas de acceso al conocimiento a través de la utilización de tecnologías de información que faciliten los procesos de educación en los Pueblos Indígenas de la región.
Desarrollo con identidad de los Pueblos Indígenas: a través del uso y acceso a las Tecnologías de la Información
Objetivos:
Analizar las dimensiones económica, social y política de los procesos de desarrollo de los pueblos, y encontrar diferentes formas de aplicar estos conceptos en los modelos de gestión para desarrollo comunitario de los Pueblos Indígenas de América Latina.
Ofrecer nuevas formas de acceso al conocimiento a través de la utilización de tecnologías de información que faciliten los procesos de educación en los Pueblos Indígenas de la región.
Desarrollo con identidad de los Pueblos Indígenas: tendencias y modelos de administración a través del uso y acceso a las Tecnologías de la Información
Objetivo:
Reconocer la importancia de los Pueblos Indígenas en las esferas políticas de los diferentes países, mediante la comprensión y la aplicación del concepto de gobernabilidad como medio para impulsar la democracia intercultural.
Perfil y Metodología
Los cursos han sido diseñados para líderes indígenas de América Latina y el Caribe que posean y usen correo electrónico y estén dispuestos a seguir el curso a través de la Internet durante 4 semanas libremente, de acuerdo a su propia conveniencia.
Cada semana los cursos plantean un tema específico. Al principio de cada semana, los participantes disponen de los documentos a estudiar, y de las actividades con preguntas o situaciones que el tutor considere conveniente discutir y analizar.
Durante la semana, se realiza el análisis del tema, mediante el envío de mensajes a y entre los participantes. Asimismo, se aportan experiencias y se hacen sugerencias.
Al final de la semana, el tutor propone la consolidación de las principales conclusiones o aclaraciones que requiera el tema tratado. Los participantes podrán enmendarlas o aceptarlas.
Participantes
Durante el curso, la interacción entre participantes y entre participantes y tutor se hace utilizando el foro de debates y las charlas electrónicas programadas de ante mano.
Estas técnicas asegurarán la flexibilidad de tiempo necesario para permitir la participación de las personas que ocupan posiciones clave para la toma de decisiones estratégicas en aspectos relacionados con los temas del curso.
Por lo tanto, es necesario que cada participante tenga acceso al correo electrónico, y a Internet. Cada persona deberá participar activamente en el curso mediante:
Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe
Av. 20 de Octubre 2287 esq Rosendo Gutierrez La Paz, Bolivia Telf.: (591-2) 2423233 - Fax: (591-2) 2423686
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Ukhamawa: Noticias Indígenas
Ukhamawa es una Red de Noticias que tiene entre sus objetivos dar difusión a los temas indígenas del mundo y de nuestra región, por otra parte busca dar a conocer las actividades y quehacer de las organizaciones indígenas que no pueden acceder a la prensa oficial. Este es un espacio plural, abierto a quienes quieran colaborar en un marco de respeto de la diversidad.
jueves 12 de julio de 2007
Oferta de becas para cursos de formación virtual: “Desarrollo con Identidad de los Pueblos Indígenas”

Estos cursos buscan contribuir a la formación de líderes indígenas capaces de tomar decisiones y participar en la gestión pública y el desarrollo local, aportando en la promoción de políticas públicas interculturales, así como en la aplicación y ejercicio de los derechos colectivos. Una forma de conseguir este objetivo es a través de la utilización de tecnologías de información que son cada vez más familiares en los procesos de educación en los pueblos indígenas.

En particular, el Segundo Curso "Desarrollo con Identidad de los Pueblos Indígenas: A través del uso y acceso de las Tecnologías de la Información" tiene como objetivo analizar las dimensiones económica, social y política de los procesos de desarrollo de los pueblos, y encontrar diferentes formas de aplicar estos conceptos en los modelos de gestión para desarrollo comunitario de los pueblos indígenas de América Latina.

Los interesados deben enviar su hoja de vida hasta el día 20 de julio de 2007, a la siguiente dirección:
convocatorias@fondoindigena.org

Los postulantes deben cumplir los siguientes requisitos:
1. Enviar un resumen de su hoja de vida incluyendo con claridad su nombre completo, una dirección electrónica y un número telefónico.
2. Pertenecer a un Pueblo indígena.
3. Estar familiarizado con el manejo del Internet.

Una vez realizada la selección final se facilitará a los becarios el documento de explicación de la Plataforma de Educación a Distancia, e-learning, mediante el cual se podrán familiarizar con su funcionamiento y las demás condiciones de inscripción y participación en los cursos.

El primer curso virtual 2007 patrocinado por la Unión Internacional de Telecomunicaciones – UIT- y el Fondo Indígena, se dedicó a "Derechos de los Pueblos Indígenas a través del uso y acceso de las Tecnologías de la Información" y se desarrolló con éxito entre el 23 de abril y el 10 de junio del año en curso. Contó con la participación de cerca de un centenar de líderes indígenas pertenecientes a 14 países de América Latina y El Caribe.

Invitamos a los líderes indígenas y a sus organizaciones a enviar sus hojas de vida, en la que se registre con claridad sus datos, así como su dirección electrónica y teléfono de contacto.

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martes, 19 de febrero de 2008

: ENVIADO DESDE LA REDSOCOCARACAS POR LA Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias- LOS RETOS DE UN NUEVO MUNICIPIO AUTÓNOMO: SAN JUAN COPALA, OAXACA.

LOS RETOS DE UN NUEVO MUNICIPIO AUTÓNOMO: SAN JUAN COPALA OAXACA.

Giovanna Gasparello. Antropóloga, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa

Rojo vivo, color de los huipiles que las mujeres triquis tejen para ellas, fue el tono dominante en la amplia explanada frente al Palacio Municipal, donde se realizó, en los días 19 y 20 de enero, el primer aniversario del Municipio Autónomo de San Juan Copala.

"Es por la migración, pero sobre todo porque los hombres, los jovencitos y hasta los niños los mataron, somos puras viudas y huérfanas": así explicaron las mujeres su presencia mayoritaria en el evento. Y ellas mismas, de acuerdo con las autoridades autónomas, reconocen que el principal logro del Municipio Autónomo es que desde cuando se ha constituido no hubo ni un muerto en las 17 comunidades que lo conforman. "Antes de que se creara el municipio, la problema es que había muchos triquis muertos, cada 8 o 10 días. Ya van como 6 niños muertos, y muchas mujeres también heridas de bala". Desde hace tiempo la violencia desgarraba al pueblo triqui: empezó por conflictos agrarios en que las cabeceras mestizas de Putla Villa de Guerrero y Justlahuaca usurparon tierras comunales triquis. Luego siguió al interior de las mismas comunidades, cuando la principal organización indígena –Movimiento de Unificación de Lucha Triqui, MULT- se dividió, y empezó una sangrienta sucesión de reciprocas venganzas y agresiones. "Nosotros como jóvenes desconocemos completamente porque estaban peleando los señores anteriormente, pero todos recibimos el golpe de la violencia, hombres, mujeres y niños también", afirma José Ramirez Flores, presidente municipal autónomo. El MULT-Independiente, nueva organización cercana a la APPO, fue entre los impulsores del Municipio Autónomo.

Resolver el conflicto político interno es uno de los principales retos del nuevo gobierno autónomo, y lo está logrando. "Al formarse el Municipio Autónomo se convocaron a todas las comunidades triquis, de todas las organizaciones, tanto las del MULT-I, UBISORT, y las 6 comunidades que la CNC controla en la región triqui. El tema de las pláticas era como evitar el baño de sangre en la región y avanzar por el bien de la comunidad. El acuerdo que alcanzaron es olvidar las organizaciones a las que se pertenece y verse más como hermanos triquis. Se acordó que en el Municipio Autónomo de San Juan Copala en un futuro no se instalaran las casillas de ningún partido político, no se permitiría la propaganda de los partidos ni se permitiría la entrada de los politicos" comenta Jorge, vocero del Cabildo Autónomo.

Anteriormente San Juan Copala, como otras comunidades, era políticamente y físicamente dividida: una parte pertenecía al MULT, y otra al MULTI. "En las noches no se podía caminar por las calles, las balas andaban sueltas": lo testimonian los agujeros de los proyectiles el las puertas de las casas, en las paredes del palacio municipal. "Ahora ya no hay divisiones, las organizaciones se sumaron, ya estamos todos juntos", comentan unas mujeres que platican sentadas en la puerta de su casa ya entrada la noche.

"Ya se apaciguaron los problemas, la región está más segura, más tranquila; las escuelas empezaron otra vez a funcionar. El año pasado las escuelas no funcionaron: solo las primarias que estaban sobre carretera, en la sierra los maestros no querían entrar" afirma Jorge.

Las autoridades autónomas miran a otras experiencias cercanas tomando ejemplo para resolver sus principales problemas, como el de la violencia. "Aquí ya tenemos Policía Comunitaria: con ellos ya hay más seguridad, para las fiestas también, últimamente no ha habido balacera, ni tiroteo: el pueblo dice que ahora estamos mucho más mejor sin la policía del Estado, sin el gobierno. Hemos estado en contacto con la Policía Comunitaria de Guerrero, nos han guiado, para nosotros es una experiencia nueva", afirma Ramírez Flores.

La creación de la Policía Comunitaria en territorio triqui es una novedad, aunque ya tiene tiempo que la gente había corrido militares y policías de sus comunidades. "En Copala había un cuartel militar, teníamos policía auxiliar del Estado, policía ministerial; pero nunca hubo paz en la región, al contrario. Luego el pueblo decidió sacarlos ya que no nos daba ningún beneficio tenerlos allí, la Policía auxiliar se convierte a veces en guardaespaldas de los dirigentes y de los caciques de la región…" comenta Jorge. Junto con la Policía Comunitaria, quien encabeza la defensa de las comunidades son sus habitantes, las mujeres: "Un tiempo la Policía trató de regresar, pero las mujeres se organizaron y cerraron las entradas a la comunidad y nunca entró en su campamento, igual que los militares". "Fue algunos meses antes de la creación formal del Municipio Autónomo, las mujeres estábamos realizando una actividad comunitaria, barriendo las calles, cuando llega la noticia de que están los policías… nos fuimos corriendo con nuestras escobas, los enfrentamos, hasta que se fueron".

Otro importante paso que dio el Municipio en la construcción de su autonomía es la instalación de la radio comunitaria "La voz que rompe el silencio", inaugurada el mismo 20 de enero. "En un principio pensamos llamarla Radio Copala, pero como queremos que sea un instrumento para llamar a la unidad de todos los hermanos triquis, para superar los conflictos, para comunicarnos entre las comunidades, también las que no son parte del Municipio Autónomo, pues decidimos nombrarla Radio de los Pueblos Triquis", comenta Luís, uno de los jóvenes que integran el pequeño equipo de la radio.

Los caminos de la autonomía

Lo que plantea el Cabildo de San Juan Copala es una autonomía relativa: exigen del Estado los recursos destinados a los municipios, ya que "las cabeceras mestizas de Putla y Justlahuaca no entregaban los recursos a las comunidades, fue apenas en 2003 que nos enteramos de la existencia del Ramo 33 y el Ramo 28, queremos atraer los recursos porque nos pertenecen…" asevera el Presidente Municipal. No obstante esta disposición, durante todo el año no recibieron ningún tipo de recurso por parte del Estado (lo cual no nos sorprende, viendo cual es la línea federal hacia los procesos organizativos indígenas y el carácter autoritario y represor del gobernador Ulises Ruiz).

Así, como en muchos otros lados, también en San Juan Copala la autonomía camina por la organización de la gente y el apoyo de quien se compromete para construir otra sociedad.

"Nosotros nos declaramos municipio autónomo para que nos respete el gobierno, que decida el pueblo que necesidades tiene. Anteriormente el gobierno es el que decide que va a hacer en cada comunidad, pero aún así, no nos cumple tampoco.

Ahora creemos que se deben hacer consultas en las comunidades y así decidir los proyectos que se realicen, según la iniciativa de la gente; la tarea de las autoridades es hacer cumplir estas decisiones" afirma Ramírez Flores. De esta forma se ha trabajado para formar a la Policía Comunitaria e instalar la Radio de Los Pueblos Triquis, y para consensuar los otros proyectos que se están elaborando.

"Después de tres meses de constituirnos Municipio Autónomo, las autoridades fuimos a gestionar apoyo con instituciones no gubernamentales. Firmamos un convenio con la Universidad de la Ciudad de México para facilitar la titulación de nuestros maestros triquis. Con la Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco trabajamos para que en este febrero inicie un diplomado para los maestros, se especializarán en la educación en el marco de la autonomía. Y en agosto empezarán las clases de la Preparatoria Intercultural, también con el apoyo de la UAM", documenta el Primer Informe del Gobierno Autónomo, leído en el marco de la celebración. Se está apostando a una nueva educación, "estamos retomando la lengua y la cultura triqui en las escuelas; antes la enseñanza solo era en español", afirma Jorge. "Revalorar la cultura significa también cosas concretas, por ejemplo que en las escuelas no tienen que ir los niños con uniformes compradas, sino con la vestimenta tradicional, y ya no es mucho gasto para los padres…"

Poco a poco, los pueblos triquis están trazando su propio camino hacia el ejercicio del derecho a la libre determinación. Las autoridades que eligieron tienen claridad en su responsabilidad: "nuestro trabajo es unir más comunidades para que nos comprendan, ya que nosotros como jóvenes no tenemos que pelear, y no sabemos tampoco. Por esto también hicimos la radio, y espero que en el próximo aniversario del municipio autónomo vengan todas las demás autoridades triquis". Enhorabuena: los objetivos logrados indican que están caminando en la justa dirección

www.policiacomunitaria.org
"EL RESPETO A NUESTROS DERECHOS, SERÁ JUSTICIA"
             "SOLO EL PUEBLO APOYA Y DEFIENDE AL PUEBLO"
              EQUIPO DE COMUNICACION COMUNITARIA
         COORDINADORA REGIONAL DE AUTORIDADES COMUNITARIAS

lunes, 18 de febrero de 2008

PROPUESTA DE UNION E INTEGRACION

SALUDOS A LOS CURSANTES INVISIBLES DESDE SU HERMANO ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA ,LA FINALIDADSALUDOS A LOS CURSANTES INVISIBLES DESDE SU HERMANO ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA ,LA FINALIDAD DEL PRESENTE ES CON EL OBJETIVO DE CONVOCARLOS A UNINIRNOS E INTEGRARNOS EN UN SOLO BLOQUE DE ACCIONES FORMATIVAS YA QUE ESTAMOS ALGO DISPERSOS Y LEJANOS UNOS DE OTROS LES PROPONGO ESCRIBIR AL CORREO: romer.sandrea@gmail.com, ENVIANDO SUS DATOS COMPLETOS :NOMBRES APELLIDOS DIRECCIONES TELÉFONOS CORREOS ELECTRÓNICOS UBICACIÓN DE LA ACCIÓN INDÍGENA PROFESIONES O OCUPACIONES Y PROPUESTAS O IDEAS RELACIONADAS CON ESTOS CURSOS Y DE OTROS FUTUROS CURSOS EN DIVERSAS FUENTES O INSTITUCIONES INTERNACIONALES,ES IMPORTANTE QUE HAGAMOS ESTE CENSO DE QUIENES PARTICIPAMOS EN LOS CURSOS DE LA AMIGA FACILITADORA MARTA ISABEL SERNA Y PROPICIAR VÍAS DE CONTACTOS DIRECTOS Y TANGIBLES,ESTA PROPUESTA ES ENVIADA DE MANERA HUMILDE Y DE AMISTAD SOLIDARIA PARA QUE PODAMOS LUCHAR COMUNICACIONAL MENTE CON UNA MISMA INFORMACIÓN DEL LENGUAJE COLECTIVO,GRACIAS ATENTAMENTE A LA ESPERA DE SUS ENVÍOS ..ROMER SANDREA FUENMAYOR DEL PRESENTE ES CON EL OBJETIVO DE CONVOCARLOS A UNIRNOS E INTEGRARNOS EN UN SOLO BLOQUE DE ACCIONES FORMATIVAS YA QUE ESTAMOS ALGO DISPERSOS Y LEJANOS UNOS DE OTROS LES PROPONGO ESCRIBIR AL CORREO: romer.sandrea@gmail.com, ENVIANDO SUS DATOS COMPLETOS :NOMBRES APELLIDOS DIRECCIONES TELÉFONOS CORREOS ELECTRÓNICOS UBICACIÓN DE LA ACCIÓN INDÍGENA PROFESIONES O OCUPACIONES Y PROPUESTAS O IDEAS RELACIONADAS CON ESTOS CURSOS Y DE OTROS FUTUROS CURSOS EN DIVERSAS FUENTES O INSTITUCIONES INTERNACIONALES,ES IMPORTANTE QUE HAGAMOS ESTE CENSO DE QUIENES PARTICIPAMOS EN LOS CURSOS DE LA AMIGA FACILITADORA MARTA ISABEL SERNA Y PROPICIAR VIAS DE CONTACTOS DIRECTOS Y TANGIBLES,ESTA PROPUESTA ES ENVIADA DE MANERA HUMILDE Y DE AMISTAD SOLIDARIA PARA QUE PODAMOS LUCHAR COMUNICACIONAL MENTE CON UNA MISMA INFORMACIÓN DEL LENGUAJE COLECTIVO,GRACIAS ATENTAMENTE A LA ESPERA DE SUS ENVÍOS ..ROMER SANDREA FUENMAYOR

sábado, 16 de febrero de 2008

[red_internacional_bolivariana] LA VOZ DE LOS PUEBLOS INDIGENAS FUE CENSURADA EN NACIONES UNIDAS

BOLETIN DE PRENSA

Italia- Roma 14 de Febrero del 2008-02-14

LA VOZ DE LOS PUEBLOS INDIGENAS FUE CENSURADA EN NACIONES UNIDAS

Esta mañana en la capital italiana durante la segunda Reunión del Grupo de Trabajo especial de composición abierta de Áreas Protegidas (APs) del Convenio sobre Diversidad Biológica (CDB), en las instalaciones de la FAO, los representantes indígenas se retiraron del proceso del grupo de trabajo por protesta a la exclusión en el grupo de trabajo.

Antes de su retirada se amordazaron la boca y manifestaron a través de pancartas en protesta por la situación. Jannie Lasimbang, indígena Kudazan de Malaysia leyó la declaración de protesta. Una vez leída, los indígenas y algunas ONGs se retiraron de la plenaria lo que significó suspender la plenaria para evaluar la situación.

En discurso, los pueblos indígenas expresaron "Sr. Presidente, hemos hecho gran esfuerzos para formar parte de este proceso. Sin embargo, nos desilusionó profundamente que, desde el inicio de esta segunda reunión del Grupo de Trabajo sobre Áreas Protegidas, nos han marginado y no contamos con la oportunidad de tomar la palabra de una forma puntual para expresar nuestros puntos de vista. Ayer en la tarde nos fueron silenciados en un momento crítico de la discusión y no fuimos permitido a hacer aportes a las deliberaciones sobre las recomendaciones sobre la aplicación del Programa de Trabajo. Además, a pesar de sus afirmaciones, Sr. Presidente, de que todas nuestras recomendaciones se iban a incluir en el documento CRP, ninguna de nuestras recomendaciones fueron incluidas en el CRP2. Eso nos consterna profundamente por lo que significan estas recomendaciones para nuestras vidas, tierras y la aplicación efectiva del Programa de Trabajo".

Onel Masardule y Jannie Lasimbang, co - presidentes del Comité de los Pueblos Indígenas de Conservación del Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad (FIIB), compuesto por indígenas de las regiones de: Asia, África, Rusia, Pacifico, Norte América y América Latina, manifestaron su malestar por la negación del derecho de participación plena y efectiva de los pueblos indígenas, que contradice a las decisiones de las mismas partes.

Estas acciones fueron apoyadas por la mayoría de las ONG presentes en esta reunión de trabajo, las que manifestaron la negativa actitud tomadas por el presidente de trabajo. Las ONGs consideran que los espacios de dialogo se están cerrando. La Red de Mujeres Indígenas sobre Biodiversidad planteó: "que la falta de participación indígena no es solamente peligrosa para los procesos democráticos de Naciones Unidas, sino que ignora que en septiembre del 2007 se aprobó la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas, de las Naciones Unidas".

Declaración leída por: Jannie Lasimbang, en representación del Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad

Gracias, Sr. Presidente.

Sr. Presidente, Damas y Caballeros

En los últimos quince años, los pueblos indígenas hemos estado participando en el proceso del CDB contribuyendo a su trabajo e aplicación, aportando lo mejor de nuestras experiencias, conocimientos y buena voluntad.

Nuestros esfuerzos se han reconocido en muchas ocasiones y, por lo tanto, hemos podido participar y contribuir a las deliberaciones y resultados positivos. Durante este plazo, hemos podido expresar nuestros puntos de vista y preocupaciones sobre nuestros derechos fundamentales, que son un aspecto crucial de la biodiversidad y la conservación y de las obligaciones internacionales de todos los estados Partes.

El CDB llama por la participación plena y efectiva de las comunidades indígenas y locales en la aplicación y procesos del Convenio, a nivel nacional, regional e internacional (meta 4.3 del Plan Estratégico y de la Meta de Biodiversidad de 2010). Como es de su conocimiento, la COP 5 formalmente reconoció el Foro internacional Indígena sobre Biodiversidad como un órgano asesor del CDB. Además la, Decisión 8/24 enfatizó la necesidad de la participación plena y efectiva de las comunidades indígenas y locales y el respeto pleno de sus derechos en consonancia con legislación nacional y obligaciones internacionales.

Sr. Presidente, hemos hecho gran esfuerzos para formar parte de este proceso. Sin embargo, nos desilusionó profundamente que, desde el inicio de esta segunda reunión del Grupo de Trabajo sobre Áreas Protegidas, nos han marginado y no contamos con la oportunidad de tomar la palabra de una forma puntual para expresar nuestros puntos de vista. Ayer en la tarde nos fueron silenciados en un momento crítico de la discusión y no fuimos permitido a hacer aportes a las deliberaciones sobre las recomendaciones sobre la aplicación del Programa de Trabajo. Además, a pesar de sus afirmaciones, Sr. Presidente, de que todas nuestras recomendaciones se iban a incluir en el documento CRP, ninguna de nuestras recomendaciones fueron incluidas en el CRP2. Eso nos consterna profundamente por lo que significan estas recomendaciones para nuestras vidas, tierras y la aplicación efectiva del Programa de Trabajo.

Sr. Presidente, en vista de esta inaceptable censura, el Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad expresa su enérgica protesta por este trato y por unanimidad, ha decidido dejar este proceso, que claramente no respeta nuestros derechos y la participación. Nos negamos a participar en un proceso que la toma decisiones sobre nuestras vidas y, sin embargo, esperan que seamos observadores silenciosos.

Vamos a considerar nuevas medidas apropiadas. Se nos ha informado por parte de varias organizaciones no gubernamentales su apoyo a nuestra decisión.

Gracias, Sr. Presidente.

Comunicación FIIB

comunicacionfiib@gmail.com

miércoles, 13 de febrero de 2008

ENVIADO DESDE LA REDSOCOCARACAS POR-Red Eco Alternativo -: [RedEco] Nacional- Boletín Red Eco Alternativo - 13 de Febrero de 2008

Año 10 - Número 7

Miércoles 13 de Febrero de 2008

NACIONALES

Otra mancha en el legajo
Falleció un joven que recibió una golpiza en un baño de un boliche bailable. Horas antes la Policía se había encargado de desmentir la violencia de los hechos. Los partes médicos se encargaron de contradecir la versión policial

La UOM Villa Constitución exige más seguridad
Dos obreros fallecieron por las explosiones en Acindar, los trabajadores realizaron paro y movilización.

Fallo judicial histórico
Un juez, en una medida sin precedentes, reconoció la propiedad obrera en Renacer, la fábrica autogestionada más antigua de Argentina ubicada en Ushuaia.

Breves

I: De la casa a la cárcel
Los 6 trabajadores petroleros y municipales de Las Heras que cumplían prisión domiciliaria fueron trasladados a comisarías locales.

II: De la casa a la calle
El represor Hugo Cesar Espeche, imputado como partícipe del homicidio de 12 presos políticos, anda de compras en la Ciudad de Comodoro Rivadavia.

Funcionario de la dictadura en la Justicia Jujeña
Un funcionario de la última dictadura militar fue designado como integrante del Superior Tribunal de Justicia de Jujuy

En el Horno
El tribunal arbitral del Ciadi se encuentra en condiciones de decidir si Argentina deberá pagar a 195 mil ciudadanos de Italia una deuda de 4.400 millones de dólares

Agenda
(ver más)

Libertad a "La Galle": Que se cumpla la ley

En solidaridad con Karina Germano López, "La Galle", se impulsa una campaña de difusión sobre su detención, desde hace un año, en la Unidad Nº 3 de la Cárcel de Mujeres de Ezeiza. El objetivo es presionar a la Cámara de Casación Penal de la Provincia de Buenos Aires para que emita, de modo urgente, un fallo favorable a las salidas transitorias reclamadas por la militante de H.I.J.O.S., que le corresponden por ley.

Mas información en Red Nacional de Medios Alternativos

Otra mancha en el legajo
Falleció un joven que recibió una golpiza en un baño de un boliche bailable. Horas antes la Policía se había encargado de desmentir la violencia de los hechos. Los partes médicos se encargaron de contradecir la versión policial.

(Leandro Pozzi- Red Eco) Entre Ríos- Stadium Disco es reconocido en la ciudad de Concordia por una conjunción de factores: jóvenes pobres, patovicas violentos y una permanente presencia policial en sus alrededores. Dato este último que no excluye los cacheos y las demoras arbitrarias en plena vía pública, por parte de los hombres de azul. Generalmente el móvil es la portación de cara o variables similares.
Luis Alejandro Núñez, de 30 años, había sido hallado el sábado a la madrugada con lesiones de consideración en el baño de Stadium Disco, en momentos en que el local era custodiado por efectivos policiales.
El joven presentaba, en el momento de ingresar a la Unidad de Cuidados Intensivos del Hospital Masvernat, una lesión de consideración, en la parte frontal, arriba del ojo derecho. Los médicos que lo atendieron informaron que por la gravedad y características de la lesión no podría haber sido efectuada como consecuencia de una caída.
Las declaraciones de la plana mayor de la Jefatura Departamental de Policía asegurando que las lesiones no eran fruto de una golpiza y la posterior muerte de Núñez a horas de esos dichos oscureció más el panorama.
Mientras ello ocurre, no se aporta ningún dato tendiente a esclarecer el hecho ni a establecer responsabilidades acerca de el o los agresores. La sospecha recae sobre patovicas y la presunta conexión entre funcionarios policiales y los dueños del local bailable.
Núnez se anota como un nombre más en los silenciosos Cromañones de la noche concordiense, los de reiteradas y naturalizadas golpizas por parte de patovicas que gozan de la impunidad de la oscuridad de la noche y de un prontuario que los liga a la fuerza policial.
(volver)

Queremos el pase al PAMI ya!
Los trabajadores del Hospital Francés realizaron una conferencia de prensa con el fin de hacer público el incumplimiento del gobierno de la expropiación del nosocomio y su pase a la órbita del PAMI.

(Débora Sayanes- Red Eco) Ciudad de Buenos Aires- Los trabajadores del Hospital Francés realizaron este mediodía una conferencia de prensa con el fin de hacer pública la situación en la que se encuentra el nosocomio.
En enero del año pasado, la interventora del Hospital, Graciela Ocaña anunció el pase del Francés al PAMI, y en agosto el presidente Nestor Kirchner firmó el proyecto de ley que preveía la expropiación del inmueble, cederlo al PAMI y transformarlo en una suerte de "institución modelo de la tercera edad", según dijo Ocaña.
Sin embargo, hasta el momento "no cumplieron nada" afirmó a Red Eco, David Garutti, delegado de los trabajadores "En este marco se siguieron cerrando sectores de alta complejidad como hemodiálisis, tomografía, medicina nuclear, resonancia, hogar de ancianos, pediatría, entre otros. La consecuencia de esta situación es que la atención de nuestros afiliados está precarizada y también la de algunos pacientes del PAMI que vienen de forma ambulatoria" continuó David.
Tales fueron los motivos que impulsaron a los trabajadores a movilizarse nuevamente.
Hace varios años que el Hospital se encuentra en conflicto, y al no llevarse a cabo el plan salvataje anunciado hace un año, la crisis se profundizó "la atención se ha reducido a su mínima expresión, con solo 19 pacientes internados. La precarización laboral es extrema, ya que todo el personal percibe su haber totalmente en negro y la intervención despide a trabajadores arbitrariamente" plantea el comunicado de los trabajadores.
Si bien el pase al PAMI es la demanda inmediata de los trabajadores, durante la conferencia de prensa denunciaron dicha situación y en el marco de la asamblea resolvieron continuar con las demandas hasta encontrar una respuesta del gobierno "Vamos a seguir mañana este accionar para que cumplan con lo que prometieron, queremos el paso al PAMI ya, queremos estar normalizados, que se reabran todos los sectores y que reincorporen a los compañeros despedidos" afirmó David Garutti.
(volver)

La UOM Villa Constitución exige más seguridad
Dos obreros fallecieron por las explosiones en Acindar, los trabajadores realizaron paro y movilización.

(Red Eco) Santa Fe- Más de 4 mil trabajadores se movilizaron ayer en la localidad santafesina de Villa Constitución para exigir justicia y mejores condiciones seguridad luego de la muerte de Alfredo Dianda y Nicolas Correa, de 23 y 22 años, obreros en la fábrica Acindar.
La movilización recorrió 6 kilómetros y finalizó en la Plaza de la Constitución donde se realizó un acto encabezado por delegados metalúrgicos y representantes de otros gremios como docentes, estatales y de comercio. La seccional local de la Unión Obrera Metalúrgica convocó además a una huelga que paralizó la actividad en las empresas y talleres de la zona.
Durante el acto los trabajadores difundieron también los puntos que exigirán en la próxima reunión con la empresa, entre ellos la conformación de una "comisión mixta de higiene y seguridad" en la que puedan participar también los obreros de las empresas contratistas.
La explosión se produjo alrededor de las 10.45 del 5 de febrero de este año, un desperfecto producido en el sistema refrigerante del horno número 4 de la planta de Acindar provocó una explosión que afectó a diez operarios, quienes sufrieron graves quemaduras.
Diana y Correa fueron trasladados al Centro del Quemado del Sanatorio Británico de Rosario, y murieron cuatro días después. Inmediatamente, la delegación local de la Unión Obrera Metalúrgica (UOM) resolvió un paro de 24 horas, "en reclamo de mejores condiciones de trabajo y medidas tendientes a mejorar la seguridad laboral".
Victorio Paulón, secretario general de esa seccional y secretario Gremial de la Central de Trabajadores Argentinos (CTA), denunció que "la modificación unilateral realizada por la empresa en el procedimiento de producción, no cumpliendo con lo pautado con el gremio de un periodo de enfriamiento de 24 horas del horno y llevarlo a 5 horas, causa suficiente para que se diera una explosión".
El dirigente manifestó que "hasta el momento no se produjo ningún nuevo pronunciamiento" sobre los hechos ocurridos de parte de Acindar o de la empresa contratista para la que trabajaban los operarios fallecidos.
Por su parte, y con la firma de Claudio Marín y Lilian Capone de la Secretaría de Salud Laboral de la CTA, se difundió una declaración donde se subraya que "nuevamente los trabajadores estamos de duelo. Dos compañeros metalúrgicos han muerto producto de la desidia e irresponsabilidad empresaria, producto de objetivos economicistas y espurios que imponen maximizar la producción y las ganancias a costa de la vida de los trabajadores, la precarización laboral, el aumento de la productividad, la disminución de tiempos de trabajo, la falta de participación de los trabajadores en cuestiones de su salud y seguridad laboral ha cobrado nuevas víctimas".
Por tanto, la Central exige "una nueva Ley de Riesgos del Trabajo que incluya la participación activa de los trabajadores, que elimine su faz privatista, que incluya nuevamente al Estado como actor social con poder de intervención, que sirva para mejorar las condiciones de trabajo. Que sea humana. Una ley donde los trabajadores participen a través de la Comisión Paritaria de condiciones de Trabajo con voz y con voto porque es imposible prevenir sin la participación activa de quines más saben del trabajo: Los trabajadores".
"La falta de respeto a las normativas de seguridad y los procedimientos adecuados produjeron este fatal accidente totalmente evitable". Alfredo Dianda y Nicolás Correa, de 23 y 22 años, pagaron con su vida esta irresponsabilidad por parte de la patronal".
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Legisladores a favor del Movimiento Afro Cultural
El jueves 7 de febrero, la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires declaró, por unanimidad, que las actividades desarrolladas por el movimiento Afro Cultural son de Interés Social y Cultural para la Ciudad de Buenos Aires.

(Red Eco) Ciudad de Buenos Aires- Producto de la movilización de este movimiento junto a varios sectores que lo acompañaron, la diputada Diputada Diana Maffía y otros diputados de diferentes bloques presentaron el proyecto para que la legislatura declarara de Interés Social y Cultural las actividades del Movimiento Afro Cultural.
En los fundamentos de la declaración, los legisladores expresan que "El Movimiento Afro Cultural es la continuación del proyecto social y cultural del Grupo Afro Cultural creado el 20 de abril de 1987, en el marco de las actividades de promoción de la cultura afro desarrolladas en el Centro Cultural San Martín. Este Movimiento ha sido de vital importancia para la revalorización y difusión de la cultura afro en el Río de la Plata, a partir de la actividad comunitaria que impulsan en pos del respeto mutuo entre culturas y el fomento de la diversidad cultural.
El Movimiento Afro Cultural ha desarrollado en los últimos años actividades relacionadas con la enseñanza y la promoción de candombe, capoeira, danza afro y percusión en diversas instituciones escolares y culturales del Río de la Plata.
Este pedido de declaración se basa no sólo en las actividades culturales mencionadas que desarrolla el Movimiento, sino también, considerando sus raíces, en la función social que el Movimiento Afro Cultural representa.
A partir de su trabajo comunitario, el Movimiento Afro Cultural se propone la integración social de los afrodescendientes, reforzando sus lazos intergeneracionales y promoviendo los derechos de igualdad y pluralidad. Lamentablemente, el proceso de consolidación del Estado Nación argentino ha invisibilizado la otredad, desde la perspectiva del hombre europeo, marginando y segregando a los inmigrantes e hijos de inmigrantes africanos y de pueblos originarios.
Por último, queremos remarcar que las actividades realizadas por el Movimiento Afro Cultural pueden considerarse como Patrimonio Cultural Inmaterial del Río de la Plata. Según la Convención para la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003) convocada por la UNESCO en París y ratificado por la Argentina, se entiende por Patrimonio Cultural Inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas - junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes - que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Considerando que los tratados con potencias extranjeras son ley suprema de la Nación (Constitución Nacional, art. Nº 31), el Estado debe salvaguardar el Patrimonio Inmaterial, tomando las medidas necesarias para garantizar la viabilidad del patrimonio cultural. Por tanto, las actividades de Movimiento Afro Cultural, que preservan, promocionan y valorizan el patrimonio inmaterial de la cultura afro en el Río de la Plata, debe ser protegido. Esta declaración tiene ese espíritu de defensa del patrimonio intangible".
Los integrantes del movimiento expresaron su agradecimiento a quienes apoyaron este reclamo, como parte del esfuerzo para evitar el desalojo del espacio en el que desarrollan sus actividades, en Herrera 313. "Queremos agradecerles su solidaridad y decirles que continuaremos realizando iniciativas para cumplir con nuestros objetivos como movimiento Afro Cultural".

Contacto: Fernando 1531869031 / Mónica 1554929673
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Fallo judicial histórico
Un juez, en una medida sin precedentes, reconoció la propiedad obrera en Renacer, la fábrica autogestionada más antigua de Argentina ubicada en Ushuaia.

(Periódico Diagonal/ Red Eco) Ushuaia- El pasado 10 de diciembre, Eduardo E. Malde, juez del caso de la quiebra de Electrodomésticos Aurora, en un fallo que no registra precedentes en el mundo moderno, reconoció el justo derecho de los obreros de Renacer a ser los propietarios de la fábrica.
El magistrado valoró en su fallo que "los trabajadores de la fallida se procuraron un camino de esfuerzo y trabajo, sosteniendo hoy lo que constituye en esa provincia la única planta de producción importante y no meramente ensambladora o productora de unos pocos artículos… y resguardando esos bienes con un significado social de la propiedad, cuando los intereses privados habían fracasado y no arrimaban solución alguna".
El juez reconoce también la actitud del Estado Provincial –en particular debido a la decidida defensa de los derechos de los trabajadores de la gobernadora electa Fabiana Ríos–, por su "apoyo efectivo y no meramente declamatorio…".
Finalmente resuelve la aceptación de la oferta indemnizatoria para perfeccionar la expropiación e invita a la Provincia expropiante para que deposite el importe del avenimiento, dentro de los 90 días posteriores a la notificación de la resolución.
Los obreros de Renacer, con el mismo espíritu de lucha que han demostrado durante los últimos diez años, van a exigir que el requisito del pago del monto indemnizatorio se cumpla sin ningún tipo de dilaciones y se respete el compromiso asumido públicamente por la gobernadora.
El origen de la lucha de estos obreros por recuperar su fuente de trabajo se remonta al año 1996, cuando Electrodomésticos Aurora S.A., quizá la más grande empresa de electrodomésticos de Argentina de esa década, que abastecía más del 40% del mercado de lavadoras, televisores y aparatos de audio y vídeo en general, azotada por la crisis y por el desgobierno financiero, quebró y dejó en la calle a más de mil trabajadores.
En una primera etapa la dirección de la fábrica quedó en manos del sindicato, la Unión Obrera Metalúrgica (UOM), representada por su secretario Marcelo Sosa quien, con la complicidad de sus colaboradores inmediatos vació la empresa, provocando un endeudamiento de 20 millones de dólares.
Fue entonces que los obreros se reorganizaron y bajo la dirección de la Comisión de Lucha, liderada por la dirigente obrera Mónica Acosta, recuperaron la fábrica, gracias a su esfuerzo pero también a la inmediata solidaridad de muchos sectores populares.
Durante tres años mantuvieron una carpa frente a la fábrica, soportando los rigores del largo invierno subantártico. Los obreros, al final, constituyeron la cooperativa el 25 de mayo de 2003 y lograron en septiembre de ese año la sanción de una ley que dispuso la expropiación de la fábrica y su entrega en donación a los trabajadores.
Con el auxilio técnico de la Facultad de Ingeniería de Buenos Aires pusieron la fábrica nuevamente en marcha y recomenzaron la fabricación de lavadoras, y a ello le han agregado en la actualidad la creación de componentes electrónicos para distintas fábricas, especialmente para Newsan, empresa de origen japonés, fabricante de los productos Sanyo, Noblex y otros.
Los trabajadores expresaron que seguirán trabajando por el fortalecimiento de los lazos solidarios con otras fábricas recuperadas con objeto de lograr una amplia coordinación e impedir que empresas como Zanon o el Hotel Bauen sean arrebatadas a los trabajadores. Y se tejerán amplias alianzas multisectoriales con todos los trabajadores, único camino para sostener y ampliar las conquistas, sostienen los dueños de Renacer.

Fuente: Nota de Sergio Salvatore publicada por el Periódico Diagonal
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Breves

I: De la casa a la cárcel
El jueves 7 de febrero fueron detenidos los 6 trabajadores petroleros y municipales de la ciudad santacruceña de Las Heras que están procesados por el homicidio del policía Sayago, quienes se encontraban cumpliendo arresto domiciliario desde octubre de 2007 luego de la medida dispuesta por la jueza Ruata de Leone.
José Rosales y Hugo Gonzales se encuentran detenidos en la Alcaidía de Pico Truncado; Darío Catrihuala y Alexis Peres en la Comisaría de Caleta Olivia; Ramón Cortés y Juan Pablo Bilbao en la Alcaidía de Caleta Olivia .
Esta nueva detención, que coincide con el segundo aniversario de la pueblada de la ciudad de Las Heras, se produce a partir de un fallo de la Cámara que hizo lugar a una apelación presentada por la viuda del policía Sayago.
Cortés y Bilbao fueron víctimas de torturas psicológicas y fueron golpeados por el personal policial al momento de ingresar a la dependencia, mientras se encontraban esposados. Asimismo las esposas y madres de los detenidos denunciaron haber sido abusadas durante las requisas previas a las visitas, donde las obligan a desnudarse y a pasar por situaciones degradantes.
Los familiares de los trabajadores han convocado una movilización por el centro de Las Heras para el día 24 de febrero, al cumplirse 2 años de las detenciones sin que se haya dictado sentencia, en la cual exigirán la inmediata libertad de los trabajadores presos y la elevación de la causa a juicio oral.
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II: De la casa a la calle
El Teniente Coronel (R) Hugo Cesar Espeche, imputado como partícipe del homicidio de 12 presos políticos en un hecho conocido como la Masacre de Palomitas, anda de compras en la Ciudad de Comodoro Rivadavia.
El represor de 62 años, que en teoría cumple prisión domiciliaria den la Calle Bahía Bustamante Nº 1161-A, 1º "A" de esa ciudad en la Provincia de Chubut, fue condenado "prima facie" como partícipe secundario responsable del delito de homicidio doblemente calificado.
La Masacre de Palomitas ocurrió el 6 de julio de 1976. Ese día se fusiló a 12 presos que por razones políticas y gremiales estaban en la cárcel de Villa Las Rosas de la ciudad de Salta a disposición del Poder Ejecutivo Nacional bajo el argumento que se quisieron fugar en el momento en que iban a ser trasladados.
Hugo Cesar Espeche, entonces Capitán del Ejercito, reconoció que fue el Jefe del Comando que retiró a los presos del Penal de Villa Las Rosas previo a su fusilamiento.
La permeable Justicia Federal Salteña le concedió la PRISION DOMICILIARIA a pesar que actualmente apenas supera los 60 años de edad y en una ciudad lejana al control de ésta. El represor reside en la ciudad de Comodoro Rivadavia y deambula en la ciudad realizando compras, concurriendo a clubes, realizando compras y realizando gestiones para una empresa de seguridad privada de su propiedad.
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Funcionario de la dictadura en la Justicia Jujeña
Un funcionario de la última dictadura militar fue designado como integrante del Superior Tribunal de Justicia de Jujuy. El abogado Sergio Marcelo Jenefes ocupó varios cargos durante la gestión del interventor militar, Fernando Urdapilleta.
Jenefes fue Director de la Administración de Tierras Fiscales de la dictadura en Jujuy y luego subsecretario de Promoción y Asistencia a la Comunidad. La aprobación por parte de la Legislatura del nombramiento de Jenefes fue solicitado a la Legislatura mediante una nota simple, sin ningún tipo de antecedentes, violando los reglamentos internos de la Legislatura.
El nombramiento fue aprobado durante una maratónica sesión, el mismo día en que ingresaban a la Legislatura notas de los organismos de derechos humanos provinciales advirtiendo sobre los antecedentes del ex funcionario del Proceso.
Los años en que se desempeñó el ahora designado magistrado del Tribunal Superior de Justicia fueron los más terribles de la dictadura militar en Jujuy. Basta como ejemplo "La Noche del Apagón" en la cual desapareció gran parte de la población de Ledesma, Libertador San Martín y Calilegua.
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En el Horno
A principios de este mes se completó la conformación del tribunal arbitral del Ciadi (Centro Internacional de Arreglo de Diferencias Relativas a Inversiones). De esta manera ya se encuentra en condiciones de decidir si Argentina deberá pagar a 195 mil ciudadanos de Italia una deuda de 4.400 millones de dólares que entró en default en 2001.
La Task Force Argentina (TFA), organización que representa a los inversionistas italianos, manifestó su alegría al destrabarse con este nombramiento el juicio que reclama el pago de esa deuda que quedó fuera del canje realizado durante la presidente de Néstor Kirchner.
El tribunal está integrado por tres jueces: el egipcio Georges Abi-Saab (elegido por Argentina) , el holandés Albert Jan van der Berg. (elegido por la italiana TFA) y el suizo Robert Briner que acaba de se nombrado por el Banco Mundial como presidente del tribunal arbitral.
LA TFA está asistida legalmente por los estudios White and Case en Washington, Grimaldi e Associati en Roma y por Pérez Alati, Grondona, Arntsen & Martínez de Hoz en Buenos Aires. Este último estudio fue fundado en 1991, en pleno menemismo, y cuenta entre sus dueños a dos hijos de personajes vinculados a la última dictadura militar, el del periodista Mariano Grondona y el del ex ministro de Economía del proceso, Alfredo Martínez de Hoz.
Nota relacionada: "Ciadi que sí, Ciadi que no"
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Agenda

** Los Trabajadores No Somos Descartables. Peña para colaborar con el Fondo de Huelga de los compañeros y compañeras "ex-despedidos" de la Dirección General de Reciclado (ex PRU, Ministerio de Ambiente y Espacio Público, Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires). Folclore , empanada, vino y baile. Entrada: $2.- + alimento no perecedero o útiles escolares. Invita: Junta Interna Medio Ambiente Ate-Cta . Viernes 15 de febrero a las 20.00 hs. en CTA Capital. Carlos Calvo 2365. Ciudad de Buenos Aires

**Se presenta el libro "Poetas & Putas" Es un homenaje a las meretrices que se negaron a atender a los soldados represores de la Patagonia Rebelde y al escritor que desempolvó ese hecho del olvido, Osvaldo Bayer, quien ese mismo día cumple 81 años. Lunes 18 de Febrero a las 20.00 hs. Salón de actos de la CTA - Piedras 1067 Ciudad de Buenos Aires. Contactos de Prensa: Roberto Goijman/ Ignacio Osorio (Ed. Patagonia) 4342 2942- ieditorial@fibertel.com.ar , Elena Reynaga (AMMAR) 15-4421-2201 / 4342-0574 / nacional@ammar.org.ar / www.ammar.org.ar

** A 32 años del golpe genocida . 24 de Marzo a las 15.30 hs Marcha de Congreso a Plaza de Mayo. Encuentro Memoria, Verdad y Justicia. Se convocamos a todas las organizaciones a enviar la información sobre las actividades que se realizarán en el marco de los 32 años del golpe, con el fin de generar una AGENDA DE ACTIVIDADES, que centralizaremos y difundiremos a través de nuestro sitio web www.30anios.org.ar. Adhesiones: treintaanios@yahoo.com.ar. Contactos de Prensa: AEDD: (011) 15-4430-3569 / LADH: (011) 15-5250-5043 (volver)

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ENVIADO POR LA REDSOCOCARACAS IX FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE Y VIDEO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

Invitamos a todas y todos a enriquecer este sitio con sus comentarios, observaciones. Invitamos también a que nos envíen información que nos vincule con organizaciones, realizadores/as, pueblos y festivales que comparten nuestros sueños y objetivos.

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IX FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE Y VIDEO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

BASES

Fecha límite para inscripción de obras : 16 de mayo de 2008.

Las películas y videos se seleccionarán y premiarán sobre la base de los siguientes criterios:

Reflejar el derecho de los pueblos indígenas, originarios y campesinos a la libertad y la autodeterminación.
Fomento del respeto y dignidad de los pueblos indígenas.
Alertar y denunciar la violación de derechos, persecución y genocidio sufrida por los pueblos indígenas.
Promover la equidad de género y los derechos de la mujer indígena.
Aportar al fortalecimiento de la identidad y la cultura indígenas.
Resaltar las expresiones culturales en situaciones de desaparición y/o asimilación.
Contribuir a los procesos organizativos y de lucha de los pueblos indígenas.
Expresar la noción del desarrollo desde la perspectiva indígena.
Promover el diálogo intercultural.
Defender el derecho a la comunicación y a la utilización creativa de recursos estéticos y narrativos.

Ultima actualización ( Thursday, 13 December 2007 13:33 )

PARTICIPANTES Y TEMAS Podrán participar producciones de cine y vídeo que expongan cualquier tema en torno a aspectos económicos, culturales, organizativos, sociales y políticos de los pueblos indígenas.
Ultima actualización ( Thursday, 13 December 2007 13:33 )
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PREMIOS Y MENCIONES

Se contemplan los siguientes reconocimientos a :

La defensa de los Derechos de los Pueblos Indígenas.
La preservación de la Identidad y la Cultura de los Pueblos Indígenas.
El proceso Socio-Organizativo de los Pueblos Indígenas.
La mejor Ficción con Participación Indígena.
El valor Testimonial y Documental.
La creación y Aporte a la Narrativa Indígena.

Se entregarán 5 premios en obras de Arte Indígena y se entregaran premios en equipamiento audiovisual.

De igual forma se entregarán Menciones Especiales que el Jurado considere necesario otorgar como incentivo a los procesos de creación y producción.

Ultima actualización ( Thursday, 13 December 2007 14:56 )

EVENTOS DEL IX FESTIVAL Festival Itinerante en Comunidades (15 días previos al evento en ciudades). Santa Cruz de la Sierra, 11 al 13 de septiembre de 2008. La Paz, 14 al 20 de septiembre de 2008.
Ultima actualización ( Thursday, 13 December 2007 13:33 )
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