LA GRAN RED

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¿ Qué Son Las Tecnologías de la Información y la Comunicación ?

FUENTE DE CONSULTA GOOGLE
Definición [editar]
No existe una definición precisa y uniforme del término. Por ejemplo, fue definido por el PNUD (2002) en el Informe sobre Desarrollo Humano en Venezuela del siguiente modo[1]:
Las TIC se conciben como el universo de dos conjuntos, representados por las tradicionales Tecnologías de la Comunicación (TC) - constituidas principalmente por la radio, la televisión y la telefonía convencional - y por las Tecnologías de la Información (TI) caracterizadas por la digitalización de las tecnologías de registros de contenidos (informática, de las comunicaciones, telemática y de las interfaces).
Según el Portal de la Sociedad de la Información de Telefónica de España[2]:
Las TIC (Tecnologías de la Información y Comunicaciones) son las tecnologías que se necesitan para la gestión y transformación de la información, y muy en particular el uso de ordenadores y programas que permiten crear, modificar, almacenar, proteger y recuperar esa información.
Así, se trataría de un concepto difuso que agruparía al conjunto de tecnologías ligada a las comunicaciones, la informática y los medios de comunicación y al aspecto social de éstas. Dentro de esta definición general se encontrarían los siguientes temas principales:
Sistemas de (tele)comunicación
Informática
Herramientas ofimáticas que contribuyen a la comunicación
Las TIC agrupan un conjunto de sistemas necesarios para administrar la información, y especialmente los ordenadores y programas necesarios para convertirla, almacenarla, administrarla, transmitirla y encontrarla. Los primeros pasos hacia una Sociedad de la Información se remontan a la invención del telégrafo eléctrico, pasando posteriormente por el teléfono fijo, la radiotelefonía y, por último, la televisión. Internet, la telecomunicación móvil y el GPS pueden considerarse como nuevas tecnologías de la información y la comunicación.
La revolución tecnológica que vive en la humanidad actualmente es debida en buena parte a los avances significativos en las tecnologías de la información y la comunicación. Los grandes cambios que caracterizan esencialmente esta nueva sociedad son: la generalización del uso de las tecnologías, las redes de comunicación, el rápido desenvolvimiento tecnológico y científico y la globalización de la información.
Aspecto social de las TIC [editar]
La introducción de estas tecnologías implica un cambio de la sociedad. Se habla de sociedad de la información o sociedad del conocimiento. Se trata de un cambio en profundidad de la propia sociedad. Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación designan a la vez un conjunto de innovaciones tecnológicas pero también las herramientas que permiten una redefinición radical del funcionamiento de la sociedad. La puesta en práctica de las TIC afecta a numerosos ámbitos de las ciencias humanas la teoría de las organizaciones o la gestión. Un buen ejemplo de la influencia de las TIC sobre la sociedad es el gobierno electrónico.
La expansión de las tecnologías de la información y la comunicación basadas en la microelectrónica, la informática, la robótica y las redes de comunicaciones se está produciendo a gran velocidad en todos los ámbitos socioeconómicos y de las actividades humanas configurando la llamada Sociedad de la información.
Un buen ejemplo de la creencia social del impacto que puede generar las TIC, son organizaciones que apoyan el progreso e impulso que en la los social, tecnológico y gobernabilidad pueden influir en el mundo, incluso en sectores lejanos, en donde es difícil su acceso. Una de estas organizaciones es FRIDA (Fondo Regional para la Innovación Digital en América Latina y el Caribe), la cual tiene como objetivo apoyar la investigación en las tres áreas mencionadas, financiando proyectos que contribuyan al crecimiento y aplicación de las TIC en Latinoamérica y el Caribe.
TIC en la Educación [editar]
Las nuevas tecnologías de la Información y Comunicación son aquellas herramientas computacionales e informáticas que procesan, almacenan, sintetizan, recuperan y presentan información representada de la más variada forma. Es un conjunto de herramientas, soportes y canales para el tratamiento y acceso a la información. Constituyen nuevos soportes y canales para dar forma, registrar, almacenar y difundir contenidos informacionales. Algunos ejemplos de estas tecnologías son la pizarra digital (ordenador personal + proyector multimedia), los blogs, el podcast y, por supuesto, la web y los wikis. Con el avance de las TICs ha aparecido un nuevo perfil de educador caracterizado por su capacidad de aprender, es decir, de transformar la información en conocimiento útil y necesario. Ello requiere que la persona este capacitada para seleccionar la información útil y necesaria de la que no lo es; pero antes deben estar capacitados para realizar un uso adecuado de esta nueva tecnología (la computadora e Internet).
Dicha tecnología puede ser perfectamente aplicable en el area de Educación Física, en un futuro no lejano. Se puede trabajar con los alumnos para una mejor comprensión acerca de los movimientos, la fisiología del ejercicio ( directamente relacionada con la biología); además de los diferentes entrenamientos deportivos y sus efectos muy bien graficados. Son infinitas las posibilidades que nos brindan las nuevas tecnologías. En este sentido, como la escuela forma parte de la estructura social, es importante que integre los avances tecnológicos que la sociedad genera. Si la escuela educa para formar en la sociedad, también tiene que enseñar a hacer un uso correcto de los nuevos recursos. La modernización de la enseñanza pasa necesariamente por el empleo, en ámbitos formativos, de las herramientas de progreso que la sociedad desarrolla. El desarrollo de las nuevas tecnologías nos permite tomar conciencia de los problemas que giran en torno a los avances científicos y nos capacita en el uso de las herramientas tecnológicas para poder enseñar de una forma mucho más eficiente que sirve de apoyo al sistema educativo actual. Fomentar la capacitación tecnológica de los futuros profesionales y promover una actitud crítica ante los mensajes que se reciban a través de los medios de comunicación, son objetivos concurrentes a la necesidad de mejorar los procesos educativos y la calidad de la enseñanza, ya que el uso de los medios facilita la mejor captación de la información y tiene un gran poder de seducción en los alumnos. Otro de los objetivos de la introducción de las Nuevas Tecnologías aplicadas a la educación es generar un modelo educativo distinto y acorde con las necesidades del momento, como apoyo al modelo clásico o tradicional en el que se ha venido asentando la enseñanza en el ámbito institucional. Algunos de los aspectos positivos de la introducción de las nuevas tecnologías aplicadas a la educación son la ruptura de la monotonía, ya que surgen nuevas formas de aprender. La función motivadora de las tecnologías hace más relajada, entretenida y amena la clase, captando de otra manera la atención de los alumnos. Gustavo Andrés Rodríguez afirma que “La nueva escuela debe incorporar estas herramientas tan importantes hoy en día si no queremos que aparezca un nuevo tipo de ``analfabetos" que desconocen o no han tenido acceso a las nuevas tecnologías. En ocasiones esto ocurre en la propia escuela donde el alumno domina y utilizan rápidamente este nuevo lenguaje, mientras los docentes nos quedamos relegados; en otros casos es entre los alumnos de una misma escuela que provienen de distintos estratos sociales o de escuelas que poseen distintas calidades de recursos, que se produce la brecha; es por ello que las actuales tecnologías de la información y de la comunicación se deben desarrollar en sistemas habilitando el acceso equitativo a la información y su instalación debe distribuirse democráticamente, favoreciendo a los desplazados”. A modo de conclusión podemos aseverar que la escuela debe ser una continuidad de la sociedad para que cada uno de los miembros pueda adoptar los nuevos conocimientos y los nuevos medios de transmisión del conocimiento, en la medida de lo posible, para facilitar que éste cambio de la Sociedad de la Información se integre adecuadamente en el ámbito del proceso de enseñanza-aprendizaje de la educación actual.
Ambientes de Aprendizaje incorporando TICS y riesgos que podrían presentarse. Entre los riesgos que podrian presentarse, esta la necesidad de no caer en la involucion del hardware, ya qe este seria un impedimento grave en el desarrollo de la actividad del Tic. Todos sabemos por experiencia que la posibilidad de acceder a equipamiento siempre actual hace que la labor del tic sea beneficiosa a los alumnos y docentes en si.

RESEÑA HISTORICA DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DEL ESTADO SUCRE

Etnias indígenasPara el momento en que los españoles INVADIERON suelo americano, había una gran cantidad de etnias indígenas en nuestro continente. La esclavitud, las epidemias y el exterminio han llevado a que hoy en día sólo existan 28 etnias diferentes, sumando un total de poco más de 300.000 indígenas en todo el territorio nacional. La etnia predominante en el estado Sucre es la warao. Su nombre significa “gente de canoa”, por sus hábiles destrezas en la navegación (es la única etnia que utiliza velas para navegar). Se mantienen con la siembra del conuco, y recientemente se han dedicado también a producir arroz para la venta. Su alimento principal es el almidón, el cual utilizan para la preparación de varios de sus platos. Los warao, como muchos otros grupos indígenas en el país, han sabido adaptarse a la vida moderna y convivir con la población más civilizada. Es notable el hecho de que han logrado mantener su identidad y valores ancestrales aún ante el fenómeno de la globalización. Las creencias de los warao son muy peculiares e interesantes. Para ellos, la tierra es un disco que flota en el mar, y el firmamento y el mar se unen formando una gran campana. Por eso llaman a la tierra hobahi (“aquello rodeado de agua”) Ellos creen además que el firmamento es como otro mar, líquido por arriba y sólido por abajo; y que la lluvia no son más que filtraciones a través de esa capa. Los warao se guían por el calendario lunar. Este astro es parte fundamental de sus vidas, es aún más importante que el sol. La luna los guía en todas sus tareas: la pesca, la caza, la siembra y la recolección. Cuando hay un aguacero fuerte o una inundación, la llaman “joida”, y como el Orinoco se inunda exactamente una vez al año, el término “joida” ha pasado también a ser la forma en la que se refieren al paso de un año. Los warao viven dispersos en la parte Este del estado Sucre, para aprovechar mejor los recursos naturales y para dar tiempo al suelo de regenerar los recursos que utilizan. Gracias a diversas actividades promocionadas por varias gobernaciones estadales, el venezolano en general está más consciente de sus raíces indígenas, lo que ha ayudado a la creación de territorios reservados para que las etnias se desenvuelvan en su hábitat natural, manteniendo así sus costumbres y tradiciones intactas.

PUEBLOS INDIGENAS DEL ESTADO SUCRE VENEZUELA.WARAO


Los actuales 40.000 (aprox) indígenas warao, presentes en el Delta del Orinoco, en los caños de Monagas y en la Parroquia Unión del municipio benítez de Sucre, spn descendientes de las primeras hordas de mograntes que bajaron por el istmo de panamá hace 30.000 años, poblando gran parte del territorio y dejando su impronta en el horizonte cultural del norte, centro y oriente de Venezuela (Sanoja y Vargas, 1989).
Al nor-oriente llegaron aproximadamente 7.000 años antes del presente. Recorrieron con sus diestras curiaras todo el mar caribe hasta la península de florida y regresaron nuevamente al sur. Progresivamente y producto de las nuevas migraciones de la familia caribe, fueron desplazados a las regiones deltáicas. Estas nuevas oleadas al establecerse y disgregarse por todo el territorio del centro y sur del hoy estado Sucre, definieron la génesis étnica de los Chaimas, Kariña, Tagare, Core, Coacas, entre otros.
Los Waraos para no ser sometidos por estos pueblos que tenían inclinaciones a la guerra, fueron replegándose pacíficamente hasta las regiones más extremas del Delta del Orinoco. Desde las planicies inundables del río San Juan, costas del Golfo de Paria, Trinidad, hasta la parte norte de la Guayana , donde hasta hoy habitan.
La vida de los 600 (aprox.) Warao de Sucre transcurre hoy en las riveras de los caños de guanaco y Guariquen, puertos principales de la parroquia Unión, por donde se desplazan a diario a sus labores de pesca, caza y recolección, fabricación de casabe, tejidos y artesania constituyen su economía básica, intercambiando en asimétrica relación de culturas con los criollos (corzos, margariteños, entre otros) que llegaron a finales de 1800.
La etnonimia Warao (origen étnico de los nombres de los lugares) define las actuales denominaciones de los sitios que fueron ocupados y domesticados en un principio por los pioneros de la etnia y luego apropiados por hacendados criollos.
Mucuboina (Mucubina) lugar de los bagres, Usiruina (Sirina) lugar de las ciruelas, Walekeina (Guariquen) lugar de las ranas, Guanaco lugar de embarcaciones, Sipa la tierra, Sipaida la tierra grande, Jurupú, Tijitiji, Yaguaina, Morocoto, Antica, Marieta, son parte del amplio territorio warao surcado de bosques, morichales, caños, sabanas, estuarios y manglares.
Como todos los 35 pueblos indígenas del país, los warao continúan sus dinámicas de resistencia cultural, manteniendo su idioma, ejerciendo su identidad y dando continuidad a su historia, en el libre ejercicio de sus derechos consagrados e el capítulo VIII de la Constitución Nacional.
Entre otros, han logrado ejercer sus derechos a la participación política (eligen concejal indígena), han elaborado sus guías pedagógicas promoviendo la educación intercultural bilingüe e interviene en la comisión de Demarcación Regional, en reclamo a su derecho a la tierra y los hábitats domesticados y habitados milenariamente, en donde han dado muestras de ser hábiles en el manejo de frágiles ecosistemas, garantizando la sustentabilidad ambiental de los mismos.
RASGOS GENERALES DE ESTA CULTURA
El pueblo Warao ha sido tradicionalmente recolectora, agricultora y pescadora. En cuanto a su lengua, se puede decir que no pertenecen a las grandes familias lingüisticas indígenas: Caribe, Arawak o Chibcha.Los Waraos poseen una rica cosmovisión nacida y cimentada a partir de sus ancestrales vivencias y relación diaria con el mundo animado.
En ella tiene cabida los relatos de su nutrida tradición oral que refieren a la transformación de seres humanos en animales como zamuros, mosquitos, guacamayos y tigres; por este último sienten los Waraos especial respeto; la magia para la curación de enfermedades y otros malefcios, el temor al Jebú, espíritu maligno al que atribuyen muchos de los problemas que confrontan en la vida diaria, etc. La lengua Warao es hablada en nuestros días por más o menos 8000 hablantes.
Los warao poseen una cultura ancestral, cuya base económica se funda en el aprovechamiento de la inmensa riqueza del ecosistema deltaico, caracterizado por los suelos húmendos y pantanosos, una extensa red de caños aptos para la navegación que comunican con el Océano Atlántico, el clima corresponde con las características del denominado macrotérmico lluvioso. Los manglares crecen abundantemente en esta región.
UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE ASENTAMIENTOS INDIGENAS DE LA ETNIA WARAO EN EL ESTADO SUCRE.
San Antonio (a unos 20 km de Guariquen)
Punta Guitarra ( Isla cercana a Guariquen)
Cerro de Zipa (ubicado al sur de Guariquen)
Piedra Chiquita (ubicado al sur de Guariquen, a cinco horas)
Guaritoto ( ubicada a 7 horas de camino de Guariquen)
Majagual ( ahora ubicada en la carretera antes de llegar a San Antonio)
Caño San Juan (línea divisoria entre Sucre y Monagas)
Boca de Guanaco (cercana a la población de Guanaco)
Guanaco
Sirina

PUEBLO INDIGENA CHAIMA

PUEBLO INDIGENA CHAIMA .
Ubicación Geográfica: Santa María de cariaco en el Municipio Ribero, disgregada en trece (13) comunidades, a saber: Las Vegas, Los mangos, Santa María, Río macho, la Gloria, San Rafael, La Toma, Guatamare, Pueblo Viejo, El Merey, Amanita y Pabellón, entre otras.Su misma condición geográfica permite la convivencia e interrelación con las comunidades criollas, lo que ha generado un proceso de desintegración de los valores propios. Las constumbres originarias "Chaima" perviven en la gastronomía, integrada por una gama de vegetales, animales silvestres y pescados, arepa, aripo, cachapa, casabe, curumiche, corozo y bijao. En cuanto a su vestimenta, destacan la túnica de algodón hasta las rodillas. Elaboran cestería con las fibras vegetales de mamuré, así como hamacas, trampa de canasta, atarrayas, arpones, anzuelos, cabuyas y cuerdas de majagua.

PUEBLO INDIGENA KARIÑA

PUEBLO INDIGENA KARIÑA.
Ubicación Geográfica: Municipio Sucre, en las parroquias Granmariscal y Raúl Leoni, disgregadas en veintiocho (28) sectores. Su misma condición geográfica permite la convivencia de interrelación con las comunidades criollas, lo que ha generado un proceso de desintegración de sus valores, hoy rescatados por sus líderes naturales dentro del proceso de inclusión del gobierno bolivariano.Son portadores de cedulas reales españolas que datan de 1784, vigentes por derecho consuetudinario, en las que se les reconoce como herederos comunitarios de una gran extensión de tierras (21.711.000) hectáreas que comienzan en Loma del Muerto, lo cual les permite vivir de la caza y la pesca, y abarca gran parte de las parroquias Raúl Leoni (Playa Colorada, Arapo, Arapito, Represa del Turimiquire) y Gran Mariscal (Los Altos de Sucre, San Pedro, San Pedrito, Majagual). Su presencia se extiende hasta elo estado Anzoátegui. Tradicionalmente este pueblo ha sido agricultor, especializándose en la siembra de todo tipo de frutas, tubérculos y leguminosas. Con las frutas que recolectaban, preparaban licores fermentados para el consumo y uso chamánicos.

sábado, 17 de noviembre de 2007

Fwd: INVITACION ESPECIAL PARA ROMER SANDREA FUENMAYOR COORDINADOR GENERAL NACIONAL DE LA REDSOCOCARACAS


INVITACION ESPECIAL
 
Cineasta:Romer Sandrea Fuenmayor 
CON AGRADO TENGO A BIEN INVITARLO AL DESARROLLO DE
 
UN IMPORTANTE TALLER DE MOTIVACION PERSONAL QUE
 
ESTARA BRINDANDO EN LA CIUDAD DE ICA EL SR. HERNAN
 
DAULTE MIEMBRO DE GRUPO HUMANISTA AREGENTINO EL
 
DIA DOMINGO 18 DE NOVIEMBRE A HORAS 10.00 AM EN LOS
 
AMBIENTES DE LA CALLE UNION 224 PLAZUELA SEBASTIAN
 
BARRANCA
 
 
CORDIALMENTE
 
ALBINO PAUCAR GALLEGOS
Telf. 251100
 
 


VISITEN ICA Y COMPREN LO QUE  PRODUCE PARA SALIR ADELANTE





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CUMANA TV ESCUELA DONDE SE ENSEÑA A APRENDER CON LAS IMAGENES Y SONIDOS DE LA COMUNIDAD PARA SU EQUILIBRIO ECOLOGICO

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Descripción del vídeo

UNA MUESTRA AUDIOVISUAL DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA Y SUS TESOROS AMBIENTALES TURISTICOS Y DE NUESTRA GENTE,TODO COMO RESULTADO DEL DESARROLLO ENDOGENO DE LA CONSTRUCCION EN COLECTIVO DEL GOBIERNO REVOLUCIONARIO Y DONDE EL PUEBLO ES ESE GOBIERNO GRACIAS AL PRESIDENTE HUGO CHAVEZ Y AL SOCIALISMO BOLIVARIANO

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MENSAJES ENVIADOS A ROMER SANDREA FUENMAYOR POR LOS CURSANTES AL DIPLOMADO SOBRE LAS T.I.C Y DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS


Asunto: SALUDOS
Mensaje nº 139 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Viernes, Julio 27, 2007 03:33
SALUDOS A MIS HERMANAS Y HERMANOS DE NUESTRA MADRE TIERRA ,CELEBRO ESTA
OPORTUNIDAD DE FOMENTAR E INTERCAMBIAR LAS POTENCIALIDADES INSTALADAS
EN LAS COMUNIDADES INDIGENAS DEL CONTINENTE, MI INTENCION ES SERVIR DE
CANAL CONJUNTAMENTE CON TODOS USTEDES PARA LA
INTEGRACION,PARTICIPACION,COMUNICACION E INFORMACION CON NUESTROS
PUEBLOS CHAIMAS, WUARAOS Y CUMANAGOTOS UBICADOS EN EL ESTADO SUCRE DE
LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA,GRACIAS DE SU HERMANO ROMER
SANDREA FUENMAYOR......

Ver archivos adjuntos

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 170 [Respuesta de: nº 76] Autor: Raul Angel Lema Gualli (ralema) Fecha: Viernes, Julio 27, 2007 17:04
Hola un gusto estar en contacto con ustedes, suerte en el curso y estaremos
apoyandonos mucho

Raul

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 171 [Respuesta de: nº 126] Autor: Cristina Quisbert Quispe (cquisbert) Fecha: Viernes, Julio 27, 2007 17:15
Hola Romar Marino,

Te escribo desde el territorio aymara en El Alto. Un saludo para ti y que todos y todas
intercambiemos aprendizajes.

Desde las alturas alteñas en Bolivia,

Cristina Quisbert

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 172 [Respuesta de: nº 7] Autor: Lourdes Alta Lima (lalta) Fecha: Viernes, Julio 27, 2007 23:07
estimado Romer

Gracias por tu exelente mensaje y el contenido la música adjunta, para mi es igual un
gusto compartir este segundo bloque de información.

exelente, exitos

Lourdes


Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 173 [Respuesta de: nº 49] Autor: Jorge Ferreira (jferreira) Fecha: Sábado, Julio 28, 2007 19:00
Romer: Me tocaste el corazón.
Es humilde lo que dices de que sólo sos un canal, a lo que me sumo y quisiera saber
más de cada pueblo originario de mi América.
El archivo que me mandaste me gustó muchísimo, sobretodo lo de corregir los errores
con amor, si uno se equivoca los amigos nos ayudan.
Jorge Andrés Ferreira Mirasson (Toto).

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 174 [Respuesta de: nº 110] Autor: Ruben Nuez Patiño (rnuez) Fecha: Domingo, Julio 29, 2007 15:16
Romer , es un placer compartir con todos ustedes este espacio formativo
y tu archivo anexo, conforma lo bello de tu persona, pues sólo los seres
humanos que se identificn con este tipo de mensajes con contenido,
confirman su belleza interior. Saludos y por supuesto, seguimos en
contacto para intercambiar experiencias y construir conocimientos en pro
de los pueblos originarios de todo el mundo.

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 175 [Respuesta de: nº 3] Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Domingo, Julio 29, 2007 18:32

Hola Romer, gracias por tu mensaje. Espero que tu entusiasta
participación nos ayude a crear una red de comunicación y solidaridad,
que perdure más allá de estos cursos.

un abrazo,

Marta Isabel

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 176 [Respuesta de: nº 86] Autor: Jose Martin Machado Cantillano (jmmachado) Fecha: Domingo, Julio 29, 2007 18:58
Estimado Ronmel, he recibido tu mensaje, el cual ha llegado hasta las tierras del
municipio de El Viejo, Departamento de Chinandega de la República de Nicaragua, donde
tambien tenemos representaciones de los indigenas de nuestro contimente americano,
esperando estar en contacto

Atentamente

Martin Machado

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 177 [Respuesta de: nº 109] Autor: Valeria Anahi Neculqueo Quintrileo (vneculqueo) Fecha: Lunes, Julio 30, 2007 04:38
Romer te saluda Valeria, desde las tierras mapuches del sur de Argentina, vivo en
Neuquen y espero seguir fortaleciendome de conocimiento con todos ustedes.

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 178 [Respuesta de: nº 15] Autor: Roberto Atamain Shunta (ratamain) Fecha: Lunes, Julio 30, 2007 18:26
Hola soy Roberto Atamain, indígena Huambisa de Loreto, Perú. Soy regidor provincial en
Rioja, departamento de San Martín (zona Alto Mayo)
También soy pastor de la Iglesia del Nazareno y he trabajado durante cuatro años el
tema de derechos humanos.

Estamos a tu disposición para intercambiar ideas y propuestas para el pueblo indígena
Latino Américano.


Roberto

Asunto: Contenidos
Mensaje nº 179 Autor: Raul Angel Lema Gualli (ralema) Fecha: Lunes, Julio 30, 2007 23:29
Hola amigos y amigas, como estan, ya hicieron la lectura, pues les envio para algunas
personas que aun no tienen el documento.

Hasta pronto

Desarrollo con Identidad


LECTURA INTRODUCTORIA

IOVANI YULE, dirigente de ACIN, sostiene que...

El TLC amenaza la tradición y costumbres de los pueblos indígenas.

Por Luis Mora Penagos

Luis Mora Penagos: Señor Yule, desde su posición de líder de la Asociación de Cabildos
Indígenas del Norte de Cauca -ACIN-, explíquenos cuál es la concepción de los pueblos
indígenas sobre el modelo de desarrollo que ha impulsado la Federación de Cafeteros.
Iovani Yule: Un saludo para Unidad Cafetera, desde la Consejería del CRIC, donde
represento a la ACIN. Mi opinión parte de analizar la situación del café entre los
indígenas y nuestra visión sobre el modelo económico. El pancoger sostiene a la familia
indígena desde la parcela o “tull” en paéz. Allí el café es un producto fundamental porque
permite su consumo y la venta del remanente al mercado, asegurando a las familias
unos recursos para comprar otros productos de la canasta familiar, y para ayudar a su
sostenimiento.
Para los pueblos indígenas, el desarrollo económico se interpreta como la búsqueda del
bienestar de la persona, de la familia, de la comunidad. Pero, en términos de
acumulación de riqueza, ésta no se da sobre el trabajo de los otros individuos, sino que
se da para beneficio de la comunidad, permitiendo un equilibrio dentro de la economía
comunitaria.
Este modelo contrasta con otros modelos, en los que se acumula a partir de las
ganancias en la venta, que generalmente van a manos de un patrón o un solo individuo,
a costa del trabajo de muchos trabajadores, o muchos empleados, quienes terminan
ganando únicamente su sustento y el de su familia. En este momento, en el campo,
quizá ni para eso alcanza. Por ello el “tull indígena” o huerta donde se siembran todos los
productos, es fundamental.
Con base en estos criterios, propuestas como la del Comité de Cafeteros que incentivó
el monocultivo del café, están en contravía del pensamiento indígena, que plantea la
siembra de muchas plantas que, en equilibrio, generan hasta control biológico de plagas
y pestes.
En el norte del Cauca, los indígenas se han apropiado del café arábigo y éste se
siembra junto al plátano, los frutales, la yuca, el maíz y las plantas de la medicina
tradicional, en una huerta integral donde hay de todo, lo que permite mantener el
equilibrio.
El monocultivo comienza a desplazar otras plantas y otros alimentos; y el café desplaza
otros productos para la familia. Por eso hemos insistido ante el Comité, para que se
respete el modelo concebido desde nuestros mayores, en el que además, no se usan
semillas manipuladas genéticamente ni agroquímicos.

L.M.P. ¿Cómo amenaza el Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos, la
producción agropecuaria en las comunidades indígenas?
I.Y: Para nosotros, es esencial la conservación de las semillas tradicionales, porque
garantizan el futuro de la seguridad alimentaria del pueblo colombiano. Por ello, el TLC
es una amenaza, pues, mediante su aplicación, las multinacionales podrían apropiarse de
las semillas tradicionales, patentarlas y monopolizar su manejo y comercialización.
Pensamos que desde la dinámica de cafeteros, campesinos e indígenas, se hace
necesario que las conservemos, protegiéndolas de la manipulación genética, y
manteniéndolas en su originalidad histórica, insistiendo en que los productores las
adopten y fortalezcan su producción y comercialización. Esta sería una forma de
contrarrestar las semillas manipuladas genéticamente en laboratorios y centros de
investigación.
En la medida en que nos apropiemos y seamos autónomos en el proceso de cultivar,
crearemos nuestros propios modelos y garantizaremos la vida de los seres humanos y
un desarrollo propio, que nos lleve a la transformación e industrialización de lo nuestro,
buscando atender el mercado nacional con calidad y precios justos.

L. M. P. Vemos que el modelo de producción indígena permite contrarrestar los embates
del neoliberalismo sobre la seguridad alimentaria de los pueblos y aceptamos que el café
hace unos aportes al mejoramiento de la producción campesina e indígena. Uno de los
objetivos de la Unidad Cafetera es facilitar que los productores, con su lucha gremial,
alcancen ingresos adecuados y estables que garanticen el bienestar de las 500 mil
familias cafeteras de Colombia. ¿Cabe en el proceso indígena de acercamiento a otras
organizaciones sociales y populares, realizar acciones conjuntas en búsqueda de la
unidad gremial de los cafeteros?

I.Y.: Tendríamos que analizar las concepciones frente a lo que es el desarrollo
económico. Recalco que el modelo externo ha influido considerablemente e inclusive ha
logrado que muchos indígenas lo adopten. Pero, si nos trasladamos a la esencia
fundamental del pensamiento indígena, que se sustenta en nuestra cosmovisión,
observamos que es muy difícil que otros sectores sociales acojan nuestra forma de
pensar. Pero, es posible que podamos articular acciones, retroalimentarnos y compartir
conocimientos, para entendernos dentro de la diferencia, intercambiar opiniones y
alcanzar unidad.
Si hubiera organizaciones cafeteras, que en lugar de imponer técnicas y sistemas -como
lo hace la Federación-, nos ayudaran a fortalecer nuestras prácticas agrícolas,
lograríamos entre todos visualizar lo fundamental de la caficultura en la economía
nacional y convertir el café en factor de vida y equilibrio económico.
Queremos fortalecer un tejido social, no para que otros sectores asuman nuestra visión,
sino para que ellos fundamenten los criterios de desarrollo de procesos de autonomía,
acordes con su dinámica social; y así podernos entender en medio de las diferencias de
pensamiento.

L.M.P. Cuénteme brevemente cuáles fueron las experiencias sobresalientes en el
proceso de consulta sobre el TLC realizado por los indígenas en el Cauca.

I. Y. La consulta es el resultado de un mandato colectivo de la “gran marcha” -la “minga
itinerante”- por la libertad, por la vida y la autonomía de los pueblos, que realizamos en
2004 y que terminó en la ciudad de Cali; donde nos reunimos y acercamos con más de
70 mil personas de todo el país.
El mandato de la minga itinerante ordenó solicitar al gobierno la realización de una
consulta al pueblo colombiano sobre el TLC.
Ello propició que líderes y comunidades asumieran la tarea de entender mejor el tema,
para lo cual nos apoyamos en académicos y líderes políticos y sociales. De allí surgió la
idea de implementar la consulta y validarla con la participación masiva del pueblo, como
lo expresa la Constitución Política, según la cual es posible defender la soberanía desde
el ejercicio democrático del voto, así este no esté impulsado por los representantes que
elegimos.
Decidimos hacerla para lograr un efecto político y sensibilizar al resto de la población
colombiana. Al realizarla, entendimos que era posible una demanda contra el gobierno
nacional, en caso de que firme el tratado, porque éste va en detrimento de las culturas
de los pueblos y porque atenta contra el convenio 169 de la Organización Internacional
del Trabajo, la Ley 21 de 1991 y otras más. Las consultas permitieron la expresión de
más de 140 mil personas del Cauca, entre indígenas, mestizos, campesinos, obreros y
sindicalistas, que no estamos de acuerdo con dicho tratado.
Después, respaldamos las consultas realizadas por los arroceros, trigueros y
cultivadores de tierra fría, que han permitido la acción legítima de las comunidades y las
organizaciones, para generar la discusión política, así el ejecutivo nacional termine no
convocando ni consultando al pueblo sobre decisiones tan importantes para la vida
nacional.
Hoy vemos que la consulta toma más importancia para el país, pues con el tratado se
pone en riesgo no sólo la alimentación y el agro, sino la salud, la cultura, los medios de
comunicación, y, en general, el bienestar de la población.

(*) Texto tomado del Periódico Unión Cafetera (Colombia) #34


Asunto: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 394 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Martes, Julio 31, 2007 06:38
BUENAS NOCHES, COMO ESTA LA COMUNIDAD QUE SE ENCAMINA A LA
CONSTRUCCION EN COLECTIVO DE UN NUEVO ORDEN DE INTEGRACION-
PARTICIPATIVA COMUNICACIONAL E INFORMATIVA INDIGENA,ESPERO QUE
BIEN.GRACIAS A LOS POCOS QUE SUPONGO LES PUDO LLEGAR MI SALUTACION
EXPRESADA EN PALABRAS,IMAGENES Y SONIDOS,DOY LAS GRACIAS POR LOS
CORREOS QUE ME ENVIARON,GENERARON UNA GRAN ENERGIA ESPIRITUAL POR LOS
CONTENIDOS QUE DAN MUESTRA DE LA LLAMADA CULTURA DEL LENGUAJE DE LOS
SABERES SUSTENTADOS EN LA RELACION VIRTUAL ELECTRONICA,LA CUAL POR NO
SER DIRECTA CON EL CALOR HUMANO ,DEBEMOS DE ALIMENTARLA CON EL DEBER SER
DE LAS RESPUESTAS INMEDIATAS DE LAS COMUNICACIONES ,QUE NOS LLEGAN AL
MOMENTO.EN ESTE ORDEN DE IDEAS PIENSO QUE ES EL CAMINO DEFINITORIO DEL
CONCEPTO DE LA IDENTIDAD QUE QUEREMOS Y DARLE SUSTENTO Y FILOSOFIA
DESDE CADA OPTICA ORIENTADA A PARTIR DE LA COTIDIANIDAD INDIGENA
COMUNITARIA.EN TAL SENTIDO PODEMOS PASEARNOS POR LA IDEA DEL NACIMIENTO
DE UNA GRAN RED DE REDES INDIGENAS QUE POSIBILITE DIVERSIDAD DE CANALES
DE CONTACTOS,AQUI EN VENEZUELA EN EL MES DE AGOSTO SERA UN PUNTO DE
ENCUENTROS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS Y ESTA INFORMACION LA MANEJAN MUY
POCOS NI YO MISMO POR ENCONTRARME TAN DISTANCIADO DE LA CIUDAD DE
CARACAS QUE ES LA CAPITAL, LOS DATOS ME LLEGARON VIA INTERNET POR LA RED
SOCOCARACAS DE LA CUAL SOY INTEGRANTE,EN FIN SOY UN VOLUNTARIO PARA
INICIAR EL SEÑALADO NACIMIENTO,MI VIDA SE DESARROLLA COMO CINEASTA Y
PRODUCTOR COMUNITARIO DE PROGRAMAS PARA RADIO TELEVISION Y MEDIOS
ELECTRONICOS, ESTA ES LA RAZON DEL PORQUE LES ENVIO AUDIOVISUALES,PARTO
QUE LAS INTELIGENCIAS MULTIPLES DEBEN SER ALIMENTADAS EN EL EDUCAR A
TRAVES DE LAS IMAGENES Y SONIDOS,GRACIAS POR SU ATENCION ADJUNTO
ARCHIVO AUDIOVISUAL ASI MISMO ME GUSTARIA SU PERMISO PARA CONECTARLOS
CON PORTALES QUE GENERAN MATERIAL PARA LA INVESTIGACION DE NUESTROS
PUEBLOS,POR FAVOR ENVIEN SUS CORREOS PERSONALES PARA ESTE INICIO....
Ver archivos adjuntos

Asunto: INVITACION DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 654 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Martes, Julio 31, 2007 15:50
BUENOS DIAS A TODAS Y TODOS ,TENGO MUCHAS HORAS TRABAJANDO EN EL
COMPUTADOR 14 HORAS EN TOTAL ,PERO LOGRE UN DISEÑO ELECTRICO DE LA
SUGUIENTE PAGINA ,QUE ASI ,DESDE HOY ES TU PAGINA,ES UN APORTE AL CURSO A
INICIAR PRONTO ESPERO QUE LA INTEGRACION PARTICIPATIVA DE LOS VOCEROS
INDIGENAS SE HAGA DE MANERA CONJUNTA Y COODINADA SALUDOS VISITA MI
PAGINA PERSONAL EN EL CURSO O TAMBIEN EN http://redindigena.blogspot.com ----
mi correo redsococaracas@gmail.com GRACIAS ESTOY CANSADO.....

Asunto: re: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 702 [Respuesta de: nº 296] Autor: Raul Angel Lema Gualli (ralema) Fecha: Martes, Julio 31, 2007 16:19
Hola Romer, muy bueno tu mensaje y el diseño del Blogspot, estare en contacto.
deberias enseñarnos ha diseñar los Blogs, hice uno pero es muy precario, es
marianayumbay.blogspot.com. revisalo es de una hermana indigena del Ecuador, ha yo
soy abogado y se poco de computacion.

Raul

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 703 [Respuesta de: nº 151] Autor: Virginia Tacam Batz (vtacam) Fecha: Martes, Julio 31, 2007 16:55

DESDE NUESTRA GUATEMALA QUE HOY POR HOY ESTA PASANDO MOMENTOS TAN
DIFICELES PARA LOS PUEBLOS INDIGENAS, DEBIDO A LA CONTIENDA ELECTORAL, Y
QUE NOS E VISUALIZA PROGRAMAS Y PLANES PARA POTENCIALIZAR LAS
NECESIDADES Y DEMANDAS DE LOS PUEBLOS QUEEXISTIMOS EN UN ISMO
TERRITORIO, ME SIENTO ALENTADA QUE MUCHOS DE NOSOTROS Y NOSOTRAS
ESTAMOS TRABAJANDO POR LA REINVINDICACIÓN DE NUESTROS DERECHOS,
SIGAMOS ADELANTE, QUE EL AJAW NOS BENDIGA EN ESTOS NUEVOS AMNECERES.

VIRIGNIA TACAM

Asunto: BLOG DE PUEBLOS ORIGINARIOS
Mensaje nº 704 Autor: Cristina Quisbert Quispe (cquisbert) Fecha: Martes, Julio 31, 2007 17:58
ESTIMAD@S PARTICIPANTES:

TENEMOS UN ESPACIO PARA ABORDAR EL TEMA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS QUE
LES INVITAMOS CORDIALMENTE A VISITAR.

www.indigenas.wordpress.com

ESTE TIENE DOS ENLACES:

A. INTELECTUALES E INVESTIGADORES INDÍGENAS
B. HISTORIA DE LA EDUCACION

Un cordial saludo desde las alturas de La Paz,

Cristina Quisbert


Asunto: MESA REDONDA MOVIMIENTOS INDIGENAS
Mensaje nº 705 Autor: Cristina Quisbert Quispe (cquisbert) Fecha: Martes, Julio 31, 2007 18:10
ESTIMAD@S PARTICIPANTES:


El mes de agosto, específicamente el 9 de agosto de estarán realizando muchas
actividades a nivel mundial en relación a los pueblos originarios.

En La Paz, estaremos desarrollando una Mesa Redonda a la cual invitamos a quienes
estén residiendo en El Alto, La Paz y aledaños.

Envio invitación adjunta.


Un gran saludo,

Cristina Quisbert
Ver archivos adjuntos

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 706 [Respuesta de: nº 45] Autor: Yovani Alberto Cux Chan (ycux) Fecha: Martes, Julio 31, 2007 18:38
Hola Hermano:

Saludos cordiales desde Guatemala, pueblo Maya Kiche, me da mucho gusto en
conocerlo, espero comunicarnos estos días par intercambiar experiencias.

Fraternalmente.

Yovani Cux.
Yacu29_@hotmail.com

Asunto: re: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 707 [Respuesta de: nº 222] Autor: Elena Ceballos Hernandez (eceballos) Fecha: Martes, Julio 31, 2007 21:55
hola :

es un esfuerzo muy grande el que has hecho para formar tu página, te comparto
tambien una que está hecho por jóvenes indígenas ..

http://www.geocities.com/isf_mx/


saludos

Elena Ceballos
Zapoteca Oaxaqueña

Asunto: re: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 708 [Respuesta de: nº 347] Autor: Ruben Nuez Patiño (rnuez) Fecha: Miércoles, Agosto 1, 2007 16:59
Romer: Buen día, quiero felicitarte por tu hermosa comunicación via textual y mediante
las imágenes pero, un señalamiento especial merece el contenido de tus mensajes, ideas
que fortifican, levantan y nos hacen ver que a pesar de todas las visicitides cotidianas
que enfrentamos para construir contextos sociales armónicos y tolerantes que cristalicen
la calidad de vida para los seres humanos, existen personas como tú, capaces de
pronunciar una palabra, de trsnsmitir una imagen, con el contenido justo para confirmar
que vale la pena la vida y vale la pena vivirla, por nosotros y por los que nos rodean.
Saludos y ojalá pudieras impartir un curso para diseñar mensajes como este que anexas
a tu correo.

Asunto: UN SALUDO
Mensaje nº 709 Autor: Orlando Rios Mendez (orios) Fecha: Jueves, Agosto 2, 2007 00:25
Son mis primeros contactos con el curso, cosa que estoy muy contento, he
leído los muchos mensajes acumulados, muchas gracias por compartir sus
páginas electrónicas y por los deseos.

Saludos, seguimos en contacto.

http://zoogocho.blogspot.com/


Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 710 [Respuesta de: nº 114] Autor: Gabriela Ortega (gortega) Fecha: Jueves, Agosto 2, 2007 01:59
Estimado Romer:

Muchas gracias por la canción africana... He estado muy ocupada y no había podido
integrarme al curso...


Estamos en contacto

Gaby Ortega

Asunto: SALUDOS
Mensaje nº 1730 [Respuesta de: nº 87] Autor: Victor Manuel Machado Cantillano (vmachado) Fecha: Martes, Agosto 7, 2007 02:27
Exito por tu experiencia.

Victor

Asunto: re: INVITACION DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 1731 [Respuesta de: nº 571] Autor: Victor Manuel Machado Cantillano (vmachado) Fecha: Martes, Agosto 7, 2007 02:30
Gracias por su fineza y accederemos a la información.

Victor

Asunto: re: INVITACION DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 1732 [Respuesta de: nº 571] Autor: Victor Manuel Machado Cantillano (vmachado) Fecha: Martes, Agosto 7, 2007 02:31
La experiencia venezolana, es grandiosa en TIC, es muy ejemplar para los pueblos
indigenas.

Victor

Asunto: re: COMO ESTAN TODOS Y TODAS ROMER SANDRES FUENMAYOR
Mensaje nº 1733 [Respuesta de: nº 882] Autor: Victor Manuel Machado Cantillano (vmachado) Fecha: Martes, Agosto 7, 2007 02:34
Muy significativos, el material y la experiencia, sera un pilar de comunicación y ejemplo
de los participantes.

Victor

Asunto: re: NOTAS DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 1735 [Respuesta de: nº 1242] Autor: Ruben Americo Medrano Osorio (rmedrano) Fecha: Miércoles, Agosto 8, 2007 02:09
Hola Romer

yo desde el Peru Cerro de pasco astoy internandome en esta aventura de la
interculturalidad en pueblos indigenas y te estare inviando algunos trabajos de
investigaciòn.

muchos saludos

antropologo Ruben Medrano

Asunto: re: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 1736 [Respuesta de: nº 220] Autor: Ethel Verónica Castro Núñez (ecastro) Fecha: Jueves, Agosto 9, 2007 00:33
Hey que interesante mail, un gusto compartir contigo y muchas personas mas, gacias
por tu atención envío mi mail : veronica.last@gmail.com ,pues deseo recibir las
direcciones de los portales que mencionas.En otra oportunidad comento el archivo
audiovisual que adjuntas ahora estoy en una maquina muy lenta.
Gracias hasta pronto.

Asunto: re: COMO ESTAN TODOS Y TODAS ROMER SANDRES FUENMAYOR
Mensaje nº 1737 [Respuesta de: nº 901] Autor: Ruben Americo Medrano Osorio (rmedrano) Fecha: Jueves, Agosto 9, 2007 02:32

Mis saludos atodos los hermanos y herManas de esta parte del mundo
mis saludos, quisiera hacerlos extensivo a todos pero no encuentro el mecanismo de
hacerlo quisiera que lo reproduscas este emzaje a todos yo me llamo Ruen Medrano
Osorio estudiante de temas de interculturalidad y decrecho indigena màs adelante les
hare llegar mis inquietudes y que me porten con sus opiniones

Gracias

y saludos atodos

Ruben Medrano -- Perù

Asunto: ALGO INCREIBLE
Mensaje nº 1740 Autor: Damaris Cecilia Nohemi Bixcul de Petzey (dbixcul) Fecha: Jueves, Agosto 9, 2007 18:09
Cada día que pasa deberíamos darle gracias a Dios por todos los beneficios que nos ha
dado!, por favor tengan paciencia y vean.



Hagan doble clic y vean la vida de Nicki

http://www.youtube.com/watch?v=dvZ4GX5BUX4

Saludos,

Dámaris Bixcul

Asunto: AGRADECIMIENTO re: INVITACION DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 1741 [Respuesta de: nº 469] Autor: Sandra Griselda Berdeja Hurtado (sberdeja) Fecha: Jueves, Agosto 9, 2007 20:46
No queda otra que agredecerte Romer por la invitación cursada, creo que un poco tarde
me incorporé, de todas maneras me podre al día y sin embargo visitaré la página.

Sandra

Asunto: re: SALUDOS
Mensaje nº 1742 [Respuesta de: nº 1294] Autor: Oliva Perez Mendoza (operez) Fecha: Viernes, Agosto 10, 2007 19:40
HOLA, ESPERO PUEDAS AYUDARME, SOLO TENGO UNA LECTURA CORRESPONDIENTE A
LA SEMANA 1, SOLO TE PIDO QUE SI HAY MÁS MATERIAL ME LO ENVIES DE LA MANERA
MÁS ATENTA. POR TU ATENCIÓN GRACIAS.

Asunto: re: NOTAS DESDE VENEZUELA POR ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 1743 [Respuesta de: nº 1638] Autor: Julia Quispe Yanique (jquispey) Fecha: Viernes, Agosto 10, 2007 23:36
Estimado hermano Romer,

Te envio lo prometido, y mande una a foro de discuciones, principal( o es a otra?), otra a
becariosuit@fondoindigena.enfo

Espero tus comentarios, si cometi algun error en los envios dimelo, por favor,.

No tengo acceso al menu del modulo 1, por tanto no tengo la lectura, si pudieras
mandarmelo a este correo, te lo agradecere.

JULIA QUISPE YANQUE (jquiepey)

AYMARA DE BOLIVIA
Ver archivos adjuntos

Asunto: RENVIOS DE ROMER SANDREA FUENMAYOR EN APOYO A OTROS HERMANOS -HERMANAS
Mensaje nº 2021 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Domingo, Agosto 12, 2007 10:19
IDENTIDAD

Julia Quispe Yanique
La Paz, 10 de Agosto de 2007

Identidad se definirá a partir de “lo que no se es”.

La gran pregunta que se ha hecho la humanidad desde sus inicios ha sido
¿Quién soy? Y, ya algún pensador griego dirá “conócete a ti mismo y
conocerás el universo.

La compleja pregunta, ¿quien soy?, nos lleva a preguntarnos también,
“¿qué soy?”, “¿de dónde? vengo” y “¿a dónde voy?”. O podríamos decir, mi
identidad se define a partir de “lo que no soy? No soy europea, no soy
norteamericana, no soy brasilera, no soy guaraní, no soy quechua, soy
aymara boliviana.

Bolivia es un país de Identidades Múltiples y Complementarias; más de 36
pueblos originarios, sociedades primogénitas que habitaron estas tierras
antes de la colonia española y fracturada por la creación de una nueva
sociedad, la republica de Bolivia en 1825.

La lucha por la verdadera identidad de Bolivia es centenaria (182 años).
Dos visiones existentes en el país, una fundamentalmente “Qulla”
(pueblos andinos aymara quechua) y la otra, la Bolivia oficial que
incluye a llamada “media luna”, mantienen fragmentada al país.

Antes de los conflictos de los años 2000 y 2003 (1), ésta fragmentación
era cubierta e invisibilizada por las condiciones existentes entonces
(2), y por toda una parafraseada ideológica de “patria”, “país”,
“familia boliviana”, “Bolivia mestiza” emanada desde los grupos de poder.

Es decir, desde el Estado se imponía una identidad única, con renuncia
de las otras identidades existentes. Imposición que afectó seriamente a
las nuevas generaciones, sembrando confusión porque la mayoría no pode
responder a “quien soy”.

Unos se identifican como, sólo Qullla o Andino (aymara quechua), o sólo
boliviano (nación camba o media luna), cuando lo ideal sería que
habitante, además de su identidad también se complemente con la
oficial, sin embargo esta visión aún es minoritaria en Bolivia. Un
modelo de estudio hecho para percibir las Identidades Multiples para
España y Belgica, fue aplicada a Bolivia, por la Organización de las
Naciones Unidas(3). De la cual se puede deducir también que la
población con más “sentido de patria” es la población Qulla que la
Nación camba o media luna

Bolivia, vive tiempos de cambios acelerados, tener un presidente de
raíces indígenas, hace fortalecer en los corazones de los pueblos
originarios el sentimiento de legitimación e inclusión, de ver a Bolivia
como madre patria, porque Bolivia no es una sociedad homogénea sino una
diversidad de culturas.

Julia Quispe Yanique, PODER POPULAR, revista Willax Aru- El
Comunicador, La Paz, octubre de 2006 “Los años 2000 y 2003 fueron
tiempos de conflicto que bien pudo terminar en una lucha armada que
terminò con la expulsión del entonces presidente Gonzalo Sanches de
Lozada. Todo un pueblo descontento y sumido en más se levantó en
movilizaciones exigiendo mejores condiciones de vida. Este hecho, fue el
inicio del resquebrajamiento del poder del Estado monopolio de una
minoría oligarquica desde la fundación de la republica. Hay que
mencionar que un líder aymara, Felipe Quispe, fue uno de los primeros
indígenas en enfrentarse a la oligarquía cara a cara y en debate publico
político. Evo Morales, actual presidente de Bolivia, sólo recogió ese
esfuerzo.

2.-Walter Reynaga Vasquez, COLINIALISMO INTERNO, semanario Pulso, agosto
de 2003, La Paz-Bolivia. “Un Poder a monos del Estado Oligárquico
Colonial, que mantenía la cultura del saqueo heredada de la colonia, el
enriquecimiento en base al saqueo al estado y el nomimportismo de la
sociedad. La mayoría de los habitantes, más de 36 pueblos indígenas,
aislados en áreas rurales vivían en pobreza y el olvido. Escondidos bajo
denominativos como “indio”, “campesino”, o ahora llamados “indígenas” se
olvidaron que son más que eso, son SOCIEDADES.”
3. Moisés Gutiérrez Rojas, LA BOLIVIA FRAGMENTADA, revista Willax Aru-
El Comunicador, La Paz, Mayo de 2005. “En términos generales, Bolivia
Fragmentada, disgregada social y culturalmente o “fragmentada
étnicamente” como se estila decir en este último tiempo, es una realidad
que oscila en una azarosa acrobacia de ruptura y disolución del país.”

COMENTARIO SOBRE TECNOLOGÍAS DE INFORMACION

Estoy muy de acuerdo con que se vive una nueva era de oscurantismo
informativo.

Al parecer nos hemos quedado en una discusión enmarcada en la revolución
industrial, siendo que estamos dentro de lo que podríamos llamar la
revolución del conocimiento. Las ciencia avanza, con ella, las nuevas
tecnologías, nuevas formas de aplicar los conocimientos y la información
y por ellos es necesario una nueva toma de actitud.

Para superar la pobreza necesitamos mejorar la formación de nuestros
recursos humanos, fortaleciendo sus capacidades podrán aprehender
conocimientos (cognitivo), aplicar de mejor manera las tecnologías
(aptitudinal) y tomar una actitud sin perdida de identidad.

Engordar no es desarrollo, sino la mejora de la capacidad productiva de
los pueblos. Conocer el avance del Índice de Desarrollo Humano respecto
al incremento de acceso a la educación, o el incremento de servicios
básicos, no es desarrollo. Obtener más recursos económicos mediante
donación, créditos, o condonaciones no es desarrollo. Vivir sólo de la
venta de los recursos naturales (gas, petróleo y minerales) no es
desarrollo. “No debemos repartir pescados para solucionar el hambre,
sino, enseñar a pescar y de la mejor manera posible. Hacia ello debe ir
orientado todo programa educativo.

Un hermano aymara me comentaba que en su pueblo ya existían tres
colegios grandes, electricidad y agua mas o menos potable, ya habían
construido varias viviendas gracias a la cooperación internacional. Sin
embargo, cada vez había menos gente, pocos alumnos en la escuela, la
luz, solo la usan en las noches para alumbrado. Y es que la gente había
migrado a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida,
oportunidades. ¿Que pasó?, aún no habían superado la “pobreza”, menos,
logrado desarrollo.

Otro relato cuenta, que una familia vivía de la leche que les daba su
vaca, tenían la comida segura, pero no podían progresar. Un día la vaca
apareció muerta y algún tiempo después, la granja había mejorado
notablemente, habían sembradíos, variedad de ganados y hasta una antena
parabólica. ¿Qué paso?.

Mensajes recopilados

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Mensaje nº 139
De Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) el Viernes, Julio 27, 2007
03:33
Asunto: SALUDOS
SALUDOS A MIS HERMANAS Y HERMANOS DE NUESTRA MADRE TIERRA ,CELEBRO ESTA
OPORTUNIDAD DE FOMENTAR E INTERCAMBIAR LAS POTENCIALIDADES INSTALADAS
EN LAS COMUNIDADES INDIGENAS DEL CONTINENTE, MI INTENCION ES SERVIR DE
CANAL CONJUNTAMENTE CON TODOS USTEDES PARA LA
INTEGRACION,PARTICIPACION,COMUNICACION E INFORMACION CON NUESTROS
PUEBLOS CHAIMAS, WUARAOS Y CUMANAGOTOS UBICADOS EN EL ESTADO SUCRE DE
LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA,GRACIAS DE SU HERMANO ROMER
SANDREA FUENMAYOR......
Ver archivos adjuntos



Mensaje nº 170[En respuesta al nº. 76]
De Raul Angel Lema Gualli (ralema) el Viernes, Julio 27, 2007 17:04
Asunto: re: SALUDOS
Hola un gusto estar en contacto con ustedes, suerte en el curso y estaremos
apoyandonos mucho

Raul




Mensaje nº 171[En respuesta al nº. 126]
De Cristina Quisbert Quispe (cquisbert) el Viernes, Julio 27, 2007 17:15
Asunto: re: SALUDOS
Hola Romar Marino,

Te escribo desde el territorio aymara en El Alto. Un saludo para ti y
que todos y todas
intercambiemos aprendizajes.

Desde las alturas alteñas en Bolivia,

Cristina Quisbert




Mensaje nº 172[En respuesta al nº. 7]
De Lourdes Alta Lima (lalta) el Viernes, Julio 27, 2007 23:07
Asunto: re: SALUDOS
estimado Romer

Gracias por tu exelente mensaje y el contenido la música adjunta, para
mi es igual un
gusto compartir este segundo bloque de información.

exelente, exitos

Lourdes





Mensaje nº 173[En respuesta al nº. 49]
De Jorge Ferreira (jferreira) el Sábado, Julio 28, 2007 19:00
Asunto: re: SALUDOS
Romer: Me tocaste el corazón.
Es humilde lo que dices de que sólo sos un canal, a lo que me sumo y
quisiera saber
más de cada pueblo originario de mi América.
El archivo que me mandaste me gustó muchísimo, sobretodo lo de corregir
los errores
con amor, si uno se equivoca los amigos nos ayudan.
Jorge Andrés Ferreira Mirasson (Toto).




Mensaje nº 174[En respuesta al nº. 110]
De Ruben Nuez Patiño (rnuez) el Domingo, Julio 29, 2007 15:16
Asunto: re: SALUDOS
Romer , es un placer compartir con todos ustedes este espacio formativo
y tu archivo anexo, conforma lo bello de tu persona, pues sólo los seres
humanos que se identificn con este tipo de mensajes con contenido,
confirman su belleza interior. Saludos y por supuesto, seguimos en
contacto para intercambiar experiencias y construir conocimientos en pro
de los pueblos originarios de todo el mundo.




Mensaje nº 175[En respuesta al nº. 3]
De Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) el Domingo, Julio 29, 2007 18:32
Asunto: re: SALUDOS
Hola Romer, gracias por tu mensaje. Espero que tu entusiasta
participación nos ayude a crear una red de comunicación y solidaridad,
que perdure más allá de estos cursos.

un abrazo,

Marta Isabel




Mensaje nº 176[En respuesta al nº. 86]
De Jose Martin Machado Cantillano (jmmachado) el Domingo, Julio 29, 2007
18:58
Asunto: re: SALUDOS
Estimado Ronmel, he recibido tu mensaje, el cual ha llegado hasta las
tierras del
municipio de El Viejo, Departamento de Chinandega de la República de
Nicaragua, donde
tambien tenemos representaciones de los indigenas de nuestro contimente
americano,
esperando estar en contacto

Atentamente

Martin Machado




Mensaje nº 177[En respuesta al nº. 109]
De Valeria Anahi Neculqueo Quintrileo (vneculqueo) el Lunes, Julio 30,
2007 04:38
Asunto: re: SALUDOS
Romer te saluda Valeria, desde las tierras mapuches del sur de
Argentina, vivo en
Neuquen y espero seguir fortaleciendome de conocimiento con todos ustedes.




Mensaje nº 178[En respuesta al nº. 15]
De Roberto Atamain Shunta (ratamain) el Lunes, Julio 30, 2007 18:26
Asunto: re: SALUDOS
Hola soy Roberto Atamain, indígena Huambisa de Loreto, Perú. Soy regidor
provincial en
Rioja, departamento de San Martín (zona Alto Mayo)
También soy pastor de la Iglesia del Nazareno y he trabajado durante
cuatro años el
tema de derechos humanos.

Estamos a tu disposición para intercambiar ideas y propuestas para el
pueblo indígena
Latino Américano.


Roberto




Mensaje nº 179
De Raul Angel Lema Gualli (ralema) el Lunes, Julio 30, 2007 23:29
Asunto: Contenidos
Hola amigos y amigas, como estan, ya hicieron la lectura, pues les envio
para algunas
personas que aun no tienen el documento.

Hasta pronto

Desarrollo con Identidad


LECTURA INTRODUCTORIA

IOVANI YULE, dirigente de ACIN, sostiene que...

El TLC amenaza la tradición y costumbres de los pueblos indígenas.

Por Luis Mora Penagos

Luis Mora Penagos: Señor Yule, desde su posición de líder de la
Asociación de Cabildos
Indígenas del Norte de Cauca -ACIN-, explíquenos cuál es la concepción
de los pueblos
indígenas sobre el modelo de desarrollo que ha impulsado la Federación
de Cafeteros.
Iovani Yule: Un saludo para Unidad Cafetera, desde la Consejería del
CRIC, donde
represento a la ACIN. Mi opinión parte de analizar la situación del café
entre los
indígenas y nuestra visión sobre el modelo económico. El pancoger
sostiene a la familia
indígena desde la parcela o “tull” en paéz. Allí el café es un producto
fundamental porque
permite su consumo y la venta del remanente al mercado, asegurando a las
familias
unos recursos para comprar otros productos de la canasta familiar, y
para ayudar a su
sostenimiento.
Para los pueblos indígenas, el desarrollo económico se interpreta como
la búsqueda del
bienestar de la persona, de la familia, de la comunidad. Pero, en
términos de
acumulación de riqueza, ésta no se da sobre el trabajo de los otros
individuos, sino que
se da para beneficio de la comunidad, permitiendo un equilibrio dentro
de la economía
comunitaria.
Este modelo contrasta con otros modelos, en los que se acumula a partir
de las
ganancias en la venta, que generalmente van a manos de un patrón o un
solo individuo,
a costa del trabajo de muchos trabajadores, o muchos empleados, quienes
terminan
ganando únicamente su sustento y el de su familia. En este momento, en
el campo,
quizá ni para eso alcanza. Por ello el “tull indígena” o huerta donde se
siembran todos los
productos, es fundamental.
Con base en estos criterios, propuestas como la del Comité de Cafeteros
que incentivó
el monocultivo del café, están en contravía del pensamiento indígena,
que plantea la
siembra de muchas plantas que, en equilibrio, generan hasta control
biológico de plagas
y pestes.
En el norte del Cauca, los indígenas se han apropiado del café arábigo
y éste se
siembra junto al plátano, los frutales, la yuca, el maíz y las plantas
de la medicina
tradicional, en una huerta integral donde hay de todo, lo que permite
mantener el
equilibrio.
El monocultivo comienza a desplazar otras plantas y otros alimentos; y
el café desplaza
otros productos para la familia. Por eso hemos insistido ante el Comité,
para que se
respete el modelo concebido desde nuestros mayores, en el que además, no
se usan
semillas manipuladas genéticamente ni agroquímicos.

L.M.P. ¿Cómo amenaza el Tratado de Libre Comercio con los Estados
Unidos, la
producción agropecuaria en las comunidades indígenas?
I.Y: Para nosotros, es esencial la conservación de las semillas
tradicionales, porque
garantizan el futuro de la seguridad alimentaria del pueblo colombiano.
Por ello, el TLC
es una amenaza, pues, mediante su aplicación, las multinacionales
podrían apropiarse de
las semillas tradicionales, patentarlas y monopolizar su manejo y
comercialización.
Pensamos que desde la dinámica de cafeteros, campesinos e indígenas, se
hace
necesario que las conservemos, protegiéndolas de la manipulación
genética, y
manteniéndolas en su originalidad histórica, insistiendo en que los
productores las
adopten y fortalezcan su producción y comercialización. Esta sería una
forma de
contrarrestar las semillas manipuladas genéticamente en laboratorios y
centros de
investigación.
En la medida en que nos apropiemos y seamos autónomos en el proceso de
cultivar,
crearemos nuestros propios modelos y garantizaremos la vida de los seres
humanos y
un desarrollo propio, que nos lleve a la transformación e
industrialización de lo nuestro,
buscando atender el mercado nacional con calidad y precios justos.

L. M. P. Vemos que el modelo de producción indígena permite
contrarrestar los embates
del neoliberalismo sobre la seguridad alimentaria de los pueblos y
aceptamos que el café
hace unos aportes al mejoramiento de la producción campesina e indígena.
Uno de los
objetivos de la Unidad Cafetera es facilitar que los productores, con
su lucha gremial,
alcancen ingresos adecuados y estables que garanticen el bienestar de
las 500 mil
familias cafeteras de Colombia. ¿Cabe en el proceso indígena de
acercamiento a otras
organizaciones sociales y populares, realizar acciones conjuntas en
búsqueda de la
unidad gremial de los cafeteros?

I.Y.: Tendríamos que analizar las concepciones frente a lo que es el
desarrollo
económico. Recalco que el modelo externo ha influido considerablemente e
inclusive ha
logrado que muchos indígenas lo adopten. Pero, si nos trasladamos a la
esencia
fundamental del pensamiento indígena, que se sustenta en nuestra
cosmovisión,
observamos que es muy difícil que otros sectores sociales acojan nuestra
forma de
pensar. Pero, es posible que podamos articular acciones,
retroalimentarnos y compartir
conocimientos, para entendernos dentro de la diferencia, intercambiar
opiniones y
alcanzar unidad.
Si hubiera organizaciones cafeteras, que en lugar de imponer técnicas y
sistemas -como
lo hace la Federación-, nos ayudaran a fortalecer nuestras prácticas
agrícolas,
lograríamos entre todos visualizar lo fundamental de la caficultura en
la economía
nacional y convertir el café en factor de vida y equilibrio económico.
Queremos fortalecer un tejido social, no para que otros sectores asuman
nuestra visión,
sino para que ellos fundamenten los criterios de desarrollo de procesos
de autonomía,
acordes con su dinámica social; y así podernos entender en medio de las
diferencias de
pensamiento.

L.M.P. Cuénteme brevemente cuáles fueron las experiencias
sobresalientes en el
proceso de consulta sobre el TLC realizado por los indígenas en el Cauca.

I. Y. La consulta es el resultado de un mandato colectivo de la “gran
marcha” -la “minga
itinerante”- por la libertad, por la vida y la autonomía de los pueblos,
que realizamos en
2004 y que terminó en la ciudad de Cali; donde nos reunimos y acercamos
con más de
70 mil personas de todo el país.
El mandato de la minga itinerante ordenó solicitar al gobierno la
realización de una
consulta al pueblo colombiano sobre el TLC.
Ello propició que líderes y comunidades asumieran la tarea de entender
mejor el tema,
para lo cual nos apoyamos en académicos y líderes políticos y sociales.
De allí surgió la
idea de implementar la consulta y validarla con la participación masiva
del pueblo, como
lo expresa la Constitución Política, según la cual es posible defender
la soberanía desde
el ejercicio democrático del voto, así este no esté impulsado por los
representantes que
elegimos.
Decidimos hacerla para lograr un efecto político y sensibilizar al resto
de la población
colombiana. Al realizarla, entendimos que era posible una demanda contra
el gobierno
nacional, en caso de que firme el tratado, porque éste va en detrimento
de las culturas
de los pueblos y porque atenta contra el convenio 169 de la Organización
Internacional
del Trabajo, la Ley 21 de 1991 y otras más. Las consultas permitieron la
expresión de
más de 140 mil personas del Cauca, entre indígenas, mestizos,
campesinos, obreros y
sindicalistas, que no estamos de acuerdo con dicho tratado.
Después, respaldamos las consultas realizadas por los arroceros,
trigueros y
cultivadores de tierra fría, que han permitido la acción legítima de las
comunidades y las
organizaciones, para generar la discusión política, así el ejecutivo
nacional termine no
convocando ni consultando al pueblo sobre decisiones tan importantes
para la vida
nacional.
Hoy vemos que la consulta toma más importancia para el país, pues con
el tratado se
pone en riesgo no sólo la alimentación y el agro, sino la salud, la
cultura, los medios de
comunicación, y, en general, el bienestar de la población.

(*) Texto tomado del Periódico Unión Cafetera (Colombia) #34





Mensaje nº 394
De Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) el Martes, Julio 31, 2007 06:38
Asunto: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA
FUENMAYOR VENEZUELA
BUENAS NOCHES, COMO ESTA LA COMUNIDAD QUE SE ENCAMINA A LA
CONSTRUCCION EN COLECTIVO DE UN NUEVO ORDEN DE INTEGRACION-
PARTICIPATIVA COMUNICACIONAL E INFORMATIVA INDIGENA,ESPERO QUE
BIEN.GRACIAS A LOS POCOS QUE SUPONGO LES PUDO LLEGAR MI SALUTACION
EXPRESADA EN PALABRAS,IMAGENES Y SONIDOS,DOY LAS GRACIAS POR LOS
CORREOS QUE ME ENVIARON,GENERARON UNA GRAN ENERGIA ESPIRITUAL POR LOS
CONTENIDOS QUE DAN MUESTRA DE LA LLAMADA CULTURA DEL LENGUAJE DE LOS
SABERES SUSTENTADOS EN LA RELACION VIRTUAL ELECTRONICA,LA CUAL POR NO
SER DIRECTA CON EL CALOR HUMANO ,DEBEMOS DE ALIMENTARLA CON EL DEBER SER
DE LAS RESPUESTAS INMEDIATAS DE LAS COMUNICACIONES ,QUE NOS LLEGAN AL
MOMENTO.EN ESTE ORDEN DE IDEAS PIENSO QUE ES EL CAMINO DEFINITORIO DEL
CONCEPTO DE LA IDENTIDAD QUE QUEREMOS Y DARLE SUSTENTO Y FILOSOFIA
DESDE CADA OPTICA ORIENTADA A PARTIR DE LA COTIDIANIDAD INDIGENA
COMUNITARIA.EN TAL SENTIDO PODEMOS PASEARNOS POR LA IDEA DEL NACIMIENTO
DE UNA GRAN RED DE REDES INDIGENAS QUE POSIBILITE DIVERSIDAD DE CANALES
DE CONTACTOS,AQUI EN VENEZUELA EN EL MES DE AGOSTO SERA UN PUNTO DE
ENCUENTROS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS Y ESTA INFORMACION LA MANEJAN MUY
POCOS NI YO MISMO POR ENCONTRARME TAN DISTANCIADO DE LA CIUDAD DE
CARACAS QUE ES LA CAPITAL, LOS DATOS ME LLEGARON VIA INTERNET POR LA RED
SOCOCARACAS DE LA CUAL SOY INTEGRANTE,EN FIN SOY UN VOLUNTARIO PARA
INICIAR EL SEÑALADO NACIMIENTO,MI VIDA SE DESARROLLA COMO CINEASTA Y
PRODUCTOR COMUNITARIO DE PROGRAMAS PARA RADIO TELEVISION Y MEDIOS
ELECTRONICOS, ESTA ES LA RAZON DEL PORQUE LES ENVIO AUDIOVISUALES,PARTO
QUE LAS INTELIGENCIAS MULTIPLES DEBEN SER ALIMENTADAS EN EL EDUCAR A
TRAVES DE LAS IMAGENES Y SONIDOS,GRACIAS POR SU ATENCION ADJUNTO
ARCHIVO AUDIOVISUAL ASI MISMO ME GUSTARIA SU PERMISO PARA CONECTARLOS
CON PORTALES QUE GENERAN MATERIAL PARA LA INVESTIGACION DE NUESTROS
PUEBLOS,POR FAVOR ENVIEN SUS CORREOS PERSONALES PARA ESTE INICIO....
Ver archivos adjuntos



Mensaje nº 654
De Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) el Martes, Julio 31, 2007 15:50
Asunto: INVITACION DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
BUENOS DIAS A TODAS Y TODOS ,TENGO MUCHAS HORAS TRABAJANDO EN EL
COMPUTADOR 14 HORAS EN TOTAL ,PERO LOGRE UN DISEÑO ELECTRICO DE LA
SUGUIENTE PAGINA ,QUE ASI ,DESDE HOY ES TU PAGINA,ES UN APORTE AL CURSO A
INICIAR PRONTO ESPERO QUE LA INTEGRACION PARTICIPATIVA DE LOS VOCEROS
INDIGENAS SE HAGA DE MANERA CONJUNTA Y COODINADA SALUDOS VISITA MI
PAGINA PERSONAL EN EL CURSO O TAMBIEN EN http://redindigena.blogspot.com
----
mi correo redsococaracas@gmail.com GRACIAS ESTOY CANSADO.....




Mensaje nº 702[En respuesta al nº. 296]
De Raul Angel Lema Gualli (ralema) el Martes, Julio 31, 2007 16:19
Asunto: re: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA
FUENMAYOR VENEZUELA
Hola Romer, muy bueno tu mensaje y el diseño del Blogspot, estare en
contacto.
deberias enseñarnos ha diseñar los Blogs, hice uno pero es muy precario, es
marianayumbay.blogspot.com. revisalo es de una hermana indigena del
Ecuador, ha yo
soy abogado y se poco de computacion.

Raul




Mensaje nº 703[En respuesta al nº. 151]
De Virginia Tacam Batz (vtacam) el Martes, Julio 31, 2007 16:55
Asunto: re: SALUDOS
DESDE NUESTRA GUATEMALA QUE HOY POR HOY ESTA PASANDO MOMENTOS TAN
DIFICELES PARA LOS PUEBLOS INDIGENAS, DEBIDO A LA CONTIENDA ELECTORAL, Y
QUE NOS E VISUALIZA PROGRAMAS Y PLANES PARA POTENCIALIZAR LAS
NECESIDADES Y DEMANDAS DE LOS PUEBLOS QUEEXISTIMOS EN UN ISMO
TERRITORIO, ME SIENTO ALENTADA QUE MUCHOS DE NOSOTROS Y NOSOTRAS
ESTAMOS TRABAJANDO POR LA REINVINDICACIÓN DE NUESTROS DERECHOS,
SIGAMOS ADELANTE, QUE EL AJAW NOS BENDIGA EN ESTOS NUEVOS AMNECERES.

VIRIGNIA TACAM




Mensaje nº 704
De Cristina Quisbert Quispe (cquisbert) el Martes, Julio 31, 2007 17:58
Asunto: BLOG DE PUEBLOS ORIGINARIOS
ESTIMAD@S PARTICIPANTES:

TENEMOS UN ESPACIO PARA ABORDAR EL TEMA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS QUE
LES INVITAMOS CORDIALMENTE A VISITAR.

www.indigenas.wordpress.com

ESTE TIENE DOS ENLACES:

A. INTELECTUALES E INVESTIGADORES INDÍGENAS
B. HISTORIA DE LA EDUCACION

Un cordial saludo desde las alturas de La Paz,

Cristina Quisbert





Mensaje nº 705
De Cristina Quisbert Quispe (cquisbert) el Martes, Julio 31, 2007 18:10
Asunto: MESA REDONDA MOVIMIENTOS INDIGENAS
ESTIMAD@S PARTICIPANTES:


El mes de agosto, específicamente el 9 de agosto de estarán realizando
muchas
actividades a nivel mundial en relación a los pueblos originarios.

En La Paz, estaremos desarrollando una Mesa Redonda a la cual invitamos
a quienes
estén residiendo en El Alto, La Paz y aledaños.

Envio invitación adjunta.


Un gran saludo,

Cristina Quisbert
Ver archivos adjuntos



Mensaje nº 706[En respuesta al nº. 45]
De Yovani Alberto Cux Chan (ycux) el Martes, Julio 31, 2007 18:38
Asunto: re: SALUDOS
Hola Hermano:

Saludos cordiales desde Guatemala, pueblo Maya Kiche, me da mucho gusto en
conocerlo, espero comunicarnos estos días par intercambiar experiencias.

Fraternalmente.

Yovani Cux.
Yacu29_@hotmail.com




Mensaje nº 707[En respuesta al nº. 222]
De Elena Ceballos Hernandez (eceballos) el Martes, Julio 31, 2007 21:55
Asunto: re: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA
FUENMAYOR VENEZUELA
hola :

es un esfuerzo muy grande el que has hecho para formar tu página, te
comparto
tambien una que está hecho por jóvenes indígenas ..

http://www.geocities.com/isf_mx/


saludos

Elena Ceballos
Zapoteca Oaxaqueña




Mensaje nº 708[En respuesta al nº. 347]
De Ruben Nuez Patiño (rnuez) el Miércoles, Agosto 1, 2007 16:59
Asunto: re: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA
FUENMAYOR VENEZUELA
Romer: Buen día, quiero felicitarte por tu hermosa comunicación via
textual y mediante
las imágenes pero, un señalamiento especial merece el contenido de tus
mensajes, ideas
que fortifican, levantan y nos hacen ver que a pesar de todas las
visicitides cotidianas
que enfrentamos para construir contextos sociales armónicos y tolerantes
que cristalicen
la calidad de vida para los seres humanos, existen personas como tú,
capaces de
pronunciar una palabra, de trsnsmitir una imagen, con el contenido justo
para confirmar
que vale la pena la vida y vale la pena vivirla, por nosotros y por los
que nos rodean.
Saludos y ojalá pudieras impartir un curso para diseñar mensajes como
este que anexas
a tu correo.




Mensaje nº 709
De Orlando Rios Mendez (orios) el Jueves, Agosto 2, 2007 00:25
Asunto: UN SALUDO
Son mis primeros contactos con el curso, cosa que estoy muy contento, he
leído los muchos mensajes acumulados, muchas gracias por compartir sus
páginas electrónicas y por los deseos.

Saludos, seguimos en contacto.

http://zoogocho.blogspot.com/





Mensaje nº 710[En respuesta al nº. 114]
De Gabriela Ortega (gortega) el Jueves, Agosto 2, 2007 01:59
Asunto: re: SALUDOS
Estimado Romer:

Muchas gracias por la canción africana... He estado muy ocupada y no
había podido
integrarme al curso...


Estamos en contacto

Gaby Ortega




Mensaje nº 1730[En respuesta al nº. 87]
De Victor Manuel Machado Cantillano (vmachado) el Martes, Agosto 7, 2007
02:27
Asunto: SALUDOS
Exito por tu experiencia.

Victor




Mensaje nº 1731[En respuesta al nº. 571]
De Victor Manuel Machado Cantillano (vmachado) el Martes, Agosto 7, 2007
02:30
Asunto: re: INVITACION DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Gracias por su fineza y accederemos a la información.

Victor




Mensaje nº 1732[En respuesta al nº. 571]
De Victor Manuel Machado Cantillano (vmachado) el Martes, Agosto 7, 2007
02:31
Asunto: re: INVITACION DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
La experiencia venezolana, es grandiosa en TIC, es muy ejemplar para los
pueblos
indigenas.

Victor




Mensaje nº 1733[En respuesta al nº. 882]
De Victor Manuel Machado Cantillano (vmachado) el Martes, Agosto 7, 2007
02:34
Asunto: re: COMO ESTAN TODOS Y TODAS ROMER SANDRES FUENMAYOR
Muy significativos, el material y la experiencia, sera un pilar de
comunicación y ejemplo
de los participantes.

Victor




Mensaje nº 1735[En respuesta al nº. 1242]
De Ruben Americo Medrano Osorio (rmedrano) el Miércoles, Agosto 8, 2007
02:09
Asunto: re: NOTAS DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Hola Romer

yo desde el Peru Cerro de pasco astoy internandome en esta aventura de la
interculturalidad en pueblos indigenas y te estare inviando algunos
trabajos de
investigaciòn.

muchos saludos

antropologo Ruben Medrano




Mensaje nº 1736[En respuesta al nº. 220]
De Ethel Verónica Castro Núñez (ecastro) el Jueves, Agosto 9, 2007 00:33
Asunto: re: ENVIO DE CONTENIDO AUDIOVISUAL EN COLECTIVO ROMER SANDREA
FUENMAYOR VENEZUELA
Hey que interesante mail, un gusto compartir contigo y muchas personas
mas, gacias
por tu atención envío mi mail : veronica.last@gmail.com ,pues deseo
recibir las
direcciones de los portales que mencionas.En otra oportunidad comento el
archivo
audiovisual que adjuntas ahora estoy en una maquina muy lenta.
Gracias hasta pronto.




Mensaje nº 1737[En respuesta al nº. 901]
De Ruben Americo Medrano Osorio (rmedrano) el Jueves, Agosto 9, 2007 02:32
Asunto: re: COMO ESTAN TODOS Y TODAS ROMER SANDRES FUENMAYOR
Mis saludos atodos los hermanos y herManas de esta parte del mundo
mis saludos, quisiera hacerlos extensivo a todos pero no encuentro el
mecanismo de
hacerlo quisiera que lo reproduscas este emzaje a todos yo me llamo Ruen
Medrano
Osorio estudiante de temas de interculturalidad y decrecho indigena màs
adelante les
hare llegar mis inquietudes y que me porten con sus opiniones

Gracias

y saludos atodos

Ruben Medrano -- Perù




Mensaje nº 1740
De Damaris Cecilia Nohemi Bixcul de Petzey (dbixcul) el Jueves, Agosto
9, 2007 18:09
Asunto: ALGO INCREIBLE
Cada día que pasa deberíamos darle gracias a Dios por todos los
beneficios que nos ha
dado!, por favor tengan paciencia y vean.



Hagan doble clic y vean la vida de Nicki

http://www.youtube.com/watch?v=dvZ4GX5BUX4

Saludos,

Dámaris Bixcul




Mensaje nº 1741[En respuesta al nº. 469]
De Sandra Griselda Berdeja Hurtado (sberdeja) el Jueves, Agosto 9, 2007
20:46
Asunto: AGRADECIMIENTO re: INVITACION DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
No queda otra que agredecerte Romer por la invitación cursada, creo que
un poco tarde
me incorporé, de todas maneras me podre al día y sin embargo visitaré la
página.

Sandra




Mensaje nº 1742[En respuesta al nº. 1294]
De Oliva Perez Mendoza (operez) el Viernes, Agosto 10, 2007 19:40
Asunto: re: SALUDOS
HOLA, ESPERO PUEDAS AYUDARME, SOLO TENGO UNA LECTURA CORRESPONDIENTE A
LA SEMANA 1, SOLO TE PIDO QUE SI HAY MÁS MATERIAL ME LO ENVIES DE LA MANERA
MÁS ATENTA. POR TU ATENCIÓN GRACIAS.




Mensaje nº 1743[En respuesta al nº. 1638]
De Julia Quispe Yanique (jquispey) el Viernes, Agosto 10, 2007 23:36
Asunto: re: NOTAS DESDE VENEZUELA POR ROMER SANDREA FUENMAYOR
Estimado hermano Romer,

Te envio lo prometido, y mande una a foro de discuciones, principal( o
es a otra?), otra a
becariosuit@fondoindigena.enfo

Espero tus comentarios, si cometi algun error en los envios dimelo, por
favor,.

No tengo acceso al menu del modulo 1, por tanto no tengo la lectura, si
pudieras
mandarmelo a este correo, te lo agradecere.

JULIA QUISPE YANQUE (jquiepey)

AYMARA DE BOLIVIA
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Asunto: Estimado Romer,
Mensaje nº 2077 Autor: Cristina Quisbert Quispe (cquisbert) Fecha: Lunes, Agosto 13, 2007 02:10
Estimado Romer,

1. Primero, gracias para hacer los renvios. La verdad es que muchos compañeros y
compañeras no han recibido respuestas a los mails que enviaron.
Hay muchos otros que han solicitado ayuda y tal vez aun no la han recibido.
Yo he podido hacer algo para cooperar, pero yo misma no he podido leer todos los
emails, porque somos muchos participantes.


Un saludo cordial,
Cristina Quisbert

Asunto: re: ENVIOS DE SOLICITUDES DESDE OTROS CURSANTES,CONTENIDos...
Mensaje nº 2078 Autor: Leyla Noriega (leyla) Fecha: Lunes, Agosto 13, 2007 10:39
estimado romer, no me parece el ánimo del curso hacer juicios como que fueran
afirmaciones...

vivimos en diversidad y respetar el actuar del otro como legitimo otro no tiene porque se
interpretado como casi una ofensa al no corresponder emial...

asi que si tu responder a todo/as, y crees que eso es lo correcto para ti , genial!!!!

pero no puedes obligar al resto actuar como tu, quizás otros mantienen las conversar en
sus correos privados o todavia nos e familiarizan con este sistema, o como son tantoa
mensajes, estan leyendo de a poco.

cariños, leyla

Asunto: saludos
Mensaje nº 2079 Autor: Ruben Americo Medrano Osorio (rmedrano) Fecha: Martes, Agosto 14, 2007 02:26
Hols Hermano de todas partes

les hago llegar mis saludos acada uno de Uds. desde Cerro de Pasco Peru
Hablar de la identidad es hablar de las multiples formas de ver el mundo y practicar
sobre el unos desde las persepcion huamana como los comprometidos con la cultura y
las busqueda de la felicidad de los hombres , como los que buscan consejos en el
hombre andino para fundar equilibrios emocionales y materiales con los componentes
naturales y sociales ; por otro lado quienes han perdido la nocion de humanidad como
las transnacionales que depredan, destruyen y asesinan el mundo natural y social con la
contaminacion para ellos consultar el hombre andino es inutil porque no buscan la
felicidad sino el enrequesimiento y la acumulacion AQUI NO IMPORTA LA
NATURALEZA,nosotros vivimos en delema de irse lejos o serca pero irse, porque la
mineria a cielo abierto es como un monstro que traga hombres a las profundidades de la
tierra, y eso es nuestro caso es decir que somos una ciudad muy serca al tajo

Gracias

Saludos

Ruben Medrano

Asunto: VER VIDEO IMPORTANTE PARA EL CURSO,,,LO QUE NO DEBE OCURRIR DEBES AUMENTAR EL AUDIO-VOLUMEN UBICADO AL LADO DEL ZOOM DE LA PANTALLA,DE ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 2359 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Martes, Agosto 14, 2007 07:50

comercial
indigenas
Uploaded by dj2007100

Asunto: EL CONTENIDO DE ESTE VIDEO HABLA POR SI SOLO,DEBES AUMENTARLE EL VOLUMEN UBICADO AL LADO DEL ZOOM,PARTE INFERIOR IZQUIERDA DE LA PANTALLA(con el mouse)DE ROMER SANDREA FUENMAYOR COMO UN APORTE PARA EL CURSO
Mensaje nº 2692 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Martes, Agosto 14, 2007 08:26

Radio
Indigena
Uploaded by CapadocioJT

Asunto: re: Mi Apreiacion sobre el trabajo Audiovisual
Mensaje nº 2748 [Respuesta de: nº 2211] Autor: Jose Huaman Turpo (jhuaman) Fecha: Miércoles, Agosto 15, 2007 04:59
Mientras los que sabemos y somos concientes de que el manipuleo de nuestras culturas
es de forma casi permanente - no contamos con medios de señal abierta para que
nuestros pensamientos, saberes acciones como pueblos originarios tenga no solo
presencia sino como parte de nuestros derechos humanos nuestras culturas con el
derecho a la palabra con voz rostro y nombre propio
devo mencionar que mucho de nuestros saberes vienen del conocimiento de las
memorias colectivas de nuestros pueblos quienes tenemos el conocimiento y conciencia
y vamos trabajando registrando ydocumentando los saberes en testimonios de vida no
con el afan de mostrarlo en festivalillos de interes creados pues esos circulos no
cambiaran mi reivindicaran en sus derechos a nuestros pueblos dan como premios
diesmos como una forma de lavarse la cara necesitamos como un derecho medios de
comunicacion masiva esa es la herramienta

soy Jose Huaman Turpo (Quechua )


Asunto: re: EL CONTENIDO DE ESTE VIDEO HABLA POR SI SOLO,DEBES AUMENTARLE EL VOLUMEN UBICADO AL LADO DEL ZOOM,PARTE INFERIOR IZQUIERDA DE LA PANTALLA(con el mouse)DE ROMER SANDREA FUENMAYOR COMO UN APORTE PARA EL CURSO
Mensaje nº 2749 [Respuesta de: nº 2665] Autor: Julia Quispe Yanique (jquispey) Fecha: Miércoles, Agosto 15, 2007 20:07
Hermano Romer,

tu mensaje es impactante,

Es innegable que nuestras tradicones y cultura necesita de otros elementos agenos,
aunque oxidentales, para avanzar. NINGUNA CULTURA TRASCIENDE SIN APOYO,
CUANTO MAS FUERTE LA CULTURA ES SE APEGA A LA MODERNIDAD. Ademas LA
CULTURA ES VIVA SIEMPRE VA NACIENDO OTRAS FORMAS DE EXPRESIÒN CULTURAL
QUE SE INCORPORAN A LA TRADICIONAL.

GRACIAS POR LEERME.

JULIA QUISPE YANIQUE

PALOS BLANCOS, SUD YUNGAS, BOLIVIA

Asunto: NOTAS DESDE VENEZUELA ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 3031 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Domingo, Agosto 19, 2007 05:36
En el I Congreso de los Pueblos Indígenas Antiimperialistas

No al imperialismo declaran los pueblos indígenas


El Documento de Kumarakapay estipula la creación del Consejo Continental
Gran Nación de Pueblos Indígenas Antiimperialistas, cuya sede temporal
será Venezuela. Alto a las explotaciones depredadoras de los recursos
naturales existentes en el espacio, suelo y subsuelo. Creación de la
Universidad de los Pueblos Indígenas del Abya Yala

Por: Dexy García (*)

Del siete al nueve de agosto los pueblos originarios de América se
dieron cita en el I Congreso de los Pueblos Indígenas Antiimperialistas
del Abya Yala (Patria Grande). El encuentro se celebró en Venezuela,
específicamente en las poblaciones de San Tomé y Kumarakapay. Durante
tres días consecutivos las delegaciones de veintidós países discutieron
sobre diversos temas como el socialismo indoamericano, el Socialismo del
Siglo XXI y la importancia de las lenguas indígenas. Casi millón y medio
de personas participaron en esta actividad, organizada por el Ministerio
del Poder Popular para los Pueblos Indígenas, dirigido por Nicia
Maldonado, primera mujer indígena al frente de un ministerio en Venezuela.

Los rostros resplandecientes de los hombres, mujeres y niños de piel
morena y ojos rasgados hacen recordar que se pisa el suelo por el que un
día caminaron los Caciques Guaicaipuro, Aramaipuro, Arichuna y
Guaicamacuto, cuando se resistían a la invasión. La energía que
proyectan estas personas en su vestimenta, rostros pintados y respeto
por la naturaleza demuestra que se puede vivir en un mundo mejor y con
principios diferentes a los del capitalismo. Las culturas originarias se
resisten a desparecer, en Venezuela gracias a la voluntad política del
gobierno, los pueblos indígenas cuentan con un marcó jurídico que
reconoce sus derechos.

Se habla de minorías cuando la realidad es otra
La población indígena de América Latina alcanza los 40 millones de
habitantes, los cuales están divididos en 400 grupos étnicos y 661
comunidades. Los países con mayor población indígena son Bolivia (62),
Guatemala (42), Perú (27%) y México (26%). En Venezuela alrededor del
dos por ciento de la población pertenece alguna etnia, que en total son
28. Cada comunidad indígena de Alaska a la Patagonia tiene su propia
forma de organización, lengua, ritos, economía y, en general, su propia
cosmovisión.

El nueve de agosto se celebró el Día Internacional de los Pueblos
Indígenas del Mundo. Aprovechando la ocasión la oficina regional para
América Latina y el Caribe del Fondo de Naciones Unidas para la Infancia
(Unicef) publicó sus últimas cifras. Según el informe de este organismo,
de los 40 millones de indígenas existentes en América Latina y el
Caribe, 18 millones aproximadamente son menores de edad. En el
continente, mayormente son los indígenas los que padecen la pobreza,
incluyendo los niveles extremos de la misma. La situación de penuria que
padecen los originarios los ha llevado a emigrar a centros urbanos.

También indica el informe, que persiste la desigualdad en cuanto a
disfrute de los derechos básicos entre niños indígenas y no indígenas.
Los niños y adolescentes indígenas tienen mayor probabilidad de trabajar
que los que no son indígenas, y la mortalidad infantil es de 60 por
ciento en la población indígena.

Educación, tierras e idiomas
El capitalismo ha librado una guerra para despojar al indígena de su
sistema educativo, su idioma y sus tierras. Estos tres elementos en
cualquier sociedad son vitales para perpetuar la cultura. Hoy más que
nunca los pueblos indígenas están concientes de esa realidad, por ello
no desaprovecharon la oportunidad que les ofreció el I Congreso de los
Pueblos Indígenas Antiimperialistas para disertar y diseñar estrategias
que les permita recuperar los espacios robados.

Promover la educación intercultural bilingüe y tomar las experiencias de
las comunidades donde existen estos procesos para fortalecer los nuevos
es y será un objetivo. Otra táctica es integrar la tecnología al sistema
de enseñanza y permitir el acceso de las comunidades indígenas a
Internet y otras herramientas de información. Crear una red de radios
comunitarias y una radio continental indígena son otras de las
propuestas para fortalecer los idiomas y la integración.

La propiedad de la tierra y el uso de los recursos naturales es un tema
de mucha importancia para los pueblos indígenas. Ellos saben y reconocen
los intereses económicos que hay de por medio cuando declaran: “los
indígenas somos los preservadores de la naturaleza y de la humanidad y
el imperio norteamericano es un peligro para nosotros pues quiere
apoderarse de nuestros recursos”.

Apropiarse de la tierra, según las conclusiones emanadas de las
disertaciones es una situación posible con la unidad de los pueblos y
respaldo de un sistema jurídico.

Documento de Kumarakapay
Frente al imponente Roraima (tepuy más alto de la Gran Sabana que
alcanza los 2 mil 810 metros sobre el nivel del mar) en el cerro
Kumarakapay más de mil indígenas se reunieron para celebrar un rito
chamánico de invocación a la naturaleza y leer el documento que recoge
todas las propuestas y posiciones tomadas en el I Congreso de los
Pueblos Indígenas Antiimperialistas, conocido como El Documento de
Kumarakapay.

Los voceros de los pueblos indígenas antiimperialistas de Argentina,
Nicaragua, Estados Unidos (incluyendo Alaska), El Salvador, Colombia,
Nicaragua, Surinam, Uruguay, Panamá, Ecuador, Perú, Bolivia, Brasil,
Belice, México, Guatemala, Chile y Venezuela, dejan claro en este
documento que rechazan toda imposición del imperio directa e
indirectamente.

Se creó el Consejo Continental Gran Nación de Pueblos Indígenas
Antiimperialistas, con lo cual se inicia un proceso colectivo de
construcción del socialismo indoamericano. Este ente será una instancia
de participación, articulación e integración entre diversos pueblos
indígenas del Abya Yala. Su función será actuar como un solo cuerpo ante
las amenazas y agresiones del imperio en todas sus formas, y ser la
vocería de los pueblos indígenas de América dentro de la comisión de
movimientos sociales del ALBA (Alternativa Bolivariana para las Américas).

Declararon que el capitalismo, en su fase superior (el imperialismo) es
una amenaza para la vida y para las culturas ancestrales. Para los
pueblos originarios el consumismo conlleva a la desaparición de la
biodiversidad, la transculturización de los pueblos, la pérdida de los
valores ancestrales y por ende la existencia de estos pueblos.

Consideran que la puesta en marcha del Socialismo del siglo XXI es una
necesidad para salvar el planeta. Este socialismo debe estar inspirado
sobre los principios del Socialismo Indoameicano como son la
organización comunal, reciprocidad, justicia social, igualdad,
complementariedad y armonía con la naturaleza. Los pueblos originarios
también reconocen que el ALBA es una propuesta viable y justa para la
integración de los pueblos de América Latina y el Caribe, ya que respeta
la diversidad y los valores ancestrales.

Nació el Plan de Acción de Continental Antiimperialista
El Plan de Acción de Continental Antiimperialista, propuesto y diseñado
por los pueblos indígenas, hace hincapié en la creación de la
Universidad de los Pueblos Indígenas con el fin de consolidar los
espacios de formación que preserven la cultura y el idioma de los
pueblos originarios.

De igual manera, exhortan al Consejo Continental hacer frente a los
gobiernos del imperio, especialmente el de los Estados Unidos, y a las
empresas trasnacionales y privatizadoras de los recursos naturales
destructoras de la biodiversidad.

Los indígenas exigen que las concesiones dadas a las empresas
trasnacionales para la explotación de recursos naturales, suelo y
subsuelo en nuestros países sean de característica socialista, donde el
Estado tenga mayor control sobre la misma. Exigen que se de un alto a
los monocultivos, a la utilización de fertilizantes químicos
transgenicos en los procesos agro productivos y a la manipulación
genética de todo ser vivo.

De igual forma solicitan ponerle un alto a los derechos de propiedad
intelectual, robo y extracción de plantas medicinales del continente por
parte de las empresas farmacéuticas, tentáculos del imperio; exigieron
un alto a la instalación de bases militares imperialistas en nuestros
países y la retirada de las existentes en los países soberanos como Irak
y Afganistán.

Exigieron también el cese de la persecución y hostigamiento a los medios
de comunicación alternativos, a los comunicadores y periodistas
indígenas y que el imperio saque las manos de Venezuela y deje tranquilo
al presidente Chávez. También se oponen a cualquier declaración
internacional sobre los derechos indígenas que no respondan a los
procesos revolucionarios.

Respaldan al presidente Evo Morales para que sea beneficiado con el
Premio Nobel de la Paz, apoyan a los gobiernos antiimperialistas del
continente como el de Hugo Chávez, Daniel Ortega, Rafael Correa y Néstor
Kirchner. Por último, fraternizan con las luchas indígenas de Oaxaca y
Chiapas en México y respaldan la política de ayuda humanitaria y
solidaria que lleva la internacionalización de las Misiones Bolivarianas.

Voceros líderes y Caciques
Salvador Fermín Chow. Vocero de la organización Yatama de Nicaragua:
“Pasaron ciento y pico de presidentes que nos marginaban hasta que en
los años ochenta se generó una guerra, pero ya nosotros veníamos
luchando por nuestras tierras. Nuestra organización se llama Yatama
(madre tierra), tiene muchos años de fundada en ella militan miles de
personas que se conectan con otras agrupaciones indígenas. Me siento muy
orgulloso de estar aquí en Venezuela y de encontrar a otros amigos
indígenas del mundo”.

Enrique Auyanet. Líder de la asociación Descendientes de la Nación
Charrua. Uruguay: “Todos hemos sido educados con una educación europea
anti indígena. Hoy la educación es una herramienta fundamental para
hacerle frente a la transculturización. La carrera es contra el tiempo.
Nuestros viejos se están yendo y nuestros hijos están asumiendo culturas
en contra de nuestras maneras de pensar y de nuestros principios. Hay
que generar sentido de pertenencia y apego a nuestras tierras,
costumbres, idiomas y vestimentas. Hay que recuperar la igualdad, el
valor de la palabra, la propiedad comunitaria y el interés colectivo”.

Julio Aguilar Límaco. Vocero de la delegación peruana: “La cultura wari
esta resistiendo al sistema. Yo represento una comunidad campesina del
pueblo de Urubamba. Hemos venido a este congreso a compartir
conocimientos y adquirir nuevas experiencias. En Perú no tenemos una
constitución que le dé un estatus jurídicos a los pueblos oriundos e
incluso se habla de “civilizarlos” cuando nuestro pueblo siempre ha sido
civilizado. Un pueblo sin identidad es fácilmente avasallable. El
socialismo del que se habla en Venezuela siempre ha existido en nuestras
comunidades. El socialismo es innato es nuestros pueblos, lo que pasa es
que los capitalistas, los dueños de producción han satanizado el
socialismo. Hay que retomarlo, esquematizarlo y aplicarlo. No puede un
grupo de gentes manejar la vida de las grandes mayorías”.

Pablo Delfonzo, cacique de la comunidad indígena Kamarakapay de
Venezuela: “Los indígenas siempre hemos vivido como en una especie de
socialismo por eso creo que las comunidades indígenas tenemos mucho que
aportar. Para nosotros no es nuevo buscar el bienestar común y este
proceso nos esta fortaleciendo. Tradicionalmente practicamos la
agricultura sustentable. Es una de las mejores técnicas ancestrales,
porque no daña la ecología. Un indígena cuando se reconoce, se acepta y
respeta su cultura, podrá bañarse en piscina y comer como criollo, pero
en el fondo sigue siendo indígena”.

Texto de la declaración de Kumarakapay

(*) dgarcia@minci.gob.ve


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Asunto: re: NOTAS DESDE VENEZUELA ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 3090 [Respuesta de: nº 2754] Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Lunes, Agosto 20, 2007 02:50

Hola Romer, gracias por el envío sobre el Encuentro en Venezuela.
Veremos qué opinan tus compañeros sobre esta iniciativa.

Marta Isabel

Asunto: Saludo
Mensaje nº 3091 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Agosto 21, 2007 02:42

Hola, he estado revisando las participaciones en los Foros de Debate y
creo que los aportes han sido muy interesantes. Me disculpo si no he
enviado una respuesta personal a los comentarios, pero en este momento
tengo a más de cien personas en el curso y me es un poco difícil
personalizar los mensajes.

Si tiene alguna duda específica, por favor escríbame por el correo
privado, lo que puede hacer desde este buzón, o desde cualquier mensaje
mío en el Foro de Debate, usando la opción RESPONDER EN PRIVADO. Le pido
este favor porque cuando me envían sus consultas por los foros
generales, dada la inmensa cantidad de mensajes que se reciben, puedo
pasar por alto los mensajes -de manera accidental-.

Esta tarde ubicaré las primeras notas, que corresponden al Foro 1
(Entrevista) y al Foro 2 (Conceptos Generales de Desarrollo). Sigo
recibiendo el Trabajo Escrito 1, y el próximo fin de semana les enviaré
el Trabajo Escrito 2 (sobre el material del Módulo 3, cuya complejidad
hace que sea lectura para dos semanas).

Si no le aparece calificación en una de las casillas, por favor revisa
si ya hizo el envío. Si lo hizo, indíqueme el # del mensaje y el Foro
por el que lo envío. Y si no ha hecho, aún puede hacerlo.

Mil gracias por su comprensión y espero que este proceso sea de utilidad
y sirva como un punto de partida para posteriores trabajos en red con
sus compañeros.

Con toda consideración y aprecio,

Marta Isabel
Facilitadora

Asunto: Otro Saludo
Mensaje nº 3092 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Agosto 21, 2007 02:47
Hola, espero que haya recibido un mensaje con información detallada
sobre el avance del curso. Si no lo recibió, por favor me informa por
este mismo buzón.

un abrazo,

Marta Isabel

Asunto: Evaluacion - Trabajo Final
Mensaje nº 3093 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Lunes, Agosto 27, 2007 01:28
Hola a todos:

Adjunto a este mensaje la evaluación final (trabajo escrito 2) del
presente curso. Por favor la responden y me la envían por este correo o
al Foro de Debate carpeta TRABAJOS DEL CURSO durante esta semana, ya que
debo cerrar el curso el 2 de septiembre, para que muy pronto comencemos
el curso 3 de este ciclo.

Estoy feliz con la gran participación, pero al tiempo, abrumada por la
cantidad de lecturas que debo hacer en el proceso de revisión de
trabajos y debates. Así que deben tenerme un poco de paciencia con las
revisiones.

un abrazo de corazón.

marta isabel
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Asunto: re: NOTAS DESDE VENEZUELA POR ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 3094 [Respuesta de: nº 1605] Autor: Ruben Nuez Patiño (rnuez) Fecha: Lunes, Agosto 27, 2007 20:41
Romer GRacias por la intformación. Seguimos en contacto.

Asunto: saludos
Mensaje nº 3095 [Respuesta de: nº 819] Autor: Andres Gomez Gonzalez (agomezg) Fecha: Martes, Agosto 28, 2007 03:20
Les escribo esto para que reflexionemos.. saludos
Andrés Gómez González
Quetzaltenango, Guatemala
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Asunto: re: COMO ESTAN TODOS Y TODAS ROMER SANDRES FUENMAYOR
Mensaje nº 3096 [Respuesta de: nº 989] Autor: Wilmer Sanchez Murrieta (wsanchezm) Fecha: Martes, Agosto 28, 2007 18:52
comparto con tus apreciaciones Romer, en el Peru, y en particular en la amazonia , no
hay estos medios ni menos estos conocimientos para una comunicacion actualizada, y se
requiere de cursos precenciales para proseguir con la educacion para los pueblos
indigenas, pero a si mismo somos pocos que estamos logrando conocer estos medios
que a su vez compartimos estos conocimeintos con hermanos que no tienen las
facilidades,
Un saludo desde Peru, tambien para la compañera Nicia maldonado.
Saludos
Wilmer Sanchez

Asunto: re: NOTAS DESDE VENEZUELA ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 3097 [Respuesta de: nº 2971] Autor: Ruben Nuez Patiño (rnuez) Fecha: Martes, Agosto 28, 2007 19:06
Romer. Eso es lo que yo llamo intercambiar experiencias exitosas y, la información del
primer congreso de los pueblos indígenas antiimperialistas de donde emana el
documento de Kumarakapay es una información valiosa que deben conocer todos los
pueblos originarios de latinoamérica. Gracias pore compartirla.

Asunto: INVITACION: Encuentro por la unión de los Pueblos de Chile: 7, 8, 9 de Septiembre 2007
Mensaje nº 3098 Autor: Leyla Noriega (leyla) Fecha: Domingo, Septiembre 2, 2007 23:13
Los días 7, 8 y 9 de septiembre de 2007, en la Ex Cárcel de Valparaíso, nos reunimos
por la Unión de los pueblos de Chile, para dialogar y tomar acciones colectivas frente a
la crisis medioambiental, educacional, de participación ciudadana, de la pesca artesanal,
laboral y del transporte público entre otros muchos importantes temas, que como
pueblos nos inquietan.




Luego de 17 años, se hace evidente el agotamiento del proyecto político encabezado por
la Concertación y aceptado o impuesto al conjunto del país. Todo lo que era esperanza
se ha transformado en frustración, los que nos lleva a tomar acciones concretas ante
tanto atropello a los pueblos de Chile y sus derechos ancestrales como humanidad, los
que hoy deben ser revindicados sin más demora.

Por ello, invitamos a su organización a que tome un puesto de importancia en un proceso
histórico donde los pueblos de Chile, nos autoconvocamos para iniciar el camino hacia
una nueva República, donde estén integradas las voces de todos(as) los actores(as)
sociales que hemos sido excluidos (as) de toda participación política nacional.

El Encuentro de los Pueblos de Chile, tendrá una duración de tres días y se llevará a
cabo en las dependencias de la Ex Cárcel de Valparaíso, espacio abierto donde se
recibirá a las delegaciones de sectores productivos y representantes de los pueblos de
Arica a Punta Arenas, que viajen para la celebración de esta importante reunión.

Las jornadas de trabajo se abrirán siendo las 09:00 del día viernes 7 de septiembre,
momento en que se oficializará si los pueblos reunidos concuerdan, como un paso
fundacional hacia una nueva Constitución que limpie el oscuro legado de 1980 dejado
por Pinochet y ratificado por la firma de Ricardo Lagos Escobar.

Es importante, los diálogos se reinstalen por todo el territorio, es importante se retomen
las conversaciones y acciones por recobrar lo que nunca debimos perder, nuestro
derecho a decir: Otro Chile es posible rumbo al Bicentenario.

Nos reunimos por:
Un medio ambiente limpio y seguro para nuestras futuras generaciones, Cobre para los
Chilenas (os), Reivindicación del derecho al Agua, Una Nueva Ley de Educación,
Definición de política energética, una administración del país más descentralizada con
mayores atribuciones a las regiones, provincias y comunas, autonomía Nacional para
pueblos indígenas que si así lo manifiesten, Nueva Ley para la Negociación colectiva de
los sindicatos, Nueva Ley de administración municipal, Fin al Binominal, Nueva Ley para
la inversión extranjera en Chile, y muchos otros intereses que sabemos tienen los
pueblos de Chile que haremos en conjunto, REALIDAD.

Porque sólo en los pueblos reside la soberanía y en la Asamblea de los Pueblos de Chile
sí podemos confiar, los invitamos a participar de este histórico momento, en el que sólo
nuestra unión demostrará la fuerza de nuestros sueños.

CONTACTO E INFORMACION: pueblosdechile@gmail.com


Fuente: www.elciudadano.cl



Asunto: Informacion Importante
Mensaje nº 3099 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Lunes, Septiembre 3, 2007 02:43

Hola a todos. Estos últimos días he estado un poco indispuesta y por esa
razón no he respondido sus mensajes, ni he pasado las notas al sistema.
Espero dedicar mañana (lunes) y pasado mañana, un buen tiempo para
hacerlo. La ventaja es que tienen dos días más para enviarme sus
trabajos. Presento disculpas y les envío un gran abrazo.

Marta Isabel

Asunto: ¡¡¡¡Ultima oportunidad!!!
Mensaje nº 3100 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Jueves, Septiembre 6, 2007 01:51
Hola a todos. Aunque mis ojos están bastante cansados de leer, mi corazón está muy
feliz porque es la primera vez en tres años que tenemos una participación tan
abrumadora en los cursos.

Estoy en la tarea de leer y calificar, y he visto que algunos no han enviado su trabajo
final porque en el inmenso mar de mensajes se perdió el archivo. Aquí lo envío, para que
en estos tres días lo miren, reflexionen y me respondan.

Pueden ir mirando el registro de calificaciones, aunque pueden faltar algunas porque aún
no termino de leer, pero lo voy a actualizar para que no se preocupen. Espero cerrar el
curso el sábado, enviar el informe para certificación el lunes y comenzar muy pronto el
tercero.

Me perdonan que haya dejado de responder personalmente, pero el trabajo a veces se
complica.

un abrazo con todo el corazón,

Marta Isabel
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Asunto: MATERIAL SIGNIFICATIVO PARA EL CURSO POR ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 3381 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Jueves, Septiembre 6, 2007 05:06
SALUDOS , ESPERO QUE ESTEN BIEN, LAMENTO LAS DISTANCIAS QUE TENEMOS
TERRITORIALMENTE PERO A NIVEL DEL PLANO ESPIRITUAL ESTAMOS MUY CERCA LOS
UNOS CON LOS OTROS,NO SE COMO INICIAR UN RODEO INTRODUCTORIO PARA
MANIFESTAR QUE QUE MI FORMA DE HABLAR ES A TRAVES DE LAS IMAGENES Y
SONIDOS,CUANDO ME ENCUENTRO CON FORMATOS TECNICAMENTE ELABORADOS
PARA RESPONDER ME TRANCO Y PASA EL TIEMPO Y NO ME UBICO EN SUS
REQUERIMIENTOS ,EN TAL SENTIDO SEGUIRE ADELANTE CON EL CURSO PARA EL CUAL
NO TENGO MUCHO TIEMPO QUE LE DEDIQUE MOTIVADO A VIAJES RECORRIDOS Y
VISITAS POR TODA VENEZUELA Y LATINOAMERICA.ESTOY ENVIANDOLES
INFORMACION PARA TODOS GRACIAS DE SU CAMARADA ROMER SANDREA
FUENMAYOR.
PRENSA AYMARA CHASKINAYRAMPI
HACIA UNA COMUNICACIÒN CON IDENTIDAD


Amnistía felicita decisión de Brasil sobre tierras indígenas
RIO DE JANEIRO (Reuters) - El grupo de derechos humanos Amnistía Internacional
elogió el miércoles la decisión de Brasil de convertir las tierras tribales disputadas por la
productora de papel y celulosa Aracruz en una reserva indígena.
El martes, el ministro de Justicia Tarso Genro dijo que 11.000 hectáreas de tierra, un
área del tamaño de unas 15.000 canchas de fútbol, del estado de Espirito Santo serían
incluidas en una reserva que ya existe.
"Años de incertidumbre sobre la situación de estas tierras han dejado a las tribus
Tupinikim y Guaraní vulnerables a la violencia y a la intimidación, " señaló Amnistía,
agregando que Aracruz había puesto plantaciones de eucalipto en tierras indígenas
ancestrales.
En enero del 2006, 13 indígenas resultaron heridos en una gran operación policial para
expulsarlos desde las tierras en disputa.
Amnistía dijo que esperaba que la decisión sirva como un precedente para casos
similares que esperan una solución, especialmente en el estado Mato Grosso do Sul,
donde muchas tribus sufren de violencia y pobreza debido a disputas de tierra, según
afirmó.

DECLARACION PÚBLICA
CHILE: CONSEJO AUTONOMO AYMARA CAA

El Consejo Autónomo Aymara CAA, emite la siguiente declaración ante la decisión de la
Comisión Regional del Medio Ambiente COREMA, en cuanto a autorizar actividades de
prospección de la Minera Vilacollo en el Parque Nacional las Vicuñas.

1.- Llama poderosamente la atención que la Intendenta Antonella Sciaraffia haya
participado de una decisión tan relevante que afectará al patrimonio cultural de las
comunidades indígenas Aymaras de la zona. Esta decisión pone en evidencia sus
compromisos prioritarios de la intendenta con los grupos económicos del país en
desmedro de los habitantes del lugar. Esta resolución constituye una clara perdida de
confianza con las comunidades indígenas y las organizaciones sociales y vecinales de la
nueva región.

2.- Subrayamos que la autorización de parte de la COREMA , es ilegal y además
representa un decisión apresurada en beneficio de los grupos económicos, que no tiene
en cuenta los instrumentos jurídicos de orden nacional y particularmente aquellos
relativos al derecho internacional como son el Convenio de de Diversidad Biológica, la
Convención RAMSAR y la Convención de Washington. Todos los instrumentos
internacionales mencionados tienen por objeto la preservación de los recursos, la
protección y conversación de la biodiversidad y la protección del patrocinio cultural de
las comunidades locales e indígenas.

3.- Cabe recordar que el área que será objeto de prospección por parte de la Minera
Vilacollo son territorios ancestrales de las comunidades indígenas del Pueblo Aymara del
lugar, es el espacio natural y culturalmente construido y tienen estrecha relación con
áreas de actividades espirituales de las comunidades indígenas.

4.- La resolución de COREMA lamentablemente representa un compromiso con los
grupos económicos que no han mostrado una preferencia con la conversación, ni respeto
con un desarrollo sustentable. Dicha empresa minera y sus vínculos en otras actividades
económicas han generados situaciones desastrosa afectando la vida, la salud de los
habitantes del país, han destruido la biodiversidad y en otros casos han sido
sancionados, a raíz de la falta de protección con el medio ambiente.

5.- El Consejo Autónomo Aymara anuncia que en los próximos días concurriremos a
los tribunales para hacer respetar los derechos que en el contexto de la prospección se
vulnerarán, asimismo, anunciamos que recurriremos a los tribunales internacionales
para denunciar esta grave situación, considerando que se esta incumpliendo los
compromisos internacionales de las autoridades del país.

6.- El Consejo Autónomo Aymara, exhorta a la intendenta Antonella Sciaraffia, que
manifieste muestra de compromiso con los habitantes de la región y particularmente con
los Aymaras, de lo contrario su función será un factor de controversia, de conflictos
sociales y culturales que no deseamos.

7-. Hacemos un llamado a las organizaciones sociales a sumar esfuerzos de unidad y
entendimiento para frenar la arremetida de los grupos económicos que son los
responsables de la desigualdad social y la pobreza con la mayoría de los habitantes del
país.


Hortencia Hidalgo C.
Consejo Autónomo Aymara



Ángel Bolaños F.
Consejo Autónomo Aymara


Arica, 27 Agosto 2007

FOTO: Día 29 de agosto jornada de nacional de movilización y acción sindical NO AL
NEOLIBERALISMO, el Consejo Autónomo Aymara se hizo presente con las demandas de
pueblos indígenas.
En el acto de movilización y discursos Hortensia Hidalgo, vocera del Consejo Autónomo
Aymara.

CONSEJO AUTONOMO AYMARA
¨POR LA LIBRE DETERMINACION DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS¨
http://consejoauton omoaymara. blogspot. com/



Pueblos y comunidades indígenas contarán con página Web

El sistema de información cultural indígena constituye el primer proyecto de esta oficina
de enlace, basado en la necesidad de crear un registro de los pueblos indígenas de
Venezuela, sus comunidades, instituciones y organizaciones.

El Ministerio del Poder Popular para la Cultura presentó este miércoles 29, el Sistema de
información sobre las culturas indígenas de Venezuela (Siciv), en el Museo Jacobo
Borges, ubicado en la parroquia Sucre (Caracas).

El acto de instalación, fue presidido por el Presidente de la Biblioteca Nacional , Arístides
Medina Rubio, en compañía de la directora de la Oficina de Enlace con las Comunidades
Indígenas de este ministerio, Ana Castro.

De igual manera, a esta actividad asistieron representantes de los pueblos indígenas
Añu, Yukpa, Jiwi, Piaroa, Wuayuú, Piapoco, Panare, Barí, Kurripaco, Chaira, Guajiro y
Bare procedentes de los estados Amazonas, Sucre y Zulia.

Asimismo, estuvieron presentes funcionarios de la Comisión Permanente de los Pueblos
Indígenas de la Asamblea Nacional y del Parlamento Indígena de América.

El sistema de información cultural indígena constituye el primer proyecto de esta oficina
de enlace, basado en la necesidad de crear un registro de los pueblos indígenas de
Venezuela, sus comunidades, instituciones y organizaciones.

Dicho sistema funciona en la dirección web www.enlaceindigenas .gob.ve , donde el
usuario podrá encontrar información sobre las formas de vida y manifestaciones
culturales de los pueblos indígenas venezolanos.

Imágenes y Sonidos de Pueblos Indígenas en Montreal

Rebelión
La Asociación de Estudios Latinoamericanos (LASA)*. Presentara diversas producciones
durante su festival de cine de este año, que se celebrará en Montreal, Canadá entre el 5
y 8 de septiembre. En el Festival y exhibición se presentarán 43 obras de América
Latina, Europa y Estados Unidos, de las cuales pueblos indígenas de Latino América
participaran con sus realizaciones audiovisuales.

Caso mas concreto es de el trabajo de construcción audiovisual colaborativo entre los
videastas indígenas David Hernández Palmar (Arawak, Wayuu Venezuela) y Caimi
Waiasse Xavante (Ge, Auwe "Xavante" Brazil. Esta realización audiovisual lleva por
nombre Agua Seca, Agua Grande. Por su parte Mal de Ojo TV, (Chiapas Media Project,
Promedios) mostrara sus mas recientes creaciones sobre la situación de represión en
México (Chiapas, Oaxaca)

Agua Seca, Agua Grande 30' (Estados Unidos, VENEZUELA, BRAZIL) LAURA GRAHAM,
DAVID HERNANDEZ PALMAR, CAIMI WAIASSE XAVANTE. Sábado 8 10.05 AM. Hotel
Hilton Bonaventure Montreal. Los créditos de dirección están compartidos con Laura
Graham quien hizo posible el enlace de estos dos pueblos indígenas, prominentes
defensores de sus derechos en sus respectivas naciones e internacionalmente. El
contenido de este documental esta dentro del marco de una protesta, contra el cultivo
indiscriminado de la soya en tierras indígenas, y la contaminación de los mantos
acuíferos. También se contara con la participación de la ponencia. "Cine zuliano como
expresión de identidad regional" a cargo de Emperatriz Arreaza - Camero,
Universidad
de Zulia, VENEZUELA Jueves 12.00 pm – 1.45 pm, St Pierre Hotel Hilton Bonaventure
Montreal.

De igual manera Tomas Scruggs, amplio conocedor de las manifestaciones musicales
populares socializara su trabajo llamado "Africa de regreso al Caribe: Identidad social y
la Diaspora Musical Afro Americana" en la mesa de trabajo con tema "Ideas y realidades
raciales en Venezuela" 6:00 pm 7:45 pm St Pierre Hotel Milton Bonaventure Montreal.

* La Asociación de Estudios Latinoamericanos (LASA) reúne a Latinoamericanistas de
todo el mundo de todas las disciplinas. Cada 18 meses, especialistas de Latinoamérica se
dan cita en este congreso, ofreciendo mas de 700 mesas de trabajo, incluyendo
plenarias y reuniones informales, dicho congreso es el mas reconocido a nivel mundial
por las discusiones que se debaten sobre las manifestaciones diversas de Latino América
y El Caribe.

"LASA fomenta la discusión intelectual, la investigación y la enseñanza sobre
Latinoamérica, el Caribe y sus pueblos en las Américas, promueve los intereses de sus
diversos miembros e incentiva el compromiso cívico a través de la construcción de redes
y debate público."

http://lasa. international. pitt .edu/congress/ program.html http://lasa. international.
pitt .edu/congress/ filmfestival -exhibit.html

Pide Canadá a EU exenciones de pasaporte para indígenas y ancianos
Notimex

MONTREAL, Canadá — El gobierno de Canadá pidió de manera formal al gobierno de
Estados Unidos que los ancianos e indígenas con estatuto reconocido queden exentos de
presentar pasaporte en las fronteras terrestres estadounidenses.
Una nota conocida este miércoles, pero que que Ottawa envió a Washington el viernes
pasado, argumentó que los ancianos "representan un riesgo débil" para la seguridad y
no disponen de los medios financieros para sacar un pasaporte.
MAS...
En el caso de los indígenas con estatuto reconocido, estos siempre han gozado -en virtud
de los tratados territoriales con la ex potencia colonial, Gran Bretaña- del derecho de
atravesar las fronteras.
También sugiere que se adopte una solución alternativa al pasaporte para las personas
que forman parte de equipos de socorristas, que como es corriente en ambos países
intervienen en uno u otro lado de las fronteras en casos de urgencia y desastres
naturales.
En la nota el gobierno de Canadá también insiste en que se prolongue el plazo de
aplicación de la medida que exigirá, a partir de mediados de 2008, la posesión de un
pasaporte en regla para entrar y salir de Estados Unidos.
Ottawa estudia la posibilidad de concebir una "tarjeta pasaporte" como la que Estados
Unidos está diseñando, que tendría un costo menor pero brindaría la misma prueba de
identidad y de ciudadanía.
El aumento de las exigencias en materia de identidad y el anuncio de que un pasaporte
será necesario para atravesar la frontera terrestre con Canadá es uno de los factores en
la baja constante de estadunidenses que visitan este país.
En 2006 se registraron 160 millones de visitas y pasos fronterizos entre ambos países,
mientras que el comercio en ambas direcciones totalizó unos 675 mil millones de dólares.
Comite de Apoyo de Tyendinaga (territorio indigena) por la liberacion del preso politico
Indigena Shawn Brant en Isla Tortuga (Canada).

Aqui esta el comunicado del comite de apoyo de Tyendinaga que es un grupo de Toronto
que se formo rapidamente para dar el apoyo para liberar a Shawn Brant.

Brant es vocero de los indigenas Mohawks de la baia de Quite ( territorioMohawks de
Tyendinaga)en vista que fue rechazada la multa de 50 000$can por segunda vez en un
mes. Shawn esta actualmente prisionero en el centro de detencion Quite, Napanee (
Ontario Canada ).
>Shawn Brant es la sola persona acusada a acargos por su participacion en dos
bloqueos mayores ( carreteras o tren ) hechos por miembros de Mohawks de la Baie de
Quinte en los cuatro ultimos, hace parte de su lucha por la defenza de la tierra
El vedadero crimen que fue de tomar posicion contra los ladrones de sus tierras. En
perjuicio de su soberania y el empobrecimiento y abusos contra su pueblo.
Los Mohawks de Tyendinaga, y Shan Brant como vocero de la comunidad, han
construido una plataforma nacional para denunciar la partisipacion de Canada en los
padecimientos de los pueblos indigenas. Considerando que Brant a rechazado de vivir
como victima de la violencia sistematica del estado canadiense, el se convierte en una
amenaza para un pais construido en el sufrimiento de los pueblos indigenas. Es por esto
que el esta todavia en prision, y es el por que, el fue declarado culpable, el se encuentra
encerrado en la penitenciaria federal. El gobierno de Canada trata de enviar un mensaje
brutal a los indigenas comprometidos en resistir a siglos de colonialismos.

Como grupo de apoyo, aliad@s y gentes que viven y se aprovechan de las tierras
robadas, tenemos una seria responsabilidad de comprender y solidarizarnos con la lucha
de Tyendinaga, de los Mohawks de la baia de Quite, y participar en la lucha de liberacion
de Shawn Brant. Si nosotr@s aceptamos este acto criminalizacion para encarcelar a
Shawn Brant por largo tiempo, si permitimos el tormento que esto causa a su familia,
estaremos siendo participes en la actual guerra contra los indigenas de estas tierras.


para mas informacion ( ingles ) support.tmt@ gmail.com

> ************ ********* ********* ********* ********* ********
Fabor de firmar la peticion que es sobre el sitio web ; http://www.ipetitio ns.com/petition/
supporttmt.

Nosotr@s, tod@s aquell@s que firmamos, creemos que Shawn Brant, vocero del territorio
Mohawk de Tyendinaga, tiene que ser liberado de la prision y retirarsele los cargos,
Considerando los conflictos no resueltos, el agua potable contaminada, la alta taza de
pobreza y el alto porcentaje de suicidio en los pueblos indigenas por todos lados a traves
del pais Canada, no es de sorprenderse si los pueblos indigenas reaccionan haciendo
bloqueos de carreteras para detener la extraccion de recursos naturales y las riquezas
naturales de sus tierras. Es por esto que creemos que los indigenas tiene el derecho de
rechazar estas condiciones de vida y esta explotacion debe parar.

pagina Web: http://www.ocap. ca/supporttmt. html

Que podemos hacer ?

Por el momento pedimos a las personas firmar la peticion, estamos en el proceso de
hacer un fondo legal para ayudar en los gastos por lo tanto pedimos donaciones.
Pedimos tambien a las organizaciones sociales y colectivos de escribir una carta de
apoyo a Shawn Brant que pueda ser difundida y puesta en linea. Si eres parte de un
sindicato, un grupo comunitario, una organizacion politica, una congregacion religiosa, un
aorganizacion politica, fabor de hacer una carta de su organizacion y la enviar al correo;
support.tmt@ gmail.com.

Para escribir directamente a Shawn Brant :
Shawn Brant
Quinte Detention Centre
89 Richmond Blvd.
Napanee, Ontario K7R 3S1.

gracias por leer

Tyendinaga comité de apoyo (en ingles)
http://www.ocap. ca/supporttmt. html
support.tmt@ gmail.com
ACTA CONSTITUTIVA DEL GRAN CONSEJO TERRITORIAL
PERMANENTE DE LA NACIÓN CHARRÚA UBICADOS EN LOS
ACTUALES TERRITORIOS DE ARGENTINA- REPÚBLICA ORIENTAL DEL
URUGUAY Y BRASIL- Y COMPROMISO DE SU ACCIONAR
LOS ABAJO FIRMANTES, INTEGRANTES DE LAS COMUNIDADES CHARRÚAS UBICADAS
EN LOS ACTUALES ESTADOS DE BRASIL, ARGENTINA, Y REPÚBLICA ORIENTAL DEL
URUGUAY ACUERDAN LOS SIGUIENTE:
PRIMERO: NACIMIENTO
QUE A PARTIR DEL DÍA 18 DE AGOSTO DEL AÑO 2007; EN LA CIUDAD DE
TACUAREMBÓ, REPÚBLICA ORIENTAL DEL URUGUAY, NOS CONSTITUIMOS COMO EL
GRAN CONSEJO TERRITORIAL DE LA NACIÓN CHARRÚA, SIENDO LAS COMUNIDADES
PRESENTES Y SUS INTEGRANTES QUIENES AVALAN ESTA CONSTITUCIÓN DE MANERA
HORIZONTAL, COMO NUESTRO COMPROMISO DE VIDA NOS DESIGNA.-
SEGUNDO : OBJETIVO GENERAL
QUE A PARTIR DE LA FECHA EXTENDEMOS EL ACTUAL CONSEJO TERRITORIAL DE LA
NACIÓN CHARRÚA DE ENTRE RÍOS ARGENTINA, A LOS HERMANOS CHARRÚAS
UBICADOS EN OTRAS PROVINCIAS COMO LA PCIA DE CHACO, Y DE SANTA FE, Y
OTRAS NO PRESENTES EN ESTE ACTO; PERO QUE EN SU MOMENTO DARÁN LA
CORRESPONDIENTE CONFORMIDAD; Y A LOS HERMANOS CHARRÚAS DE LAS
COMUNIDADES ABAJO FIRMANTES DE BRASIL Y REPÚBLICA ORIENTAL DEL URUGUAY.-
TERCERQ : OBJETIVOS PARTICULARES
QUE PROCEDEMOS A ELEGIR POR CADA COMUNIDAD PRESENTE, UN
REPRESENTANTE A LOS FINES DE MANTENER UNA FLUIDA
COMUNICACIÓN ENTRELAZANDO, INTERCAMBIANDO Y
FORTALECIENDO LOS PRINCIPIOS CHARRÚAS, NUESTRA COSMOVISIÓN, NUESTRA
LENGUA MADRE ORIGINARIA, Y TODO EL HACER CULTURAL Y DE RESCATE DE NUESTRA
IDENTIDAD, TAL COMO FUERA EN OTROS TIEMPOS LA NUESTRA GRAN NACIÓN .-
DEBIENDO GESTAR PARA LA ACTUALIDAD POLÍTICAS INDÍGENAS ACORDES A LA
REALIDAD SOCIO -POLÍTICA - CULTURAL EXISTENTES EN LOS TRES PAÍSES,
ARMONIZÁNDOLAS DESDE LAS LEGISLACIONES NACIONALES E INTERNACIONALES. -
CUARTO : FORMAS DE ACTUACIÓN
PROPICIAR UN ENCUENTRO ANUAL DE LOS INTEGRANTES A LOS FINES DE REAFIRMAR
EL COMPROMISO PLASMADO EN EL PRESENTE
DOCUMENTO, ASIMISMO LOGRAR EL RECONOCIMIENTO DE LOS ESTADOS, PROPICIAR
LA DEFENSA DE LOS DERECHOS PREEXISTENTES DE LOS PUEBLOS NACIONES
ORIGINARIAS EN LOS TRES PAÍSES, COMO ASIMISMO, SU LEGITIMACIÓN Y
RECONOCIMIENTO POR LA LEGISLACIÓN NACIONAL E INTERNACIONAL, AUNANDO
CRITERIOS Y COMPORTAMIENTOS. -
QUINTO . OBSERVADOR DE LA GRAN NACIÓN MAPUCHE
QUE COMO OBSERVADOR QUE LE DA CARÁCTER FORMAL A ESTE CONSEJO SE
PRESENTA EL HERMANO MAPUCHE: EDGARDO CURAQUEO, LONKO DE LA COMUNIDAD
DE MONGEL MAMUELL DE LA ACTUAL PCIA DE RIO NEGRO, ARGENTINA, QUIEN
LEGITIMA EL MISMO POR PERTENECER AL PUEBLO NACIÓN MAPUCHE, NACIÓN SIEMPRE
EN PIE, CON COSMOVISION ORIGINARIA.
SEXTO ESTATUTO
CONFORMAR UN ESTATUTO INTERNO DEL CONSEJO TERRITORIAL DE
NUESTRA GRAN NACIÓN, A LOS FINES DE DETERMINAR LA FORMA DE
ADMISIÓN DE LAS COMUNIDADES AL CONSEJO MAYOR, CRITERIOS Y
PAUTAS DE COMPORTAMIENTO A SEGUIR, PERMANENCIA DE LAS
COMUNIDADES EN EL GRAN CONSEJO, FORMAS DE SANCIÓN POR
INCUMPLIMIENTO DE LAS PAUTAS TRAZADAS, INCONDUCTAS, EGRESO,
ETC.- POR SOBRE TODO ESTABLECER EL EJE ETICO DEL
COMPORTAMIENTO DE LOS INTEGRANTES DEL GRAN CONSEJO DE LA
NACIÓN CHARRÚA, NUEVAMENTE EN PIE
SÉPTIMO: LOS HERMANOS DE LAS COMUNIDADES CHARRÚAS DEBERÁN TOMAR COMO
COMPROMISO DE VIDA LOS PRINCIPIOS DE NUESTROS ABUELOS ANCESTRALES,
TALES COMO LA IGUALDAD , LA LIBERTAD ANTES QUE LA VIDA , Y EL VALOR DE LA
PALABRA EMPEÑADA. -RECONOCIMIENTO DE LA DIGNIDAD QUE COMO PUEBLO
ORIGINARIO NOS CORRESPONDE, EL VALOR COMO SUBSTANCIA FUNDAMENTAL DE
NUESTRO CARÁCTER, EL COMPROMISO SOCIAL INELUDIBLE CON LA NATURALEZA,
CON NUESTRO TERRITORIO, COMO PARTE DE NUESTRO SER Y NUESTRA
COSMOVISIÓN. -
OCTAVO: REALIZAR LAS CEREMONIAS ORIGINARIAS, DESARROLLAR NUESTRA
ESPIRITUALIDAD DE ACUERDO A LA TRADICIÓN ORAL DE NUESTRAS FAMILIAS
CHARRÚAS, RESPETANDO A LOS ABUELOS COMO TRANSMISORES DE NUESTRA
CULTURA ANCESTRAL-
NOVENO; LA ORGANIZACIÓN INTERNA DE LAS COMUNIDADES CHARRÚAS ACTUALES,
DEBERÁN FUNCIONAR ACORDES A LAS PAUTAS TRADICIONALES ESTABLECIDAS POR
LOS ANCESTROS, Y CON SU GUIA.-
DECIMO: A PARTIR DE ESTE MOMENTO CONSTITUTIVO SE TRAZARAN LOS
LINEAMIENTOS PARA LA ELECCIÓN DE MIEMBROS QUE TENDRÁN LA
MISIÓN DE ELABORAR UN ESTATUTO, EL CUAL DEBERÁ SER PLASMADO DE ACUERDO A
LO QUE ESTABLEZCAN TODAS LAS COMUNIDADES INTEGRANTES, RESPETANDO
NUESTRA HORIZONTALIDAD E IGUALDAD .
DEFINIR E IDENTIFICAR: PARA ENTENDER EL SENTIDO ACTUAL DE LA PALABRA
COMUNIDAD, SABIENDO QUE MUCHOS PUEBLOS SE REORGANIZAN LUEGO DE LA
DIASPORA PRODUCIDA POR EL INTENTO DE ETNOCIDIO, SE TOMARA COMO
CONCEPTO LA IDEA DADA POR EL CONVENIO 169 DE LA OIT , PROPICIANDO QUE LOS
PAÍSES QUE NO LO HAYAN RATIFICADO LO HAGAN.- ASIMISMO, LAS COMUNIDADES
INTEGRANTES PUEDEN O NO TENER PERSONERÍA JURÍDICA, AL MOMENTO DE
INTEGRAR EL GRAN CONSEJO TERRITORIAL PERMANENTE DE LA NACIÓN CHARRUA.-
INAMBI ATEI - UDIMAR DIK OYENDAHAW
En Tacuarembó, República Oriental del Uruguay, a los 18 días del mes de agosto, tiempo
de nuestra amada madre Onkaiuhjmar, con la energía de nuestra sagrada abuela Guidaí,
por la fuerza de suaj remajunen,( nuestros montes, y cerros). Los abajo firmantes
manifiestan adhesión y conformidad a las cláusulas establecidas anteriormente. -
Configurando éste documento un Acta de Constitución y a la vez un compromiso de
cooperación permanente entre las Comunidades de la Gran Nación Charrúa.-


Centro de Comunicación e Investigación Indìgena Chaskinayrampi

Hostigan y amenazan a indígenas adherentes en Guerrero
21 de agosto de 2007, Ayutla, Guerrero, México.

En peligro la vida de nuestros compañeros Fortunato e Inés, quienes con valor y
dignidad han denunciado el abuso del ejército federal en la sierra mepha`a de Guerrero.

El contexto:

Inés Fernández Ortega y su esposo Fortunato Prisciliano son miembros de la
Organización de Pueblo Indígena Mepha´a de Ayutla de los Libres y adherentes a
la "Otra campaña".

A Inés Fernández Ortega, el 22 de marzo de 2002 fue atacada y violada por tres
soldados del ejército federal. Los "guachos" entraron a su casa de madera y tierra para
interrogarla acerca de una carne que estaba colgada fuera de la casa y que según los
soldados era robada, después fue interrogada sobre el paradero de su esposo y después
fue ultrajada por los soldados. Posteriormente, Inés Fernández y Fortunato Prisciliano
denunciaron ante las autoridades locales la violación e inicialmente se abrió una
investigación en el Ministerio Público de Ayutla de los Libres, en el Estado de Guerrero.
Sin embargo, las autoridades militares no tardaron mucho en atribuirse la jurisdicción del
caso y en 2003 el fiscal militar recomendó cerrar las investigaciones. Según los
informes, ese mismo año soldados del ejército mexicano intimidaron a la pareja y
acosaron a otros vecinos de Ayutla.

Sin embargo Inés y Fortunato, con el apoyo de la organización, no han dejado de luchar
por obtener justicia. Como parte de su digna lucha, en octubre de 2006, su caso fue
aceptado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, con lo cual están muy
cerca de sentar al ejército mexicano en el banquillo internacional de los acusados por
violar los derechos humanos de los civiles y de los pueblos indígenas. (Pueden encontrar
información adicional en AU 33/03, AMR 41/004/2003, del 3 de febrero de 2003, y en el
informe de Amnistía Internacional, Mujeres indígenas e injusticia militar. AMR
41/033/2004, de noviembre de 2004.)

Los Hechos:

A partir de que la Corte Interamericana acepto su caso y que los compañeros mantienen
dignamente su voluntad de seguir luchando, han sido objeto de múltiples agresiones y
amenazas que están poniendo en riesgo su integridad física y mental, e incluso su vida.

El 30 de junio de 2007, Fortunato Prisciliano, que durante este año tiene cargo
comunitario como policía del pueblo, fue golpeado frente a la Comisaría una persona que
sirve de guía al ejército federal cuando patrulla las cercanías de la comunidad de Te
Cuani (cerro de tigre), de donde es originario. Mientras Fortunato era golpeado, el
agresor le mostró una pistola que llevaba oculta bajo la ropa y le dijo: "Si intentas decir
algo aquí te traigo tu comida lo que estás denunciando con tu esposa Inés en contra de
los guachos es mentira, y ya sabemos que hasta Estados Unidos vas a ir, pero no te va a
servir de nada porque es mentira lo que estás diciendo."

Los compañeros denunciaron el ataque ante el jefe de la policía municipal, quien ordenó
al agresor presentarse en la Comisaría Municipal. Éste se disculpó y explicó que estaba
borracho. Sin embargo, después de esto han proseguido el acoso y las amenazas. El 27
de julio, se le acercó el tío del hombre que le había pegado y amenazado y le dijo: "Deja
de chingar a los guachos, sabemos que quieres ir hasta a Estados Unidos a denunciarlos,
y si no paras algo feo te puede pasar." El 1 y 3 de agosto de 2007, nuevamente lo
amenazaron diciéndole: "Hijo de tu chingada ya deja de decir que a tu esposa la violaron
los guachos ya te dije que te vamos a partir tu madre, ya ves como te hizo de por sí [mi
sobrino]. Ya te dije deja de chingar con eso o te va a pasar algo feo, no bastó con lo que
te hizo [mi sobrino] y sigues chingando con los guachos."

Por estos hechos tememos por la integridad física y mental de nuestros compañeros.
Vemos que estos hechos se están realizando con la clara intención de que Inés y
Fortunato abandonen su lucha y no se presenten al juicio internacional en el cual
exhibirán al ejército mexicano como violador de los derechos humanos, en contra de la
clara y completa impunidad que siempre ha tenido el ejército federal en nuestro país y
del discurso oficial que lo presenta como institución ejemplar y respetuosa de los
derechos humanos. Además estos hechos se suman la creciente militarización y violación
a los derechos humanos que desde hace años, en especial el última año, ha
implementado el estado mexicano y su ejército en contra de las comunidades indígenas
organizadas en la sierra de Ayutla Guerrero, como lo hemos denunciado en su momento.

Organización del Pueblo Indígena Mepha´a.
Coordinadora Costa- Montaña.



Asunto: re: MATERIAL SIGNIFICATIVO PARA EL CURSO POR ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 3437 [Respuesta de: nº 3383] Autor: Victoriana Herminia Saquimux Canastuj (vsaquimux) Fecha: Jueves, Septiembre 6, 2007 05:23
Estimado Romeo, un saludo solidario desde Guatemala.

El tiempo y el espacio forma parte de nuestra cosmovisión de los pueblos originarios,
como decían nuestros abuelos y abuelos mayas, la construcción de la sabiduría es como
el camino blanco largo y ancho, no debemos desviar nuestra mirada, no hay que
acelerar el proceso dejad que el tiempo lo decide, pero no detened el paso.

Las luchas de los pueblos originario hemos resistido y por eso estamos vivos, en pie de
lucha para buscar el bien vivir y que algún día llegará el amanecer.

respecto a los materiales significativos le daré lectura para conocer cuales son las luchas
de los pueblos en otras latitudes del continente.
Saludos solidarios.

Victoriana Herminia desde Guatemala.


Asunto: re: MATERIAL SIGNIFICATIVO PARA EL CURSO POR ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 3438 [Respuesta de: nº 3194] Autor: Jorge Ferreira (jferreira) Fecha: Jueves, Septiembre 6, 2007 17:06
Romer: estoy seguro que con tu mayor buena voluntad y sin proponértelo me dejaste
intrigado con parte de una noticia que pegaste: Creación del "Gran Consejo de la Nación
Charrúa", pues ya existe el "Consejo de la Nación Charrúa". Te pasaría lo mismo si te
enteraras que existe alguien que se llama: "Gran Romer Marino Sanandrea Fuenmayor".
Entonces me gustaría saber más detalles de esa misma noticia: como la fuente y lo que
sigue en ese comunicado después que dice los abajo firmantes, para tener una idea de
quienes están detrás de ese organismo clonado y con variantes.
Saludos y abrazos: Toto (Jorge Andrés Ferreira Mirasson)


Asunto: PRESENTACION Y DESPEDIDA DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 3718 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Domingo, Septiembre 9, 2007 04:36
SALUDOS DESDE VENEZUELA CORDIALMENTE LOS INVITO A VER ESTE VIDEO ES
MUESTRA, DEL GRAN PELIGRO DE HOY Y DEL FUTURO

RETOMANDO EL PRESENTE ,DURANTE EL CURSO SE HAN PLANTEADO CONCEPTOS
DEFINICIONES,CONTENIDOS TEMATICOS, ENTRE OTROS ELEMENTOS IMPORTANTES
PERO EN EL MARCO DEL IMPERIALISMO CAPITALISTA ECOCIDA, CREADOS CON LOS
CODIGOS DEL LENGUAJE ACADEMICO Y TECNICISTAS, DE ESA VIDA URBANA TRISTE
MELANCOLICA POR LO QUE AYER VIVIO Y NO VOLVERA,CON LA INTENCIONALIDAD
SEPARATISTA ,DE ALEJARNOS A TRAVES DE CONTENIDOS DE IMAGENES Y SONIDOS,
DE LA FORMACION DE NUESTROS GUIAS ESPIRITUALES FILOSOFICOS.EN ESTE
SENTIDO CABE DESTACAR QUE AL HABLAR SOBRE LOS CONCEPTOS DEL DESARROLO
SUSTENTABLE,SOSTENIDO,ECO-SOSTENIDO,EN EQUILIBRIO CON LOS MEDIOS
NATURALES PARA LAS PRESENTES Y FUTURAS GENERACIONES,TECNOLOGIAS DE LA
INFORMACION Y LAS COMUNICACIONES,IDENTIDAD,DERECHOS,PUEBLOS INDIGENAS,
TRABAJO ENDOGENO DESDE LO INDIVIDUAL PARA CON Y DESDE EN
COLECTIVIDAD,SON DE GRAN SIGNIFICACION CONCEPTUALMENTE VISTO DESDE
AQUI COMO UN SER CON VIDA,QUE INTERPRETA ,QUE LA VIDA DESDE UNA
COTIDIANIDAD DE VIOLENCIA, LITIGIO ,INDIVIDUALISMO
EGOISTA,ENVIDIA,MENTERIAS,TRAICIONES,INCOMUNICACION LIBRE Y PLURAL DE LOS
PUEBLOS DE LA MADRE TIERRA,HERMANOS CONTRA
HERMANOS,CODISIA,MATERIALISMO,MUERTE,MUERTE Y MAS MUERTES DE LA CALIDAD
DE VIDA DEL SER MAS GRANDE EN VIDA QUE ES NUESTRA TIERRA,Y QUE LA VIDA ES
CADA VEZ MAS CORTA,QUE LA ANGUSTIA QUE SE VIVE EN NUESTRO ESPIRITU AL VER
LAS RESPUESTAS DE ARRECHERA DE LOS MEDIOS NATURALES QUE A DIARIO DAN
MULTIPLES REACCIONES, QUE LA URBANIDAD ACADEMICA TEGNOCRATA LLAMA
FENOMENOS NATURALES,Y QUE MUEREN Y MUEREN LOS MAS POBRES,¿PARA QUE
HABLAR BAJO ESE LENGUAJE DE LA CONCEPTUALIZACION Y LA DEFINICION? ES EL
TIEMPO DE CONVERSAR COMO VERDADEROS HERMANOS Y HERMANAS,QUE ES TIEMPO
DE ASIMILAR EL GRAN DESAFIO PLANTEADO DESDE LA EXISTENCIA DEL PLANETA
QUE EL TIEMPO ESTA PASANDO Y QUE DEBEMOS DISEÑAR ESTRATEGIAS
COMUNICACIONALES E INFORMATIVAS QUE NO NOS ALEJEN DEL CONOCIENTO DE LO
URBANO,RURAL Y DE LO PROPIO ,LAS ECTNOCIENCIAS, LAS CUALES SON BUSCADAS
CON GRAN INTERES POR EL CAPITALISMO-TRANSGENICO....NO LLEBEMOS EL
PROBLEMA COMO QUIEREN QUE LO LLEVEMOS,QUE TAL SI CADA UNO DE NOSOTROS
SE PROPONE A LA REALIZACION DE UN GRAN ENCUENTRO MUNDIAL DE LOS VOCEROS
REALES DE LOS PUEBLOS INDIGENAS,SIN PARTIDIMOS POLITICO,NI INTERESES DE
LAS TRANSNACIONALES CORPORATIVAS,QUE PODAMOS ENCONTRARNOS EN EL
AMAZONA O OTRO LUGAR DE LA VIDA INDIGENA,QUE HABLEMOS VIENDONOS A LOS
OJOS EN ARMONIA CON LOS EQUILIBRIOS ECOLOGICOS SIN EL SIMPLISMO
MERCANTILISTA E INTRESES OCULTOS.----EL DESAFIO ES HABLAR DE LA VIDA-----QUE
DEBEMOS DISEÑAR UNA MANERA PARA VIVIR,PERO ESO SI ENSEÑAR A APRENDER HA
ENSEÑAR HA APRENDER,NO ES LA VIDA TRANSGENICA LA QUE DEBE CONTROLARNOS
A TRAVES DEL CONOCIMIENTO TRASNCULTURIZADOR.SON LOS CODIGOS DE LOS
GUIAS DE NUESTROS ANTEPASADOS FILOSOFICOS QUE ORIENTEN LAS VIAS PARA LA
CONSTRUCCION DE UN NUEVO MUNDO NATURAL EN ARMONIA CON LOS EQUILIBRIOS
DE LA VIDA.LA PROPUESTA ES SER LO QUE SOMOS ,FALSOS O AUTENTICOS,PERO
VERNOS CARA A CARA.DISCULPEN SI ESTE PLANTEAMIENTO ES CONTRARIO AL DE
USTED,PERO LLEGO EL MOMENTO DE QUE LA VIDA ES APARTIR DEL YO EL TU DEL EL
NOSOTROS,PERO NUNCA DE ELLOS SOLAMENTE,ES DE TODOS.GRACIAS ESTE ES MI
FINAL NO DESEO SER GROSERO PERO ESA ES LA VIA QUE ME ORIENTA LA REALIDAD,
EL FORMATISMO DE PAPELES PREVIAMENTE ELABORADOS ME ESCLAVIZAN. AL IGUAL
DE AQUELLA INVASION INICIADA POR EL MAL RECORDADO ECOCIDA CRISTOBAL
COLON EN REPRESENTACION DE UN IMPERIO,AL INDIGENA NO SE LE ENCADENA
PORQUE MUERE,.LO SIENTO FACILITADORA PERO EN MI SANGRE CORRE LA DE
TAMANACO,GUAICAPURO CARACAS , TIUNA Y DE TODOS AQUELLOS HEMANOS Y
HERMANAS INDIGENAS QUE NO HAN MUERTO SINO ASESINADOS POR LAS MANOS DEL
IMPERIALISTA INVASOR GRACIAS nota en archivos adjuntos informacion requeridas
por algunos en relacion a las fuentes que consulto para los envios- recordando que
existimos en todos los planos el ayer,el hoy y el mañana asi podre encontrar otros
identificados con mi denominacion en el sistema de los estados------
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Asunto: respuesta 6 de septiembre
Mensaje nº 3774 [Respuesta de: nº 3209] Autor: Andres Gomez Gonzalez (agomezg) Fecha: Lunes, Septiembre 10, 2007 01:03
Favor de enviarme su correo personal, para estar en contacto.
Att.
Andrés Gómez González.
Quetzaltenango, Guatemala.
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Asunto: Fin del Segundo Curso
Mensaje nº 3776 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Lunes, Septiembre 10, 2007 04:13

Hola a todos. Damos fin a nuestro segundo del ciclo 2007. Para mí, como
facilitadora del proceso, es un orgullo poder decir que 61 participantes
se certifican. Es la primera vez que logramos un número tan
representativo de estudiantes que culminan el curso, porque, como
sabemos, la educación virtual a veces se vuelve un poco frustrante.

Quiero darles las gracias desde el fondo de mi corazón, por su
constancia, su paciencia, su ánimo y su deseo de colaborar en este
proceso. Ya pueden mirar sus calificaciones en la plataforma. Si tienen
alguna duda, me escriben.

Espero encontrarme con ustedes en el tercer curso del ciclo, que
comenzaremos en una o dos semanas. Por favor, sigan ingresando a la
plataforma y estén pendientes del anuncio de inicio de curso. Los
nombres de usuario y las claves serán las mismas, y creo que
trabajaremos en el mismo portal, voy a hacer las modificaciones del caso
para tener la plataforma lista para iniciar.

Un abrazo y todo mi cariño.

Marta Isabel

Asunto: Inicio del Tercer Curso
Mensaje nº 3777 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Lunes, Septiembre 17, 2007 04:45

Hola a todos:

El inicio del tercer curso será el próximo 20 de septiembre. Durante
estos días voy a organizar los contenidos en la plataforma y a crear
nuevos Foros de Debate para que no nos confundamos con los del curso
anterior. Les enviaré un mensaje con las instrucciones.

Sobre el segundo curso, les informo que la calificación final se hizo
sobre 50, así que todos los que tengan una calificación por encima de 30
pasaron y se certificarán. Voy a mirar por qué medio se les enviará la
certificación, tanto del primero como del segundo curso.

Para quienes no alcanzaron a hacer el segundo curso, los invito a
vincularse al tercero ya que aunque son temas afines, no es obligación
haber visto los dos primeros para hacer el último.

Mil gracias por sus hermosos mensajes de agradecimiento. Para es mí es
un gusto hacer este trabajo con ustedes. Esperen un mensaje con más
información sobre el desarrollo del último curso del año.

Un abrazo,

Marta Isabel

Asunto: Tercer curso
Mensaje nº 3779 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Viernes, Septiembre 21, 2007 16:29

Buenos días. Quiero informarles que ya recibí la autorización para
comenzar el tercer curso de este ciclo. El curso comienza oficialmente
el próximo lunes 25 de septiembre. El domingo les enviaré un mensaje con
el instructivo para la realización de las actividades y desde ese día
estarán disponibles los materiales de la primera semana.

En este tercer curso estarán inscritas las mismas personas que se
inscribieron para el curso dos. El nombre de usuario y la clave son los
mismos. Invito a quienes participaron tan activamente en el anterior, a
que sigan con el mismo entusiasmo en este. E invito a quienes no
pudieron participar en segundo, a que se vinculen a este nuevo curso,
con la seguridad de que será un excelente experiencia para todos.

un abrazo,

Marta Isabel

Asunto: Tercer Curso
Mensaje nº 3780 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Septiembre 25, 2007 05:04

Hola a todos. Qué pena la demora en comenzar y no haber cumplido mi
promesa de poner la información inicial el día de ayer. La verdad es que
he tenido algunos problemas con el acceso a Internet y no he podido
realizar las actividades que tenía previstas. Hoy ya comenzó a
funcionar, pero está un poco lento. Por hoy y mañana, mientras subo el
material, les agradezco ingresar al foro de Presentación de los
Participantes y saludar a sus compañeros en esta etapa final de este ciclo.

Para quienes llegan nuevos, les agradezco hacer su presentación
personal, contándonos quienes son, de dónde provienen y a qué se dedican.

un abrazo fraterno,

Marta Isabel

Asunto: Curso 3 Módulo 1
Mensaje nº 3783 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Miércoles, Septiembre 26, 2007 05:21
Hola a todos. Adjunto a este mensaje encontrarán el archivo C3 Modulo 1
Introducción, que contiene la lectura introductoria y de discusión para
esta primera semana. Recuerden que para abrirlo deben hacer doble click
sobre el nombre del archivo y abrirlo con Word.

Espero que sigan enviando sus presentaciones. Las discusiones en el Foro
de Debate deberán empezar el jueves, una vez hayan leído el material.
Sus opiniones deben enviarlas por el Foro de Debate - Semana 1. Solo por
ese buzón, para que no se nos confundan los temas de los mensajes en
diversas casillas de correo.

Estoy a su disposición para resolver cualquier duda.

un abrazo,

Marta Isabel
Ver archivos adjuntos


Mensaje nº 3784 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Domingo, Septiembre 30, 2007 19:44
Hola a todos:

Leyendo sus mensajes de los últimos días noto alguna preocupación sobre
los resultados del Curso 2. Por ello, les envío el informe final que
incluye las calificaciones. Sobre el tercer curso, les informo que ya
comenzamos. Estamos en la semana 1. Les envié un documento de lectura de
referencia y en un correo que enviaré en unos minutos, les enviaré el
trabajo de reflexión # 1.

Si alguno tiene dificultad para acceder a la información, por favor me
escribe por este correo privado.

Espero que pronto les envíen sus certificados del curso. Si no es así,
cuéntenme y yo los pido y se los reenvío.

un abrazo,

Marta Isabel
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Asunto: Curso 3 Trabajo 1
Mensaje nº 3785 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Domingo, Septiembre 30, 2007 19:47
Hola otra vez. Adjunto a este mensaje el archivo que contiene las
preguntas de reflexión sobre la lectura que hemos realizado esta semana.
Espero que las respondan y me las envíen pronto, mejor sí lo hacen por
la carpeta TRABAJOS DEL CURSO, del Foro de Debate, o por este medio.

Cualquier duda, me escriben.

un abrazo,

marta isabel
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Asunto: RESPUESTAS DE ROMER SANDREA FUENMAYOR DESDE VENEZUELA AL CUESTIONARIO ENVIADO POR LA COMUNICANTE DEL CURSO SRA:MARTHA
Mensaje nº 4072 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Lunes, Octubre 1, 2007 09:00
Curso 3
Gobernabilidad


Módulo 1
La Gobernabilidad en los Países Andinos



Ejercicio de Reflexión 1

Con base en la lectura realizada del Módulo 1, y acudiendo a su
experiencia personal como líder indígena, responda las siguientes preguntas:

¿Qué es democracia?

ES VIVIR COMO IGUALES, ES VIVIR FUNDAMENTADOS EN LOS PRINCIPIOS DE LA
SOLIDARIDAD AMISTAD CONCURRENCIA COOPERACION INTAGRACION PARTICIPACION Y
CORRESPONSABILIDAD ENTRE LA INSTITUCIONALIDAD GUBERNAMENTAL Y NO LA
GUBERNAMENTAL.ES DISEÑADA POR EL MISMO PUEBLO EN TODOS LOS EJES QUE LA
CONFORMAN Y ELIGEN A SUS VOCEROS Y PRESIDENTE CONSTITUCIONALMENTE
¿Cuáles son las causas de la crisis de democracia en América Latina?
LA INVASION INVISIBLE DEL CAPITALISMO IMPERIAL QUE ACTUA CON PATRONES
VIRTUALES DE TRANSCUTURIZACION LA MANIPULACION DEL CONSUMO Y EL
DESARROLLO DE LA CULTURA DE LA MUERTE BIOTICA Y ABIOTICA,SE PUEDE DECIR
QUE LA CRISIS LA INICIA EL MAL RECORDADO INVASOR CRISTOBAL COLON AL
VIOLAR NUESTROS RECURSOS NATURALES ,PUEBLOS SUS MUJERES NIÑOS Y EL
ASESINATO EN MASA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ES FIN EL MAYOR ECOCIDA Y
REPRESENTANTE DEL NEOLIBERALISMO ACTUAL

¿Cómo afecta la globalización la constitución de gobiernos nacionales?
UN SOLO ELEMENTO FUE CREADA CON EL FIN DE SER PARA UNOS UNICOS
PROPIETARIOS DEL PLANETA QUE IMPONEN CANDIDATOS PRESIDENTES
PARLAMENTARIOS Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL A SUS SERVICIO PARA
IMPEDIR LA LIBRE PARTICIPACION DEL PUEBLO EN SUS ASUNTOS INTERNOS,ES
DECIR SOLAMENTE SU CONCEPCION FUE DISEÑADA PARA IMPEDIR LA CONSTRUCCION
DE GOBIERNOS DEL CON PARA Y DESDE LOS PUEBLOS

¿Cómo afecta la pobreza la posibilidad de lograr gobernabilidad en
nuestros países? CREO QUE LA FORMULACION DE ESTA PREGUNTA ESTA
CONDICIONADA A LOS CONCEPTOS DE LAS TRANSNACIONALES GLOBALIZADORAS
MIENTRAS EXISTA INJUSTICIAS DESIGUALDAD Y EL DOMINIO DE LOS PUEBLOS POR
EL IMPERIALISMO INVASOR CAPITALISTA NORTEAMERICANO HABLAR DE POBREZA ES
SER UN MANIPULADOR CRIMINAL .LOS PUEBLOS TIENEN QUE LUCHAR PARA ACABAR
CON LOS CONCEPTOS QUE SON DEFINIDOS E INVESTIGADOS BAJO CARETAS DE
ORGANIZACIONES INTERNACIONALES VIRTUALES QUE ANDAN EN LA FORMA DE
QUITARNOS LAS POTENCIALIDADES DE LOS SABERES INSTALADAS EN LOS PUEBLOS
DEL CONTINENTE
¿Cómo puede describirse el tema de seguridad en América Latina?
JA JA JA ESTO SI ME DIVIERTE CUANDO UN CUESTIONARIO TIENE UN MARCO
LOGICO INVESTIGATIVO DA COMO RESULTADO UNA RESPUESTA RAIZ COMO EN ESTE
CASO QUE SE INICIA Y SE TERMINA CON LA MISMA INTENCIONALIDAD OCULTA.PERO
SI CONTINUO EN ESA ORIENTACION,REPITO QUE, LA INVASION INVISIBLE A
TRAVES DE LAS IMÁGENES Y SONIDOS DEL CAPITALISMO DEL IMPERIO LO QUE
MUESTRA ES DROGAS TRAFICOS DIVERSOS SEXO EN LA CALLE RITMOS DE LA
SERPIENTE VIOLENCIA ,QUE A GENERADO LA CULTURA DE LA MUERTE O COMO
DICEN LOS GUISO-TECNOCRATAS QUE SON EMPLEADOS DE LAS MULTILATERALES “EL
PARADIGMA DEL LITIGIO “JA JA JA¿Qué ESCUCHAN LOS JOVENES POR LAS RADIOS
Y QUE VEN EN LA TV CINE O DVD LA CULTURA DEL NORTE SATANICO
¿Qué opina usted de las descripciones del autor sobre los problemas de
gobernabilidad en los Andes? ¿Y qué aporte adicional puede hacer a esta
breve reseña?ESTE SEÑOR NO LO CONSIDERO SERIO Y RESPONSABLE EN SU
CONTENIDO TEMATICO SE OBSERVA QUE ES UN SERVIL DEL CAPITALISMO Y
MANEJA CONCEPTOS PASADOS DE MODA AL IGUAL QUE EL RECORDADO
BETAMAX,CUANDO SE REFIERE A MI PAIS SE DENOTA SU FALTA DE SERIEDAD
INVESTIGATIVA .


Asunto: RESPUESTAS DE ROMER SANDREA FUENMAYOR DESDE VENEZUELA AL CUESTIONARIO ENVIADO POR LA COMUNICANTE DEL CURSO SRA:MARTHA
Mensaje nº 4416 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Lunes, Octubre 1, 2007 09:03
Curso 3
Gobernabilidad


Módulo 1
La Gobernabilidad en los Países Andinos



Ejercicio de Reflexión 1

Con base en la lectura realizada del Módulo 1, y acudiendo a su
experiencia personal como líder indígena, responda las siguientes preguntas:

¿Qué es democracia?

ES VIVIR COMO IGUALES, ES VIVIR FUNDAMENTADOS EN LOS PRINCIPIOS DE LA
SOLIDARIDAD AMISTAD CONCURRENCIA COOPERACION INTAGRACION PARTICIPACION Y
CORRESPONSABILIDAD ENTRE LA INSTITUCIONALIDAD GUBERNAMENTAL Y NO LA
GUBERNAMENTAL.ES DISEÑADA POR EL MISMO PUEBLO EN TODOS LOS EJES QUE LA
CONFORMAN Y ELIGEN A SUS VOCEROS Y PRESIDENTE CONSTITUCIONALMENTE
¿Cuáles son las causas de la crisis de democracia en América Latina?
LA INVASION INVISIBLE DEL CAPITALISMO IMPERIAL QUE ACTUA CON PATRONES
VIRTUALES DE TRANSCUTURIZACION LA MANIPULACION DEL CONSUMO Y EL
DESARROLLO DE LA CULTURA DE LA MUERTE BIOTICA Y ABIOTICA,SE PUEDE DECIR
QUE LA CRISIS LA INICIA EL MAL RECORDADO INVASOR CRISTOBAL COLON AL
VIOLAR NUESTROS RECURSOS NATURALES ,PUEBLOS SUS MUJERES NIÑOS Y EL
ASESINATO EN MASA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ES FIN EL MAYOR ECOCIDA Y
REPRESENTANTE DEL NEOLIBERALISMO ACTUAL

¿Cómo afecta la globalización la constitución de gobiernos nacionales?
UN SOLO ELEMENTO FUE CREADA CON EL FIN DE SER PARA UNOS UNICOS
PROPIETARIOS DEL PLANETA QUE IMPONEN CANDIDATOS PRESIDENTES
PARLAMENTARIOS Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL A SUS SERVICIO PARA
IMPEDIR LA LIBRE PARTICIPACION DEL PUEBLO EN SUS ASUNTOS INTERNOS,ES
DECIR SOLAMENTE SU CONCEPCION FUE DISEÑADA PARA IMPEDIR LA CONSTRUCCION
DE GOBIERNOS DEL CON PARA Y DESDE LOS PUEBLOS

¿Cómo afecta la pobreza la posibilidad de lograr gobernabilidad en
nuestros países? CREO QUE LA FORMULACION DE ESTA PREGUNTA ESTA
CONDICIONADA A LOS CONCEPTOS DE LAS TRANSNACIONALES GLOBALIZADORAS
MIENTRAS EXISTA INJUSTICIAS DESIGUALDAD Y EL DOMINIO DE LOS PUEBLOS POR
EL IMPERIALISMO INVASOR CAPITALISTA NORTEAMERICANO HABLAR DE POBREZA ES
SER UN MANIPULADOR CRIMINAL .LOS PUEBLOS TIENEN QUE LUCHAR PARA ACABAR
CON LOS CONCEPTOS QUE SON DEFINIDOS E INVESTIGADOS BAJO CARETAS DE
ORGANIZACIONES INTERNACIONALES VIRTUALES QUE ANDAN EN LA FORMA DE
QUITARNOS LAS POTENCIALIDADES DE LOS SABERES INSTALADAS EN LOS PUEBLOS
DEL CONTINENTE
¿Cómo puede describirse el tema de seguridad en América Latina?
JA JA JA ESTO SI ME DIVIERTE CUANDO UN CUESTIONARIO TIENE UN MARCO
LOGICO INVESTIGATIVO DA COMO RESULTADO UNA RESPUESTA RAIZ COMO EN ESTE
CASO QUE SE INICIA Y SE TERMINA CON LA MISMA INTENCIONALIDAD OCULTA.PERO
SI CONTINUO EN ESA ORIENTACION,REPITO QUE, LA INVASION INVISIBLE A
TRAVES DE LAS IMÁGENES Y SONIDOS DEL CAPITALISMO DEL IMPERIO LO QUE
MUESTRA ES DROGAS TRAFICOS DIVERSOS SEXO EN LA CALLE RITMOS DE LA
SERPIENTE VIOLENCIA ,QUE A GENERADO LA CULTURA DE LA MUERTE O COMO
DICEN LOS GUISO-TECNOCRATAS QUE SON EMPLEADOS DE LAS MULTILATERALES “EL
PARADIGMA DEL LITIGIO “JA JA JA¿Qué ESCUCHAN LOS JOVENES POR LAS RADIOS
Y QUE VEN EN LA TV CINE O DVD LA CULTURA DEL NORTE SATANICO
¿Qué opina usted de las descripciones del autor sobre los problemas de
gobernabilidad en los Andes? ¿Y qué aporte adicional puede hacer a esta
breve reseña?ESTE SEÑOR NO LO CONSIDERO SERIO Y RESPONSABLE EN SU
CONTENIDO TEMATICO SE OBSERVA QUE ES UN SERVIL DEL CAPITALISMO Y
MANEJA CONCEPTOS PASADOS DE MODA AL IGUAL QUE EL RECORDADO
BETAMAX,CUANDO SE REFIERE A MI PAIS SE DENOTA SU FALTA DE SERIEDAD
INVESTIGATIVA .


Asunto: ENVIO DE VIDEO SOBRE EL TEMA DE LA GLOBALIZACION POR ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 4760 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Miércoles, Octubre 3, 2007 01:49

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Asunto: re: ENVIOS DE MATERIAL TEMATICO DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 4819 Autor: Ruben Nuez Patiño (rnuez) Fecha: Miércoles, Octubre 3, 2007 21:44
Romer Una vez más eres conector con información relavante de los movimientos en pro
de los pueblos originarios. Me gustó mucho la declaración de las mujeres, es tiempo de
que ocupen el lugar que les corresponde en aras de icnluirlas enla construcción de los
proyectos de vida digna en favor de los pueblos originarios; ellas poseen la misma
capacidad que el hombre y les asiste la razón para evitar la exclusión de los procesod de
desarrollo comunitario. Bien por los textos y los videos no corren bien edurante la
reproducción.
Por otro lado me resulta alagador la postura del primer mandatario de bolivia quien se
observa está comprometido con los pueblos originarios paea promover el desarrollo e
insitar la conscientización mundial para contrarrestar los excesos que se comenten con la
naturaleza y la madre tierra.

En el mensaje 2921 del Lunes, Octubre 1, 2007 08:35, Romer Marino Sandrea
Fuenmayor (rsandrea) dice:
>SALUDOS Y BUENAS MADRUGADAS PARA EL CURSO SON LAS 2:31AM HORA
VENEZUELA
>LES ESTOY ENVIANDO MATERIAL SIGNIFICATIVO EN DOS CORREOS DIFERENTES ESTE
>ES EL 1


Asunto: re: ENVIOS DE MATERIAL TEMATICO DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA Nª2
Mensaje nº 4820 Autor: Ruben Nuez Patiño (rnuez) Fecha: Miércoles, Octubre 3, 2007 21:46

Una sugerencia romer, con la intención de evitar saturar los espacios de comunicación no
crees conveneinte enviar los archivos por un solo espacio y una sola vez. Propongo yo,
no se? y lo hago sin el afán de ofender o molestar.

En el mensaje 2922 del Lunes, Octubre 1, 2007 08:47, Romer Marino Sandrea
Fuenmayor (rsandrea) dice:
>ESTE ES EL ENVIO 2 VAN A TENER QUE SER 3

Asunto: re: ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA INVITA A VER VIDEO PINCHA EL SUGUIENTE
Mensaje nº 4821 Autor: Ruben Nuez Patiño (rnuez) Fecha: Miércoles, Octubre 3, 2007 21:58
Lamento no hablar ingles para enteder el contenido del mensaje.


En el mensaje 2924 del Lunes, Octubre 1, 2007 08:53, Romer Marino Sandrea
Fuenmayor (rsandrea) dice:
>REDSOCOCARACAS wants to share the video "G8 Transglobal" with you on
>Dailymotion
>
>Message:
>Check this video, its cool!
>
>Click on the link to watch it :
>http://www.dailymotion.com/g8transglobal/video/x1znhe_g8-transglobal_music
>
>Click on the link to go to g8transglobal's page :
>http://www.dailymotion.com/g8transglobal


Asunto: ENSEÑAR HA APRENDER A ENSEÑAR
Mensaje nº 5108 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Jueves, Octubre 4, 2007 05:14
BUENAS NOCHES CURSANTES INVISIBLES EN ARCHIVO ADJUNTO ENVIO ALGO
INTERESANTE PARA EL DESARROLLO DE LAS INTELIGENCIAS MULTIPLES SON UNA
HERRAMIENTA CULTURAL CONTRA LA INVASION DE LAS IMAGENES Y SONIDOS DEL
IMPERIALISMO CAPITALISTA CON SU GLOBALIZACION Y SU CACHORRO DEL
NEOLIBERALISMO ATENTAMENTE ROMER SANDREA FUENMAYOR
Ver archivos adjuntos

Asunto: re: ENSEÑAR HA APRENDER A ENSEÑAR
Mensaje nº 5167 [Respuesta de: nº 5090] Autor: Susana Maria Riquelme Currihuinca (sriquelme) Fecha: Jueves, Octubre 4, 2007 14:23
Hola Romer como siempre nos envias cosas muy interesantes que nos hacen razonar.
Soy Susana Riquelme Currihuinca Mapuche de CHILE

Asunto: re: ENSEÑAR HA APRENDER A ENSEÑAR
Mensaje nº 5168 [Respuesta de: nº 5120] Autor: Richard Manuel Soria Gonzales (rsoria) Fecha: Sábado, Octubre 6, 2007 05:11
Muy interesante amigo invisible
Richard Soria

Asunto: Segunda Lectura Teórica
Mensaje nº 5169 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Domingo, Octubre 7, 2007 19:50
Hola a todos. Adjunto les envío la segunda lectura del curso 3. Se trata
de un texto que establece el marco de la gobernabilidad. Por favor
leanlo con cuidado y discutan sobre él en el foro de debate de la semana 2.

Gracias,

Marta Isabel
Ver archivos adjuntos

Asunto: re: Curso 3 Trabajo 1ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA ENVIANDO CUESTIONARIO
Mensaje nº 5170 [Respuesta de: nº 3786] Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Lunes, Octubre 8, 2007 01:23

Apreciado Romer:

Gracias por el envío. Leí tus respuestas y aunque estoy de acuerdo con
el planteamiento básico, creo que eres un poco fuerte con el
investigador autor del texto. Como lo vimos en un curso anterior,
generalmente los conceptos de desarrollo son vistos a través de ojos
ajenos a los nuestros, cuya cosmovisión se aleja considerablemente de la
nuestra. La gran pregunta de este curso es ¿cómo lograr gobernabilidad?
en este marco.

Sería interesante que nos envíaras, si tienes, algún material
complementario que nos permitiera ampliar los conceptos.

un abrazo,

marta isabel

Asunto: Certificados
Mensaje nº 5171 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Viernes, Octubre 12, 2007 04:33

Hola a todos. Desde UIT me anunciaron que me van a enviar los
certificados para que yo los reenvíe a cada uno de ustedes. Les
recordaré esta promesa para que me los manden pronto y así hacerlos
llegar a sus correos.

Estoy revisando los trabajos de la primera semana y mirando la
participación en el Foro de la Segunda Semana, que ha sido un poco
escasa. Les agradezco incluir sus opiniones en ese Foro para enriquecer
el debate.

un abrazo,

Marta Isabel

Asunto: Tercera Lectura
Mensaje nº 5172 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Lunes, Octubre 15, 2007 00:47
En el archivo adjunto encontrarán la tercera lectura. Por favor,
comiencen a leer y a discutir su contenido en el Foro de Debate, Semana
3. Gracias

Marta Isabel
Ver archivos adjuntos

Asunto: silencio
Mensaje nº 5173 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Octubre 16, 2007 02:58

Hola a todos. Presento disculpas por mi silencio de estos últimos días.
La verdad, tengo una amigdalitis que me tiene fuera de combate. Estoy
tomando medicamentos y descansando un poco a ver si me recupero pronto.
Espero responder sus correos y mirar sus envíos en uno o dos días. Por
ahora, mil disculpas.

un abrazo,

Marta Isabel

Asunto: EL EJEMPLO DE GOBERNABILIDAD DESDE UN PUEBLO SOBERANO VENEZUELA.ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 5460 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Viernes, Octubre 19, 2007 09:13
SALUDOS AMIGOS Y AMIGAS INVISIBLES,SON LAS 2:51AM HORA VENEZUELA EN ESTE
MOMENTO MANIFIESTO LA TRISTEZA QUE ME EMBARGA RESULTANTE DE LA MUERTE DE
MI SEÑORA MADRE APENAS UNAS HORAS ATRAS Y ESTOY MUY LEJO DE LA CIUDAD DE
CARACAS.DISCULPEN PERO DEBO DE DRENAR ESTE SUFRIMIENTO TAN PROFUNDO POR
UN SER QUE ADEMAS DE PARIRME FUE UN EJEMPLO DE LA LUCHA POR LA DEFENSA
DE LOS DERECHOS HUMANOS Y AMBINTALES ERA NIETA DEL CACIQU TARMA DEL
ESTADO VARGAS DE VENEZUELA FUE CREMADA Y NO SE SI ESTO FUE BIEN HECHO
SOLICITO DE ALGUNOS DE USTEDES ME ORIENTEN EN ESTE TEMA GRACIAS .

EN MATERIA DEL CURSO ANEXO PROPUESTA DE PROYECTO DE REFORMULACION
CONSTITUCIONAL.PRESENTADA POR EL PRESIDENTE CHAVEZ SUSTENTADAS EN
DIVERSAS PROPUESTAS NACIDAS DESDE EL PROPIO PUEBLO SOBERANO,ENCONTRARAN
EJEMPLOS REALES SOBRE LOS PROCESOS DE LA GOBERNABILIDAD.EXISTEN 28
PUEBLOS INDIGENAS Y MAS DE 2000 CONSEJOS COMUNALES EN DONDE SE DISEÑA
UNA PARTICIPACION ENDOGENA .MIS APORTES ESTAN CONTEMPLADOS EN ESTOS
DOCUMENTOS QUE ENVIO EN ARCHIVOS ADJUNTOS GRACIAS ATENTAMENTE ROMER
SANDREA FUENMAYOR
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sunto: ENSEÑAR A APRENDER A ENSEÑAR A TRAVES DE LAS IMAGENES Y SONIDOS DESDE CON Y PARA LOS PUEBLOS DEL PLANETA TIERRA POR ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 5805 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Viernes, Octubre 19, 2007 10:03
ROMER SANDREA FUENMAYOR TE INVITA A VER VIDEO DE LO QUE ES
GOBERNABILIDAD EN LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA, PINCHA EN EL
SIGUIENTES NUMERO UNO:


Contraloria
Social SISDEM 1era. Parte
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VIDEO 3

CONGRESO INDIGENA 1 PARTE

Congreso
internacional de los pueblos indigenas
Uploaded by pueblosoberano


VIDEO CUATRO CONGRESO INDIGENA 2 PARTE


Parte
II Congreso internacional de los pueblos indigenas2
Uploaded by pueblosoberano



Mensaje nº 6150 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Viernes, Octubre 19, 2007 10:27

Consejos
Comunales
Uploaded by djvladig12


Asunto: VIDEOS DE LA VERDAD VERDADERA EDUCACION AMBIENTAL
Mensaje nº 6495 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Viernes, Octubre 19, 2007 10:42
VIDEO 1




VIDEO 2


Asunto: re: EL EJEMPLO DE GOBERNABILIDAD DESDE UN PUEBLO SOBERANO VENEZUELA.ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 6554 [Respuesta de: nº 5411] Autor: Rusbel Palmar Palmar (rpalmar) Fecha: Viernes, Octubre 19, 2007 21:22
Hermano saludos de hermandad, y mi sentimientos de pesar por estos momentos
dificiles que estas pasando, comprendo y comparto tu dolor por la partida de un ser
querido tan especial, ella parte primero.. como todo proceso humano al que todos
estamos destinados.. Mi solidaridad, mis mejores expresiones de superacion de un
momento dificil, adelante hermano la vida continua, es necesario adaptarse, es parte de
la vida..
Rusbe Palmar / Wayuu - Ipuana / Wayuukai

Asunto: LA CONSTRUCCION EN COLECTIVO DE UN NUEVO MODELO DE GOBIERNO COMUNAL VENEZUELA VIDEO
Mensaje nº 6842 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Sábado, Octubre 20, 2007 01:57
PINCHA EN EL SIGUIENTE

Obras
del gobierno
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Asunto: re: EL EJEMPLO DE GOBERNABILIDAD DESDE UN PUEBLO SOBERANO VENEZUELA.ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 6901 [Respuesta de: nº 5401] Autor: Ruben Nuez Patiño (rnuez) Fecha: Sábado, Octubre 20, 2007 03:00
Romer, Te acompaño en tu pena desde este rincón de México. Resignación hermano.

Asunto: LA GOBERNABILIDAD EN IMAGENES Y SONIDOS DESDE VENEZUELA
Mensaje nº 7188 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Sábado, Octubre 20, 2007 03:01
ENTERATE COMO ES EL PROCESO DE GOBERNABILIDAD EN VENEZUELA CON LA
PARTICIPACION DE LOS PUEBLOS INDIGENAS PINCHA EN LOS SIGUIENTES VIDEOS:

VIDEO 1:



VIDEO 2:




VIDEO 3:





VIDEO 4:





VIDEO 5:




VIDEO 6:





VIDEO 7:




VIDEO 8:







VIDEO 9:



VIDEO 10 :


Asunto: re: EL EJEMPLO DE GOBERNABILIDAD DESDE UN PUEBLO SOBERANO VENEZUELA.ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 7248 [Respuesta de: nº 5472] Autor: Richard Manuel Soria Gonzales (rsoria) Fecha: Domingo, Octubre 21, 2007 04:58
Amigo y hermano realmente mis sentidos pesame, tienes que ser fuerte y ahora m{as
que nunca ser fuerte y seguir los caminos que dejo tu mam{a y se ella estar feliz de ver
el camino que sigue su hijo, tu madre no ha muerete si tu d}}sigue el mismo trabajo.
Richard

Asunto: UN MENSAJE DE PAZ
Mensaje nº 7536 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Lunes, Octubre 22, 2007 00:10
BUENAS NOCHES LE SALUDA ROMER SANDREA FUENMAYOR DESDE VENEZUELA Y
ENVIANDOLES UN AUDIOVISUAL DE PAZ PARA TODOS LOS PUEBLOS DEL PLANETA TIERRA
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Asunto: ULTIMAS NOTICIAS DE PRENSA INDIGENA ENVIADA POR ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 7881 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Lunes, Octubre 22, 2007 06:17
1259Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Beatriz Murray. El
colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para
suscribirse o borrarse, debe dirigirse a: ewituri@prensaindigena.org.mx

oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo
Argentina: En defensa de la tierra mapuche
Haití: La historia de una ocupación
Nicaragua: Estado de desastre nacional
Nicaragua cambia el Día la Hispanidad
Australia: Los kaanju vuelven al Cabo de York
Italia: Detienen a activistas Mapuches que protestaban
Bolivia: Duelo a cuatro años de la masacre
Bolivia: Exigen extradición de Sánchez de Lozada
Mundo: Manifiesto de la Marcha Mundial de las Mujeres
México: AI exige la excarcelación de mazahua
Chile: Multitudinaria marcha mapuche en Santiago
Chile: Llamado al autogobierno mapuche
Ecuador: Todos a clases
AL: 12 de octubre de 1492
oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo

Argentina: En defensa de la tierra mapuche
(Por Avkin Pivke Mapu-Komunikación MapuChe)

Comunicado de prensa. Red Latina sin Fronteras, 21 de octubre.- Se
retiró particular que pretendía usurpar en la Comunidad Las Huaytecas.
Mirta Ñancunao werkén de la comunidad Las Huaytecas informó que fue
retirado el trailer en el que Omar Torres en compañía de personal
policial pretendía instalarse en una parte del territorio del Lof
Mapuche. El campo es lindero a los dominios del magnate Joe Lewis y está
en danza el proyecto de una pista de aterrizaje.

Luego de que los Mapuches efectuaran una denuncia penal contra Torres en
la Fiscalía nº 4 de Bariloche los empleados del particular abandonaron
el lugar. La comunidad Las Huaytekas reafirma su lucha por el
territorio. El 2 de octubre por la tarde los empleados de Torres
retiraron su trailer.

La werkén de la comunidad Las Huaytekas, Mirta Ññancunao, efectuó el día
1 de octubre en la fiscalía Nº 4 de S. C. de Bariloche una ampliación de
la denuncia penal que la familia Palma efectuara en contra de Omar
Torres por usurpación de territorio indígena. En la misma se denunció
además el actuar policial del destacamento de Mallín Ahogado más
precisamente del oficial César Adrián Conde, quien se encargó de
justificar con su presencia el amedrentamiento y el ilícito de Torres.

Se sabe que los tiempos legales son lentos, situación que favorece la
impunidad de los denunciados, por lo que la comunidad continuará
resistiendo ante la amenaza de usurpación. Alrededor de las 17 horas,
los empleados de Torres se retiraron del lugar de conflicto tan
silenciosamente como llegaron. A lo que los hermanos mapuche los
despidieron con un potentoso ¡Marichi weu!.

La comunidad continuará las guardias para la defensa de su territorio,
ampliando incluso su retaguardia en otros lugares amenazados por el
winka. Se agradece a los hermanos mapuches que están contribuyendo a
esta lucha como, comunidad Wala, Tekel Mapu, Ruka Mapuche, Hermanos
Lafkenches, la lamuen Liliana Silva. también se agradece a los medios de
comunicación que comprometidos con nuestra causa difundieron nuestra
problemática.

Además a la sociedad no mapuche comprometida con las luchas sociales que
siempre nos acompaña. Por la defensa del territorio, gritamos ¡¡Marichi
ayulan!! 10 veces nunca jamás permitiremos la usurpación de nuestro
territorio, 10 veces nunca jamás permitiremos la opresión de los
poderosos, 10 veces nunca jamás bajaremos la lucha.

Mirta Ñancunao - Werken Comunidad Las Huaytekas.
http://argentina.indymedia.org/news/2007/10/556841.php•

oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo

Haití: La historia de una ocupación

Koeyu Latinoamericano/ inSurGente.- 21 octubre.- ¿Es Brasil el gendarme
de los EEUU en las Antillas? Tropas brasileñas matan en Haití con el
mismo patrón que en las favelas de Río y Sao Paulo. Las operaciones de
la MINUSTAH en Cité Soleil han continuado, desde que publicamos nuestro
artículo.

Pero en los meses recientes las matanzas han disminuido (…)La MINUSTAH
se ha jactado de haber instalado clínicas de hospital en los inmuebles
usados por estas bandas, pero las visitas a estos sitios han mostrado
casas vacías, sin clínicas de hospital y ninguna presencia de personal
de la ONU. (…)”.

Por Haiti Information Project (HaitiAction.net) - Wadner Pierre y Jeb
Sprague (Inter Press Service)/Argenpres/ inSurGente.-
Título original: “Otra masacre de las tropas ONU en Haití”
Traducción: Ernesto Carmona

(Una de las 25 noticias más ignoradas por la prensa internacional
durante el último año fueron las matanzas de civiles pobres de Haití
-incluso niños- efectuadas por las tropas brasileñas de Naciones Unidas,
según el Project Censored de la Universidad Sonoma State, California).
Ver otras noticias censuradas en
http://www.argenpress.info/nota.asp?num=047091&Parte=25

Testimonios de testigos presenciales confirman matanzas indiscriminadas
de las fuerzas de la ONU en la comunidad de Cité Soleil de Haití, el 22
de diciembre de 2006, reportadas como un castigo colectivo contra la
comunidad por una demostración masiva de partidarios de Lavalas que
reunió a cerca de diez mil personas reclamando el regreso del presidente
Aristide en una clara condena a la ocupación militar extranjera de su país.

Según los vecinos residentes, las fuerzas de la ONU atacaron sus
domicilios por la mañana temprano, matando a más de 30 personas,
incluyendo mujeres y niños. Un video grabado por camarógrafos del
Proyecto de Información de Haití (Haiti Information Project, HIP)
muestra a civiles desarmados mientras mueren bajo el extenso fuego de
las fuerzas pacificadoras de la Misión de Naciones Unidas para la
Estabilización de Haití (MINUSTAH).

El endurecimiento de la estrategia de la ONU pareció evidente días
después de la demostración, cuando sus funcionarios admitieron que
entraron a Cité Soleil para capturar o matar gángsteres y
secuestradores. Mientras los funcionarios de la MINUSTAH admitían el
"daño colateral" en las incursiones de diciembre de 2006, dijeron que
estaban allí para luchar contra los gángsteres a petición del gobierno
de René Préval.

Pero muchos residentes y activistas locales de derechos humanos
informaron que en las incursiones fueron muertas, heridas y arrestadas
personas sin ninguna relación con las bandas. Aunque la MINUSTAH negó
haber disparado desde helicópteros artillados, el HIP grabó más de tres
horas de video y una gran selección de fotos digitales que ilustran el
comportamiento de la ONU en Haití.

Un hombre no identificado de unos 28 años, filmado por el HIP, pudo ser
visto morir atestiguando así que le dispararon desde un helicóptero de
la ONU que volaba en círculos descargando una lluvia de fuego. La
película del HIP también muestra a un joven de dieciséis años muriendo
inmediatamente después de ser abatido por el fuego de la ONU. Antes de
morir describió los detalles del comienzo del fuego de la MINUSTAH
contra civiles desarmados de su vecindad.

Las imágenes del herido y su muerte registradas por el HIP expresan
horror y confusión. Inter Press Service (IPS) observó que las viviendas
a través de Cité Soleil quedaron marcadas por las balas. Muchas muestran
enormes agujeros hechos por las armas de la ONU de grueso calibre, como
lo atestiguan los residentes. Por la rotura de las cañerías, a menudo se
instalan pipas de agua para abastecer a la comunidad del maltrecho tugurio.

Un documento recientemente desclasificado de la embajada de EEUU en
Puerto Príncipe revela que durante una operación similar realizada en
julio de 2005, la MINUSTAH disparó 22.000 balas durante varias horas. En
el informe, un reconocido funcionario de la MINUSTAH dijo: "Dado la
débil construcción de los hogares en Cité Soleil y la gran cantidad de
munición expendida, es probable que los proyectiles penetraran muchos
edificios, atacando blancos involuntarios".

Frantz Michel Guerrier, portavoz del Comité de Notables para el
Desarrollo de Cité Soleil, asentado en la zona de Bois Neuf, ha dicho:
"Es muy difícil para mí explicar a usted qué vivió la gente de Bois Neuf
durante el 22 de diciembre 2006. Es casi inexplicable. Fue una verdadera
masacre. Contamos más de 60 heridos y más de 25 muertos, entre [ellos]
niños y gente joven".

"Vimos a los helicópteros disparando sobre nosotros, nuestras casas
rotas por los tanques", le dijo Guerrier a IPS. "Oímos detonaciones de
armas pesadas. Muchos muertos y heridos fueron encontrados dentro de sus
casas. Debo decirle a usted que no respetaron a nadie, ni siquiera a los
bebés. A la Cruz Roja no se le permitió ayudar a la gente. Los soldados
han rechazado categóricamente dejar adentro a la Cruz Roja, en violación
de la Convención de Ginebra".

Varios residentes dijeron a IPS que los efectivos de la MINUSTAH,
después de concluir sus operaciones, evacuaron el lugar sin comprobar si
había heridos. Después de remover en Haití al gobierno elegido de
Jean-Bertrand Aristide, más de mil activistas políticos de Lavalas
fueron encarcelados bajo el gobierno interino respaldado por EEUU, de
acuerdo a un estudio de derechos humanos de la Universidad de Miami.

Otro estudio publicado por el diario “Lancet Journal de Medicina”, en
agosto de 2006, estima que durante la época del gobierno interino
(2004-2006) fueron muertas 8.000 personas y otras 35.000 fueron
asaltadas sexualmente en el área mayor de Puerto Príncipe. El estudio
atribuyó los abusos de derechos humanos a presuntos "criminales", la
policía, las bandas anti-Lavalas y las fuerzas de paz de la ONU.

El redactor fundador de HIP Kevin Pina comentó: "Está claro que esto
representa un acto de terror contra la comunidad. Esta evidencia en
video comprueba claramente que los hombres de la ONU, acusados de nuevo,
apuntaron a civiles desarmados en Cité Soleil. No puede haber
justificación para usar este nivel de fuerza contra las precarias
viviendas de esas vecindades.

Está claro que la visión de la ONU encuentra de alguna manera aceptable
la matanza de estos inocentes en su meta de pacificar a esta comunidad.
Cada demostración, no importa que sea pacífica, se considera una amenaza
para su control si incluye demandas por la vuelta de Aristide a Haití.

En ese contexto, es difícil continuar viendo a la misión de la ONU como
una fuerza independiente y neutral en Haití. Al parecer, decidieron que
alguna vez será aceptable utilizar la fuerza militar en alterar el
paisaje político de Haití para compatibilizar sus metas estratégicas
para el pueblo haitiano".

»»Actualización de Kevin Pina.- Desde que el presidente
Jean-Bertrand-Bertrand Aristide y su partido político Lavalas fue
expulsado del poder, el 29 de febrero de 2004, han persistido en Haití
las acusaciones de gruesas violaciones de los derechos humanos. Mientras
la Policía Nacional Haitiana (HNP, sigla en inglés) recibía
entrenamiento y asistencia de la ONU tras la expulsión de Aristide,
también fue acusada de ejecuciones sumarias, de detenciones arbitrarias
y de matanzas de manifestantes desarmados.

Las acciones de la policía haitiana llegaron a ser tan notorias que
incluso los adiestradores de policía de la ONU (CIVPOL) comenzaron a
cuestionar los motivos de sus comandantes y los objetivos de la misión.
El Proyecto de Información de Haití (HIP, sigla en inglés) recibió la
siguiente correspondencia en respuesta al artículo del 8 de mayo de 2005
"ONU acomoda abusos de derechos humanos de la policía en Haiti".1 Ésta
es la primera vez que se publica esta correspondencia:

“Justamente deseo reforzar sus observaciones como exactas. Soy uno de
los 25 CIVPOL de EEUU aquí en la tierra en Haití, habiendo llegado en el
pasado mes de noviembre. Como grupo estamos frustrados ante la falta de
buena voluntad de la ONU y de CIVPOL al interpretar agresivamente su
mandato. He estado presionando sin éxito para conducir investigaciones
en todos los tiroteos y otras violaciones significativas de los derechos
humanos.

El Comisionado de Policía y el comandante del grupo muestran poco
interés y alegan que el mandato no permite que se haga esto.
Desafortunadamente, tengo ejemplos incontables. La corrupción en la HNP
es masiva, con poco interés en enderezar el problema. En cuanto continúe
la presión, yo no sé qué más poder hacer.

Stephen MacKinnon. Chief, Strategic Planning Unit. CIVPOL-MINUSTAH”.

El jefe MacKinnon proporcionó a la HIP información y documentos que
pintaron un cuadro perturbador de una operación de la ONU más
obsesionada con la vergüenza política causada por las demostraciones
montadas para el regreso de Aristide que el interés en el reinado de los
abusos de los derechos humanos ahora cometidos por la HNP.2

La misión de Naciones Unidas en Haití (MINUSTAH) ahora está acusada por
sí misma de la comisión de varias masacres en el tugurio de chabolas del
borde costero de Cité Soleil. Esta área de la capital sirvió como rampa
de lanzamiento de las demostraciones masivas que exigían la vuelta del
presidente Aristide y demandaban el fin de lo que llamaron la ocupación
extranjera de su país.

Los militares brasileños tienen la responsabilidad de la jefatura de las
fuerzas militares de la ONU en Haití y están autorizados para utilizar
fuerza mortal. Están en el tope de la estructura del mando y su
influencia en la misión total no debe ser minimizada. Más importante es
que existe un paralelo directo entre las táctica militares brasileñas
utilizadas por las fuerzas de la ONU en Haití y los asaltos similares de
estilo militar ejecutados por la policía en su propio país.

La policía militar brasileña ha sido acusada de encender indistintamente
los tugurios pobres -llamados favelas- de Sao Paulo y de Río de Janeiro.
Esto fue destacado en un informe de Amnistía Internacional titulado
"Brasil: `vienen a tirar ': Limpian comunidades socialmente excluidas”,
emitido el 2 de diciembre de 2005.3

Esto es similar a las tácticas autorizadas por los generales brasileños
en Haití. Ha dado como resultado varias masacres de alto perfil
cometidas en los tugurios pobres de Cité Soleil en donde los
manifestantes desafiaron la autoridad de la ONU continuando la
realización de sus demostraciones masivas exigiendo el regreso de
Aristide y condenando la presencia de la ONU en Haití.

En cada caso, la ONU y la élite instrumental de la prensa haitiana
demonizan a la comunidad entera como supuestos criminales y gángsteres
y/o colaboradores de criminales y de gángsteres. Mientras fue verdad que
las "bandas armadas" operaban en la vecindad y algunas denuncias las
alineaban con el movimiento Lavalas de Aristide, estas incursiones de
los militares tenían una clara correlación con las demostraciones en
curso y la oposición a la presencia de la ONU en Haití.

Cité Soleil fue aterrorizada el 6 de julio de 2005 cuando los
comandantes brasileños autorizaron una incursión de las fuerzas de la
ONU con la puntería supuestamente dirigida a las bandas en el área.4
Para los partidarios de Aristide, la incursión fue un golpe premeditado
por la ONU para disminuir el impacto de las protestas en el cumpleaños
de Aristide, previstas para acontecer sólo nueve días después, el 15 de
julio.

También representó la primera vez que las fuerzas de la ONU intentaron
adrede asesinar al liderazgo del movimiento Lavalas de Aristide alegando
su identificación con los grupos armados.5 Para el momento en que las
armas de la ONU pararon el fuego, incontables civiles desarmados estaban
muertos, muchos de ellos abatidos por impactos en la cabeza disparados
desde un solo rifle de alta potencia.

Desde entonces, los documentos obtenidos bajo la ley “Acta de Libertad
de Información” muestran que la embajada de EEUU y varias agencias de
inteligencia estaban enteradas del uso de fuerza excesiva por las tropas
de la ONU en Haití el 6 de julio de 2005.6 A pesar de la censura de los
funcionarios de EEUU, emergió una clara evidencia sobre el uso de fuerza
desproporcionada por parte de las tropas de la ONU en Cité Soleil.

El 16 de diciembre de 2006 hubo otra gran demostración pro Aristide que
comenzó adentro de Cité Soleil y solamente seis días después, el 22 de
diciembre, los comandantes brasileños autorizarían una segunda incursión
mortal que los residentes y los grupos de derechos humanos dicen que ha
sido una matanza al por mayor de víctimas inocentes.

El poco mencionado paralelo del rol de Brasil en conducir la estrategia
militar de la ONU en Haití es el hecho de que las táctica de terror
tales como éstas han sido su modus operandi en su propio país. En horas
tempranas de la mañana del 2 de febrero de 2007, las fuerzas de la ONU
hicieron fuego indiscriminadamente en Cité Soleil y sus víctimas fueron
dos muchachas jóvenes muertas mientras dormían en su propio hogar.7

A través de Haití se programaron demostraciones masivas a realizarse
cinco días después, el 7 de febrero, exigiendo el regreso de Aristide.
Mientras estas demostraciones fueron en gran parte ignoradas por los
grandes medios corporativos internacionales, fue un gran contraste con
la avalancha de historias de noticias evacuadas dos días más adelante,
el 9 de febrero, cuando las fuerzas de la ONU lanzaron otra operación
militar mortal en Cité Soleil.8

Aunque estas incursiones aparentemente fueron para “proteger” a los
vecinos de las bandas, siguieron un patrón idéntico a las anteriores, y
guardaron la misma relación con las demostraciones por la vuelta de
Aristide y las tácticas militares usadas por los comandantes brasileños
en operaciones anteriores de la ONU.

Las únicas organizaciones de derechos humanos que documentan la pérdida
de vidas y la destrucción de la propiedad resultantes de la incursión de
la ONU del 22 de diciembre de 2006, así como las operaciones militares
anteriores y subsecuentes de la ONU, son el Instituto para la Justicia y
la Democracia en Haití (IJDH) y el Bureau de Abogados Internacional (BAI).9

El HIP, la organización originalmente autora del artículo que fue
reconocido por Project Censored, es una agencia de noticias que tiene
extensa evidencia en video y entrevistas grabadas en Cité Soleil el
mismo día en que fueron ejecutados estos ataques por las fuerzas de la ONU.

El HIP ofrece a cualquier organización de derechos humanos la
oportunidad de observar una gran cantidad de metraje documental que
evidencian un soporte para las demandas de los residentes de Cité Soleil
de que las masacres de las fuerzas de la ONU han estado dirigidas contra
ellos.

Desafortunadamente, Amnistía Internacional, Human Rights Watcvh y la
Comisión InterAmericana de Derechos Humanos de la Organización de
Estados Americanos han seguido mostrando un visible desinterés y
silencio sobre esta evidencia. Para más información y actualizaciones
futuras sobre Haití, visite por favor www.haitiaction.net, www.ijdh.org,
www.HaitiInformationProject.net, www.haitianalysis.com,
www.canadahaitiaction.ca, y www.ahphaiti.org.

»»Notas:
1. Haiti Information Project,”UN accommodates Human Rights Abuses by
police in Haiti,” May 8, 2005. See
http://haitiaction.net/News/HIP/5_8_5/5_8_5.html.
2. Internet correspondence received from Steve McKinnon to HIP May 12, 2005.
3. Amnesty International Report, “Brazil: ‘They come in Shooting’:
Policing socially excluded communities” December 2, 2005. See
http://www.amnestyusa.org/document.php?lang=e &id=ENGAMR190252005
4. Haiti Information Project, “Evidence mounts of a UN massacre in
Haiti,” July 12, 2005. See http://www.haitiaction.net/News/HIP/7_12_5.html.
5. Haiti Information Project,”The UN’s disconnect with the poor in
Haiti,” December 25, 2005. See
http://haitiaction.net/News/HIP/12_25_5/12_25a_5.html.
6. Haiti Information Project, “US Embassy in Haiti acknowledges
excessive force by UN,” January 24, 2007. Article based on FOIA
documents obtained by College of DuPage Geography Professor Keith
Yearman. See http://haitiaction.net/News/HIP/1_23_7/1_23_7.html.
7. Haiti Information Project—February 2, 2007. UN terror kills Haiti’s
children at night http://haitiaction.net/News/HIP/2_2_7a/2_2_7a.html.
8. Haiti Information Project, “Massive demonstrations in Haiti catch UN
by surprise,” February 9, 2007. See
http://haitiaction.net/News/HIP/2_9_7/2_9_7.html.
9. Haiti Information Project,”The UNspoken truth about gangs in Haiti,”
February 15, 2007. See http://haitiaction.net/News/HIP/2_15_7/2_15_7.html.
10. Video images documenting UN military operations on July 6, 2005 and
December 22, 2006 were taken by HIP videographer Jean-Baptiste Ristil.

»»Fuentes:
HaitiAction.net, January 21, 2007
Título: “UN in Haiti: Accused of Second Massacre”
Autores: Haiti Information Project
http://www.haitiaction.net/News/HIP/1_21_7/1_21_7.html

Inter Press Service
Título: “Haiti: Poor Residents of Capital Describe a State of Siege”
Autores: Wadner Pierre and Jeb Sprague
http://ipsnews.net/news.asp?idnews=36772

Estudiante investigador: William Leeming
Evaluador académico: Dianne Parness•

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Nicaragua: Estado de desastre nacional

Recibido de Lucas Nicaragua, Radio La Primerísima 20 de octubre.-
Nicaragua vive un segundo «Mitch» y vienen más lluvias.- El presidente
Daniel Ortega declaró este viernes "estado de desastre nacional" ante
los graves daños humanos y materiales provocados por tres fenómenos
metereológicos, a efectos de concentrar todos los recursos públicos en
la atención de la emergencia.

"Estamos realmente frente a una situación de emergencia nacional (...)
se trata de que nos unamos para enfrentar la situación", dijo Ortega
durante una reunión con el equipo de gobierno que conforma el Comité
Nacional de Emergencia. Mientras tanto, continuaban las lluvias en gran
parte del país, incluida la capital.

Un reporte del Instituto Nicaragüense de Estudios Territoriales
pronostica que la onda tropical número 37, localizada entre Puerto Rico
y Venezuela, podría llegar a Nicaragua entre el domingo y el lunes
próximos. El 16 de octubre de 1998, Nicaragua comenzó a vivir una de sus
peores tragedias naturales, cuando por diez días consecutivos el Huracán
Mitch, estacionado en el golfo de Honduras, descargó 130 milímetros de
agua por día, dejando pérdidas materiales arriba de los 1,500 millones
de dólares y más de 2 mil muertos.

El Director del Sistema Nacional de Prevención y Mitigación de Desastres
(SINAPRED), Ramón Arnesto Soza dijo que Nicaragua vive una situación
dramática igual a la de hace 9 años, porque las lluvias de las últimas
dos semanas, han dejado caer un promedio de 162 milímetros de agua por
día, peor que el Mitch, y eso es lo que tiene anegado el Departamento de
Chinandega, que precisamente fue uno de los mayormente afectados en 1998.

Del seis al 14 de octubre cayeron en Chinandega y León 600 milímetros de
agua, y durante el huracán Mitch, en 1998, cayeron 130 milímetros,
agregó Soza. "Estamos en un período muy crítico y peligroso y hay que
tomar una serie de previsiones", sostuvo, agregando que se precisa tomar
medidas más rígidas en cuanto a la administración del desastre y eso va
a demandar una declaratoria de desastre nacional.

Soza aseguró que debido a la llegada de la Onda Tropical No. 37 y un eje
de vaguada, las afectaciones van a crecer y están conscientes de ellos.
"Los suelos están sobresaturados. Existe el gran problema de que con
poca cantidad que siga de las precipitaciones, indudablemente que
estamos expuestos a que se vuelva a inundar y a que también estemos en
el riesgo de que esas masas de tierra que están en las laderas más
inclinadas, más altas, se deslaven", alertó.

Profundizó en que los riesgos son altos y por eso van a seguir activados
los albergues, porque el país vive un estado excepcional en términos
económicos y sociales.

»»Las cifras del desastre.- De acuerdo con el jefe de la Defensa Civil,
coronel Mario Pérez-Cassar, a la devastación causada por el huracán
Félix en la Región Autónoma del Atlántico Norte siguieron las
inundaciones provocadas por las lluvias sobre extensas zonas del
occidente del país. El huracán arrasó con 351 comunidades indígenas del
norcaribe del país, dejando 102 muertos, 133 desaparecidos y cuantiosos
daños materiales en 34.000 kilómetros cuadrados de territorio.

Pérez-Cassar reveló que cuatro áreas protegidas, entre ellas el Parque
Saslaya y los Cayos Miskitos, han sido devastadas; y las 680 mil
hectáreas de bosques de pino destruidas, podrían causar en la estación
seca, sobre todo entre marzo y mayo, incendios imposibles de apagar,
puesto que el pino es un árbol equivalente al combustible. Además,
también han sido severamente dañadas las cuencas hidrográficas de los
ríos Coco, Wawa, Grande de Matagalpa, Kukalaya y Prinzapolka.

"Esto significa que habrá un incremento del 74% de emisión de dióxido de
carbono", aseguró Perez-Cassar. A ello se sumó luego una larga jornada
de lluvias, que aún persiste, en las zonas norte, noroccidental y
central del país, con un saldo preliminar de nueve muertos y más de
20.000 damnificados en 138 localidades, así como cuantiosos daños en la
infraestructura vial.

A 47 días de iniciada la emergencia, suman oficialmente en toda
Nicaragua 109 muertos, 133 desaparecidos (a quienes, según dijo Ortega,
"ya tendríamos que dar por muertos", lo que elevaría a 245 la cifra de
fallecidos) y 216 mil personas damnificadas (37.287 familias), afirmó el
militar, quien agregó que hay más de 22 mil viviendas afectadas, y tres
mil kilómetros de viales destruidos.

Las lluvias afectaron 537 localidades en 46 de los 153 municipios del
país, y destruyeron de forma total o parcial 22.000 viviendas, 150
escuelas e iglesias, nueve puentes y 3.000 kilómetros de caminos, de
éstos 1.410 en zonas productivas, dijo Pérez-Cassar. Además se
contabilizan daños en 680.000 hectáreas de bosques y 100.000 hectáreas
de cultivos diversos, y se perdieron 45.000 cabezas de ganado de todo
tipo, agregó.

Tanto Pérez-Cassar como el secretario ejecutivo del Sistema Nacional de
Atención, Prevención y Mitigación de Desastres, Ramón Arnesto Soza,
dijeron a Ortega que la gravedad de la situación amerita la declaración
del estado de desastre.

»»Ortega firmó el decreto tras recibir el detallado informe.- El decreto
fue leído por la Coordinadora de Comunicación y Ciudadanía, Rosario
Murillo, en la sede de la secretaría general del Frente Sandinista de
Liberación Nacional (FSLN), que sirve de Casa de Gobierno. El decreto
destaca que en los meses de septiembre y octubre se han presentado tres
sistemas meteorológicos de gran intensidad como el huracán Félix, que
azotó el Caribe Norte de Nicaragua.

También se han producido intensas lluvias asociadas a bajas presiones y
actualmente un eje de vaguada que afecta el occidente y centro norte de
Nicaragua, que ha provocado inundaciones en todo el país. Anteriormente,
el gobierno declaró estado de desastre el Caribe Norte por el paso del
huracán "Félix" y alerta verde en nueve departamentos (provincias) del
país y alertas amarilla y roja para los 13 municipios de Chinandega,
provincia fronteriza con Honduras.

El mandatario aclaró que se decretaba el estado de desastre y no de
emergencia nacional, porque este último implica la suspensión de las
garantías constitucionales. Estamos más bien abocándonos con el pueblo
mismo para enfrentar esta situación, y que lleguemos a diciembre en
mejores condiciones, dijo Ortega. "No queremos limitar ningún derecho a
ningún ciudadano.

Se trata de comprometernos a trabajar con la mayor disciplina y
dedicación para superar esta situación tan compleja y que luego vayamos
encontrando la mejor manera de encaminarnos en la lucha contra la
pobreza", apuntó Ortega. Agregó que habrá que recurrir de nuevo a la
solidaridad internacional porque el recién elaborado presupuesto de la
nación estaría en crisis y "ya no se adecua a la situación del país".

El "estado de desastre nacional" autoriza legalmente al Ejecutivo a
gestionar recursos externos y a dirigir planes especiales de
rehabilitación, priorizando la labor de ciertas entidades públicas. La
medida manda a los ministerios y entes descentralizados del Estado
efectuar inmediatamente programas de asistencia en todo el territorio
nacional a favor de los afectados por estos fenómenos climáticos, según
el decreto leído por la Secretaria de Comunicación y Ciudadanía, Rosario
Murillo.

El decreto de hoy dictamina que los ministerios y entes descentralizados
en el área de su competencia deben de emprender de forma inmediata
programas en todo el país que ayuden a remediar la calamidad causada por
los fenómenos meteorológicos.

Los ministerios, con el apoyo del Instituto Nicaragüense de Estudios
Territoriales (Ineter) y el Instituto de la Vivienda Urbana y Rural y
otras instituciones y el apoyo de la comunidad internacional pondrán en
práctica programas para la rehabilitación y reconstrucción de los daños
ocurridos en todo el país, sostiene el documento. Asimismo ordena a los
entes estatales a disponer de fondos propios y de la cooperación
internacional para rehabilitar redes de agua, energía, alcantarillado y
vivienda.

Los centros de albergue en todo el territorio se mantendrán para atender
a los afectados, así como las tareas de búsqueda y rescate en sitios
bajo emergencia, indica el comunicado. A la reunión asistió una misión
venezolana que llegó este viernes a Managua encabezada por el canciller
Nicolás Maduro e integrada por varios ministros del gobierno de Hugo Chávez.

El canciller venezolano, Nicolás Maduro, repitió las palabras del
mandatario Hugo Chávez, quien el jueves se comunicó telefónicamente con
Ortega y le ofreció apoyo, especialmente en equipos de construcción de
caminos y viviendas. Ortega dijo que las pérdidas materiales "son
incalculables y millonarias, pero lo primero es seguir enfrentando la
emergencia que continúa, pues estamos en la parte final, pero más dura
de la época lluviosa en esta zona", explicó.

Maduro le respondió que "somos hermanos en una sola patria y lo que les
pasa a ustedes nos duele igual a nosotros y por ello vamos a trabajar
hombro a hombro con los nicaragüenses para buscar a salir adelante".

"¿Quién ha dicho que acabó el tiempo de las revoluciones? Mientras haya
un Norte y un Sur y una discriminación de las mujeres en el trabajo y en
el poder; mientras el 20% de los hombres posea el 80% de toda la riqueza
del globo; mientras existan un Primer Mundo y un Tercero y un Cuarto, y
mueran casi 40 millones de hambre al año, las revoluciones podrán saltar
y achicharrar cualquier paisaje.

El ser humano es propenso al desdén, a la envidia y al crimen; pero
también a la utopía y a confiar en un avance compartido. Porque el ser
humano no ha dejado de creer en si mismo, los mejores entre los buenos y
los desprovistos están echando a andar. Yo voy junto a ellos". (A. Gala)•

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Nicaragua cambia el Día la Hispanidad

Mapuexpress, 17 de octubre.- Por el de la Resistencia Indígena.
Venezuela ya lo viene haciendo por tercer año consecutivo. Por decisión
del gobierno sandinista de Daniel Ortega se conmemorará el Día de la
Resistencia Indígena lo que también es reclamado por movimientos
indígenas en varios países.

El gobierno sandinista que preside Daniel Ortega acordó eliminar el "Día
de la Hispanidad" y sustituirlo el 12 de octubre del próximo año como el
"Día de la Resistencia Indígena", según informaron fuentes oficiales. El
programa para celebrar el "Día de la Hispanidad" consistía en actos al
aire libre o bajo techo en las escuelas del país para elegir a la India
Bonita, festivales de platos típicos y de bandas escolares.

La decisión ha partido del ministerio de Educación, dirigido por Miguel
de Castilla. Pero el ministro nicaragüense de Educación, Miguel de
Castilla, informó a la prensa de que a partir del 12 de octubre de 2008
la conmemoración girará en torno a la lucha por la reivindicación de los
pueblos indígenas de América Latina.

El titular de Educación señaló que el viernes pasado las celebraciones
del "Día de la Hispanidad", incluidos los festivales de comidas típicas,
no deberían de haberse realizado en las escuelas del país, pero que los
problemas en los calendario escolares desaconsejaban una cambio tan
precipitado.

» Más casos en Latinoamérica.- En Venezuela ya se celebra desde 2003 el
Día de la Resistencia Indígena, que este año se ha plasmado una ofrenda
floral en el sarcófago simbólico del reconocido cacique indígena
Guaicaipuro, en el Panteón Nacional de Venezuela. Hugo Chávez, además,
participó en un acto binacional de pueblos indígenas en la Guajira
colombo-venezolana. Los pueblos indígenas de toda América piden que se
reoriente la celebración.

En Bolivia, en Perú, en Argentina, en Chile y en México se han podido
escuchar voces indígenas que, coincidiendo con el 12 de octubre, piden
que ese sea el nombre de en todos estos países.

Diversas marchas y comunicados públicos han reivindicado que se salde la
"deuda moral y material enorme con los pueblos originarios, que data de
hace más de cinco siglos, y que los hace víctimas de la indiferencia y
la discriminación", en palabras de la congresista peruana Gloria Ramos.
Fotografía: Archivo Internet.
Fuente: 20 minutos•

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Australia: Los kaanju vuelven al Cabo de York

Recibido de María Victoria Eraso, corresponsal de Prensa Indígena,
Terra, 20 de octubre.- Para unir modernidad y tradición milenaria.
Expulsados o arrinconados con la llegada de los primeros colonizadores
europeos a Australia en el siglo XIX, los miembros de la tribu kaanju
han empezado a retornar al Cabo de York (nordeste) animados por una ley
que pretende reparar injusticias.

Uno de los primeros jefes kaanju en volver, David Claudie, declaró a
Efe que espera que la Ley de Patrimonio de la Península del Cabo de
York, aprobada esta semana en el Parlamento del Estado de Queensland,
anime al regreso de los suyos para, juntos, buscar una nueva forma de
vida que aúne modernidad con sus costumbres milenarias.

Las numerosas tribus aborígenes que vivían en la península de York, en
el nordeste de Australia y que cubre casi 140.000 kilómetros cuadrados,
se vieron expulsadas por los ranchos y su traslado forzoso a misiones
religiosas. La población actual asciende a unas 18.000 personas, de las
cuales se calcula que unas 10.000 son aborígenes, aunque la mayoría no
vive en sus tierras.

Muchos residen en comunidades fuera de la península creadas tras el
cierre de las misiones, y otros muchos residen en ranchos o pueblos como
Bamaga, New Mapon, Lockhart River o Kowanyama, donde tienen sus casas y
acceden a servicios básicos sociales. 'Es resultado de la
centralización', explica Claudie, 'todo ha sido centralizado por el
Gobierno, no queda nada, no tenemos otra opción que incorporarnos a la
sociedad occidental'.

Pero esta 'incorporación' puede realizarse de muchas formas, y Claudie
tiene su propia idea, porque ve la Ley de Patrimonio aprobada como
cualquier otra legislación de la sociedad occidental. 'La ha hecho la
gente, en cambio la nuestra la ha hecho la tierra, pueden aceptarlo o
no, a mí me es igual', dice Claudie, pero la acatarán y la
implementarán, y lo harán 'desde la tierra'.

'Esta ley nos reconoce y podemos participar, podemos caminar juntos.
Nosotros les decimos, mira en esta parte de la gestión necesitamos
dólares, igual vosotros podéis ayudarnos en esto, y nosotros os podemos
ayudar en eso otro', opina el jefe tribal. Claudie ha trabajado de
cerca con la organización ecologista australiana Wildereness Society'.
'Compartimos los mismos valores en relación a conservación y medio
ambiente, tenemos una buena relación de trabajo, somos amigos.

Ellos me ayudan cuando no puedo ir a Brisbane y yo les ayudo cuando no
pueden venir aquí, me asesoran sobre cómo gestionar cosas determinadas,
intercambiamos conocimientos', señala Claudie. La Ley de Patrimonio
designará 'Areas cuya Conservación es Significativa a nivel
Internacional' para reconocer que el Cabo de York tiene valores de
relevancia para su clasificación como Patrimonio de la Humanidad, pero
para Claudie las consecuencias de la legislación son mucho más concretas
e inmediatas.

'Lo que queremos es repatriar a la gente, poder volver a gestionar la
tierra, lo tendremos que hacer de acuerdo con la sociedad occidental,
pero podemos aceptar la participación de terceros en nuestro desarrollo
económico'. En sus tierras de Chuulangun, entre los ríos Wenlock y
Pascoe, se pueden crear 'industrias sostenibles como el turismo', buscar
oro, cazar cerdos salvajes o comercializar productos del bosque.

Cada empresa pagaría una tasa para poder acceder y explotar la tierra
bajo un sistema de permisos que administrarían los dueños tradicionales
del lugar, los kaanju, 'y este dinero se reinvertiría en la gestión de
la tierra', de acuerdo con el aborigen.

Claudie ya trabaja en Chuulangun en un programa para que los jóvenes
aborígenes de los pueblos del Cabo de York puedan aprender 'cómo
gestionar las tierras, cómo tratar las malas hierbas y erradicar las
plantas no nativas introducidas artificialmente, cómo limpiar y cuidar
el bosque con fuegos controlados, cómo hacer presupuestos: lo
necesario', dice.

'Soy el primero en volver, era mi obligación. El Gobierno nos permitió
volver y decidimos hacerlo', manifiesta Claudie, para quien sus antiguas
tierras 'no han cambiado, porque la tierra nunca cambia'. Y lo que había
aprendido fuera, 'observando distintas formas de vida, observando la
autonomía de otras personas', fue lo que le dio la fuerza para buscar su
propia autonomía y la de su gente en Chuulagun. Terra Actualidad – EFE•

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Italia: Detienen a activistas Mapuches que protestaban
(Por Jorge Calbucura)

Mapuexpress, 17 de octubre.- Portaban lienzos reclamando la libertad de
los presos políticos mapuche. Una de las detenidas es la documentalista
y realizadora audiovisual mapuche Jeanette Paillán.

Minutos antes del arribo de la delegación chilena encabezada por la jefa
de Estado chileno Michelle Bachelett la policía italiana llevó a cabo
una razzia de limpieza de manifestantes. La presidenta de Chile y su
numerosa comitiva se encuentra en gira en Italia con el propósito de
profundizar las relaciones tanto con Roma como con la Unión Europea
(UE.) El momento culmine de esta gira contempla una recepción con el
Papa Benedicto XVI.

En el día de ayer alrededor de las 10.00 de la mañana minutos antes del
arribo de la delegación chilena a la Facultad de Letras y Filosofía de
la Universita Roma dos activistas mapuche apostadas con sus pancartas
demandando la libertad de los presos políticos mapuche fueron detenidas
por la policía italiana.

Los policías procedieron sin mediar explicaciones ni diálogo. Las
manifestantes fueron introducidas en vehículos civiles y conducidas a
recintos de policiales, donde después de una sesión de amedrentamiento
verbal fueron dejadas en libertad.

La detención efectuada por la policía italiana, se suma a la serie de
incidentes que desde hace tiempo empañan la buena imagen que pretende
dar la actual administración encabezada por la militante socialista
Michelle Bachelett. La presidenta de Chile en reiteradas oportunidades
se ha visto en la obligación de confrontar las protestas de los
simpatizantes de los indígenas mapuche.

Todo indica que en este caso han tomado todas las mediadas para
evitarlas. Sin embargo; una vez más a la mandataria le surgen
complicaciones, ya que en este caso una de las detenidas es una de las
figuras más relevantes de la intelectualidad mapuche; Se trata de
Jeanette Paillán, periodista, 33 años, conocida en el extranjero por su
trabajo de documentalista y como la primera mujer mapuche realizadora
audiovisual.

Intranquilidad al interior de la delegación chilena, en Roma inagurarán
Festival de Cine Chileno. Vale destacar que la visita de Bachelet
también tiene una importante connotación cultural durante su permanencia
en Roma se desarrollará el Festival de Cine Chileno, razón por la cual
la delegación nacional incluye a los cineastas Silvio Caiozzi, Boris
Quercia, Luis Vera y Rodrigo Sepúlveda.

Ante el hecho los representantes politicos mapuches residentes en Europa
han reaccionado demandandando un pronunciamiento de los cineastas
chilenos que integran la delegación cultural•

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Bolivia: Duelo a cuatro años de la masacre

Rebelión. TeleSUR. 17 de octubre.- Bajo el mando de Sánchez de Lozada.
El ex presidente boliviano renunció el 17 de octubre de 2003 y el
Congreso Nacional eligió a Carlos Mesa como el nuevo mandatario. En ese
momento la convulsión social bajó, pero empezó el pedido de juicio de
responsabilidades por las numerosas víctimas.

Para rendir homenaje a los mártires de la masacre boliviana de octubre
de 2003, que dejó 67 personas muertas y otras 400 heridas en las
cercanías de La Paz, movimientos sociales bolivianos declararon para el
miércoles duelo nacional y paro de 24 horas con movilizaciones.

Esos episodios donde se reclamaba la nacionalización de los
hidrocarburos y la convocatoria a una Asamblea Constituyente terminaron
en la dimisión y huida a Estados Unidos de Sánchez de Lozada, justo
cuando se celebraban los 21 años de vigencia ininterrumpida de la
democracia en el país.

Es por ello que a cuatro años de los enfrentamientos, los familiares y
víctimas siguen pidiendo a Estados Unidos la extradición del ex
presidente y sus ministros, dado que es el gobierno de George W. Bush el
que obstaculiza el proceso judicial, según denuncia el actual gobierno
boliviano.

Ya el pasado mes de septiembre, familiares de las víctimas interpusieron
una demanda civil en tribunales estadounidenses contra el ex presidente
de ese país, señalado como el responsable principal en estos sucesos. El
grupo reclamó compensaciones de Sánchez de Lozada y piden que sea
juzgado por los cargos de asesinatos extrajudiciales, crímenes contra la
humanidad, y violación a los derechos a la vida, libertad y la seguridad
personal y asociación y reunión.

La vicepresidenta de la Asociación de Heridos del 2003, Elena Cullawa,
manifestó que "estamos pidiendo la extradición de Sánchez de Lozada y
sus ministros, porque se ha derramado sangre de nuestros hermanos y eso
no puede quedar en la impunidad".

Estas iniciativas coinciden con la conclusión del período de
presentación de pruebas del llamado "octubre negro" y sólo se espera por
la acusación formal del Fiscal General por cargos de genocidio, la
extradición del ex mandatario boliviano Gónzalo Sánchez de Lozada,
exiliado en Estados Unidos, entró en una fase decisiva.

Precisa Rogelio Mayta, abogado que representa a las víctimas de la
represión de 2003 en Bolivia, que "la Fiscalía ahora podrá determinar si
alguno de los imputados queda fuera de la causa o todos enfrentan el
juicio oral, en alusión a Carlos Sánchez y Jorge Berindoague, ex
ministros de Defensa e Hidrocarburos, respectivamente, considerados
cómplices del ex jefe de Estado".

Y es que, de acuerdo con el informe, "hay suficientes indicios para
acusar a otros 17 funcionarios de esa gestión por la represión militar
de hace cuatro años", cuando los movimientos sociales bolivianos
salieron a defender su soberanía, sus derechos y sus bienes naturales:
"El gas y los hidrocarburos".

Pero pese a los retrasos y trabas legales, quienes reclaman tienen
presente que los cargos de responsabilidad contra Sánchez de Lozada no
prescriben y que el tiempo no es importante en la búsqueda de
responsables de ese delito. En el mejor de los casos se calcula que en
diciembre de este año podría iniciarse el juicio oral y las sentencias
se conocerían en junio de 2008.

En tanto, se prevé que Sánchez de Lozada enfrente un juicio penal por
lo que pagará condena y otro civil que demanda resarcimiento económico a
las víctimas•

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Bolivia: Exigen extradición de Sánchez de Lozada
(Por Rosa Rojas, corresponsal)

La Jornada. La Paz, 17 de octubre.- Cientos de bolivianos se
manifestaron hoy frente a la embajada de Estados Unidos en reclamo de la
extradición del ex presidente Gonzalo Sánchez de Lozada, acusado de
genocidio, y dieron un ultimátum a más tardar diciembre próximo para
expulsarlo o extraditarlo a Bolivia. Advirtieron que en caso contrario
“vendremos a quemar la embajada”.

Los marchistas conmemoraron así el cuarto aniversario de la represión
del régimen del derechista Sánchez de Lozada, que le costó la renuncia y
lo obligó, el 17 de octubre de 2003, a huir a Miami tras una secuela que
dejó como saldo al menos 68 muertos y más de 400 heridos.

Durante la manifestación de protesta este mediodía, una indignada
multitud llegó hasta las puertas de la legación estadunidense con el
cadáver de Eulogio Samo, quien murió durante la víspera y fue una de las
víctimas de la represión ordenada por Sánchez de Lozada, que en aquella
época buscaba sofocar las protestas que duraban ya dos meses.

El ex mandatario, que escapó al exilio junto con algunos de sus
colaboradores, fue derrocado por una revuelta popular que se oponía a la
exportación del gas natural boliviano a Estados Unidos a través de los
puertos de Chile o Perú, que manejaban las petroleras Repsol YPF junto
con British Petroleum y British Gas.

Esta mañana en la capital del país, Sucre, el fiscal general de la
república, Mario Uribe, acusó formalmente por genocidio ante la Corte
Suprema de Justicia a Sánchez de Lozada, así como a 11 integrantes de su
gabinete ministerial, a un almirante y cuatro generales de las fuerzas
armadas.

Se les acusa también de al menos otros ocho delitos, entre ellos
homicidio, lesiones graves y leves, delitos contra la libertad de
prensa, allanamiento de domicilio o sus dependencias, vejaciones,
torturas y resoluciones contrarias a la Constitución y las leyes.

Gonzalo Sánchez de Lozada, quien alega que no regresa a Bolivia hasta
que se le garantice un juicio justo, enfrenta varios procesos
judiciales, entre los que destacan el de extradición impulsado por el
gobierno boliviano y un juicio en Estados Unidos promovido por
familiares de las víctimas de los sucesos de octubre de 2003.

Fueron dos las marchas que llegaron hasta la embajada estadunidense para
reclamar “¡Justicia, justicia!, ¡no más impunidad!”, y exigir la
expulsión, preferentemente, o la extradición de Sánchez de Lozada de
aquel país.

La primera protesta, de varios cientos de personas estuvo encabezada por
la Central Obrera Boliviana, cuyo dirigente, Pedro Montes, exigió además
que el gobierno del presidente Evo Morales otorgue una pensión vitalicia
a las víctimas de la represión o a los familiares de los caídos.

En la segunda, liderada por la Federación de Juntas Vecinales de El
Alto, participaron unas 3 mil personas. La rabia y el empuje de quienes
iban cargando el ataúd de Samo rompió el cordón policial que resguardaba
la embajada de Estados Unidos. Los policías antimotines que custodiaban
el lugar no pudieron evitar que llegaran hasta la puerta misma de la
legación, la que aporrearon por largos minutos entre gritos de
“¡asesinos, asesinos!”.

Un hombre que perdió una pierna durante los hechos ocurridos hace cuatro
años, dijo que “vamos a seguir luchando hasta que se nos haga justicia”.

En ambas movilizaciones, con profusos estallidos de artefactos de
dinamita que hacían retumbar el centro de la ciudad, participaron
organizaciones de víctimas de la represión de octubre de 2003, personas
mutiladas de una mano, un pie, una pierna, familiares de las personas
fallecidas en aquellas jornadas de lucha y las que han ido muriendo
después, víctimas de las secuelas de la represión.

“Hoy hemos venido hasta las puertas de la embajada estadunidense, pero
mañana podemos entrar… la próxima vez vamos a quemarla”, señaló Nazario
Ramírez, presidente de la Federación de Juntas Vecinales de El Alto. La
marcha partió después rumbo al cementerio central para enterrar los
restos de Samo.

» El villano favorito.- El yerno de Sánchez de Lozada, Mauricio
Balcázar, dijo a la televisora ATB que los responsables de las
movilizaciones en 2003 fueron “Evo Morales y Felipe Quispe, que
empujaron a la gente a enfrentarse” al gobierno, con el apoyo, afirmó,
del presidente venezolano Hugo Chávez, quien se ha convertido en el
“villano favorito” de la oposición de derecha boliviana.

Incluso sostuvo que el gobierno de Chávez “financió” con 200 mil dólares
la convulsión social que llevó a la caída de Sánchez de Lozada, cuyo
dinero habría sido entregado a diputados bolivianos del entonces
opositor Movimiento al Socialismo durante una visita que hicieron a Caracas.

Balcázar, colaborador de Sánchez de Lozada en sus dos periodos de
1993-1997 y 2002-2003, se refirió al juicio en su contra como “acto
político y no jurídico” que “no tiene pies ni cabeza ya que nunca se
hizo una investigación porque los que incitaron a la violencia están
ahora en el palacio de gobierno, no están en el juicio y eso es
incomprensible”.

Entre tanto, por tercer día consecutivo vecinos de El Alto allanaron
bares y burdeles, y quemaron sus muebles y enseres en la calle, en
acciones encabezadas por miembros de la Federación de Estudiantes de
Secundaria. Los manifestantes aseguraron que 70 por ciento de los más de
700 locales de ese tipo en la ciudad son clandestinos, expenden bebidas
y drogas a menores de edad y ocasionan inseguridad.

Por su parte, las trabajadoras sexuales amenazaron con marchar desnudas
hacia la sede de gobierno “por ser afectadas en sus fuentes de trabajo”.
El viceministro de Seguridad Ciudadana, Marcos Farfán, instruyó una
investigación después que en algunos de los locales allanados por los
vecinos se encontraron uniformes policiales y chalecos antibalas.

Manifestantes cargan el ataúd con los restos de Eulogio Samo, muerto por
las secuelas de la represión de Sánchez de Lozada. Foto: Ximena Bedregal•

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Mundo: Manifiesto de la Marcha Mundial de las Mujeres

Minga Informativa de Movimientos Sociales, 17 de octubre.- Nosotras, una
vez mas, nos movilizamos en este 17 de octubre para denunciar y exigir
el fin de la opresión a la que somos sometidas por ser mujeres, para
acabar con la dominación, la explotación, el egoísmo y la búsqueda
desenfrenada del lucro que traen injusticias, guerras, colonizaciones,
ocupaciones y mas violencia.

De nuestras luchas feministas y las de nuestras antepasadas que lucharon
en todos los continentes, nacieron nuevos espacios de libertad para
nosotras, nuestras hijas, nuestros hijos, para todas las niñas y los
niños que seguirán caminando sobre la tierra. En el 2000 juntamos 5
millones de firmas exigiendo el fin de la pobreza y de la violencia.

El 2005 salimos a las calles nuevamente convocando a la humanidad por
Igualdad, Libertad, Justicia, Paz y Solidaridad y tejiendo nuestros
sueños mientras construimos nuestra manta mundial.

Hoy, como antes, denunciamos el capitalismo, el patriarcado y sus
instituciones como las corporaciones trasnacionales y las oligarquías
nacionales, que extraen su riqueza de la discriminación, opresión y
explotación de nuestros pueblos y especialmente las mujeres, del saqueo
de nuestros territorios, agua, tierra, biodiversidad, fuentes de
energía, y desconocen nuestros derechos individuales y colectivos.

Denunciamos estos sistemas que se organizan con base en los privilegios
de los hombres sobre las mujeres, de blancos sobre negros e indígenas,
así como la exclusión de las lesbianas, de inmigrantes y tantas
situaciones de vida consideradas por ellos “anormales”. Denunciamos su
carácter represivo y de criminalización de nuestras luchas.

En este 17 de octubre –Día internacional de lucha contra la pobreza-
llamamos la atención a la realidad vivida por nosotras mujeres: Nuestro
trabajo de cuidado a la familia y a la comunidad no es reconocido y
aumenta con los cortes del presupuesto público, tenemos menos propiedad
y control de los recursos, tenemos salario menores, las condiciones de
trabajo son precarias y las empresas controlan nuestra sexualidad y cuerpo.

No tenemos las mismas oportunidades de estudio y nuestros conocimientos
y calificaciones son menos reconocidas. Las conexiones entre la pobreza
y la violencia hacia las mujeres se manifiestan en el tráfico y
explotación sexual, en el feminicídio, en la utilización del cuerpo de
las mujeres como botín de guerra.

Reconocemos las varias formas de opresión hacia las mujeres en los
cuatro cantos del mundo. Tantas veces nos manifestamos, y lo seguiremos
haciendo, contra las ocupaciones militares en Palestina, Afganistán,
Líbano, Irak. En este momento particular relevamos nuestra solidaridad
con las mujeres en lucha en contra la dictadura militar en Birmania, que
empezaran denunciando la alta de los precios de combustibles y abrieran
el camino a monjes, estudiantes y todo el pueblo.

Apoyamos a las compañeras de Costa Rica en su NO al tratado de libre
comercio de América Central con Estados Unidos. Empeñamos nuestra lucha
para superar la terrible violencia que sufren las mujeres en los
conflictos armados en la región de Kivu, República Democrática del Congo
y Darfur, en la región oeste de Sudán.

Reafirmamos nuestros caminos para superar la pobreza y la violencia
hacia las mujeres:

- Autonomía económica de las mujeres y repartición de la riqueza:
Empleos dignos, con derechos laborales y justa remuneración; manejo, uso
y control de los recursos y medios de vida; fortalecimiento de la
economía solidaria; valorización del trabajo reproductivo y productivo
de las mujeres. No pago de la deuda externa que atenta contra la
soberanía de los países y vigilancia para los nuevos endeudamientos.

No negociar ni firmar tratados de libre comercio que tengan como
objetivo asegurar los intereses de las transnacionales.

- Por soberanía alimentaria y contra la privatización de la naturaleza:
Auto-gestión de nuestros recursos naturales que se base en un modelo de
desarrollo que respete las necesidades básicas de las generaciones
presentes y futuras. Derecho a mantener nuestros medios de vida, a
producir nuestros propios alimentos de la forma en que queremos producir
y alimentarnos de acuerdo a nuestra propia cultura.

- No más violencia hacia las mujeres: Combate a la violencia sexista que
es un instrumento de control de nuestras vidas, nuestro cuerpo y
sexualidad, de no tornar objetos sometidos a la voluntad del otro.
Compromiso y medidas concretas del Estado, de la sociedad, en particular
de los movimientos sociales, en la prevención y punición de la violencia
hacia las mujeres.

- Paz y desmilitarización: Poner un fin en la impunidad y en el uso del
cuerpo de las mujeres como botín de guerra y del estupro como arma de
guerra. Participación de las mujeres en la resolución de los conflictos.
Política de desarme, contra las ocupaciones y la presencia militar
extranjera incluyendo bases y ejercicios militares.

¡Hasta que todas las mujeres sean libres estaremos en marcha! Granja do
Ulmeiro, Portugal, 08 octubre 2007. Comité Internacional Marcha Mundial
de las Mujeres.

Minga Informativa de Movimientos Sociales, http://movimientos.org/•

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México: AI exige la excarcelación de mazahua
(Por Israel Dávila, corresponsal)

La Jornada, Toluca, Méx. 15 de octubre.- Representantes de Amnistía
Internacional (AI) de más de 80 países solicitaron al presidente Felipe
Calderón y al gobernador del estado de México, Enrique Peña, la
liberación inmediata de Magdalena García Durán, indígena mazahua que fue
detenida en los operativos policiacos realizados en San Salvador Atenco
en mayo de 2006.

La calificaron de “presa de conciencia” y exigieron castigar a los
responsables de los abusos contra los arrestados en dichas acciones. En
misivas, los representantes han demandado la excarcelación de García
Durán, toda vez que “no hay elementos para sostener las acusaciones”,
expresó Antonio Herrera, director ejecutivo de AI sección México•

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Chile: Multitudinaria marcha mapuche en Santiago

Mapuexpress, 15 de octubre.- Miles de personas salieron a las calles.
Como es tradicional miles de personas salieron a marchar por las calles
en la Alameda en una colorida y diversa manifestación que culminó en los
pies del Cerro Welén (Santa Lucía).

Uno de los objetivos señalados en el acto de cierre fue la reafirmación
de los derechos de los Pueblos Originarios y la exigencia de poner fin a
los atropellos que el estado chileno viene cometiendo al Pueblo Nación
Mapuche.

La organización central que convocó a la marcha fue la organización Meli
Wixan Mapu y contó con el acompañamiento del centro de comunicación
Jufken Mapu y las comunidades Mapuche de Temucuicui y las comunidades
Mapuche Lleulleuche, estas últimas, víctimas de la represión y el
hostigamiento.

http://noticias.123.cl/entel123/html/Tele13/Noticias/Chile/318990.html•

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Chile: Llamado al autogobierno mapuche

Chaskinayrampi, 11 de octubre.- Consejo de Todas las Tierras llama a
formar autogobierno mapuche en el marco del derecho a la libre
determienación establecido en la declaración de los derechos indígenas
de Naciones Unidas. Comunidades Mapuches se reunieron en la Intendencia
de Temuco, para presentar públicamente la Declaración de Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y proclamar el Autogobierno
Mapuche.

Fue la oportunidad para proclamar y reafirmar el derecho inherente a la
libre determinación indígena en todas sus manifestaciones: política,
jurídica, institucional y económica, que en palabras de Aucán Huilcamán
manifestó: “Hacemos un llamado a las Comunidades Mapuchea a desplegar
los esfuerzos organizativos para conformar un Autogobierno Mapuche”

El dirigente Mapuche Aucán Huilcamán en su discurso manifestó “desde el
13 septiembre del 2007, el escenario político de los derechos de los
Pueblos indígenas ha cambiado radicalmente, ahora contamos con un
instrumento de derechos humanos de alcance global y que establece el
derecho a la libre determinación de los Pueblos Indígenas”

El dirigente destacó “hacen 126 años a raíz de la invasión militar del
Estado de Chile perdimos nuestro territorio y la soberanía Mapuche, hoy
el derecho internacional reconoce el derecho a la libre determinación
para los Pueblos Indígenas y en particular para el Pueblo Mapuche, por
lo mismo, nosotros asumiremos este derecho de manera plena, estando
seguro que tendremos múltiples dificultades en el proceso de
conformación del autogobierno Mapuche”

El dirigente en su intervención de más de una hora afirmó “la adopción
de la Declaración nos plantea enormes desafíos y responsabilidad
política entre indígenas, pero al mismo tiempo una gran oportunidad para
decidir sobre nuestro destino colectivo como Pueblo.

A partir del 13 de septiembre ha llegado la hora para comenzar a
transitar por la construcción de un Autogobierno Mapuche y ese gobierno
debe compatibilizar cuestiones históricas propias de las instituciones
del Pueblo Mapuche y los asuntos contemporáneos para que el mundo
entienda el sistema de gobierno que vamos a construir”

El dirigente Mapuche dijo “durante el 2010 el Estado de Chile celebrará
un Bicentenario, ese Estado se constituyó sin la participación de los
Indígenas del país, después de 200 años el Estado sigue teniendo
exactamente el mismo comportamiento, por lo tanto, el Consejo de Todas
las Tierras, no protestará, sino conformaremos un Autogobierno Mapuche y
esta será la forma concreta para encarar el Bicentenario y superar la
conculcación de los derechos del Pueblo Mapuche”

Continuó señalando “el reconocimiento del Autogobierno Mapuche de parte
del Estado de Chile, es la manera de establecer nuevas y justas
relaciones y así asegurar una convivencia pacífica y desterraremos la
exclusión, el racismo y la discriminación” concluyó.

Oficina Consejo de Todas las Tierras. Wallmapuche, Temuco, Chile 11 de
octubre de 2007•

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Ecuador: Todos a clases

Dineib. Quito, 15 de octubre.- Rogelio Shiguango, actual Director
Técnico de la DIPEIB de Sucumbíos asumirá este martes en calidad de
Director Encargado mientras se elija al Titular, así resolvieron la
mañana de hoy en una reunión mantenida con las dos organizaciones
provinciales Federación de Organizaciones de la Nacionalidad Kichwa de
Sucumbíos, FONAKISE y Federación Provincial de Centros Shuar de
Sucumbíos, FEPCESH-S.

En esta reunión también estuvo presente el Presidente de la Asociación
de Educadores Interculturales Bilingües de Sucumbíos, por pedido de la
FONAKISE. El actual Director Provincial de Educación Intercultural
Bilingüe de Sucumbíos, Fausto Vargas, dejará sus funciones, profesional
que estuvo al frente de esta Dirección con funciones prorrogadas, en
virtud de que su período concluyó.

Esta Dirección ya debió contar con nuevo titular pero no fue así ya que
los candidatos que se presentaron al concurso de merecimiento y
oposición se retiraron antes de concluir el proceso, hecho que dió lugar
para que la Comisión Técnica Calificadora declare desierto este acto.

La dirigencia de los educadores interculturales bilingües de Sucumbíos
solicitó se titularice de manera inmediata, acto al que el Director
Nacional no dió paso por no enmarcarse dentro de las normas vigentes.

Por su parte la FONAKISE presentó una resolución en la que entre otros
puntos, se ratifican para que Enoc Cerda, actual Rector del Instituto
Superior Pedagógico Martha Bucaram de Roldós de Limóncocha sea la
autoridad de esta Dirección, petición que tampoco tuvo acogida ya que no
se ha realizado aún la convocatoria al concurso para la nominación del
Director Provincial.

Mientras tanto, la Federación Provincial de Centros Shuar de Sucumbíos,
FEPCESH-S, planteó la realización del consurso de merecimiento donde
participen los profesionales de la nacionalidad shuar. Mariano Morocho,
Director Nacional de la DINEIB se mantuvo firme en su decisión en hacer
respetar la institucionalidad y las normas vigentes.

"No podemos cerrar las puertas a nadie por simpatías o antipatías,
mantendremos por delante el interés de los niños y niñas así como la
unidad de los pueblos y nacionalidades", manifestó al tiempo de pedir
que las dos organizaciones provinciales busquen espacios de diálogo y
que además escuchen a los maestros.

Por otra parte, el Director Nacional de la DINEIB dejó en claro que bajo
su administración no se tomarán decisiones por presión y siempre los
actos encaminados se caracterizará por la transparencia y sin favoritismos.

» Todos a clases.- Conforme a las normas vigentes, le corresponde a
quien ocupa actualmente el cargo de Director Académico subrogar en
funciones, por lo que una comisión de la Dineib se trasladará a
Sucumbíos para agradecer a Fausto Vargas como actual Director de la
DIPEIB-S y posesionar a Rogelio Shiguango en calidad de Director Encargado.

El Director Nacional preguntó a los actores de la EIB de Sucumbíos
presentes en la DINEIB, que si tienen alguna observación al profesional
que asumirá el encargo, ninguno manifestó impedimentos.

José M. Atupaña G., Comunicador intercultural DINEIB; www.dineib.edu.ec
- comunicacioninter@dineib.edu.ec•

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AL: 12 de octubre de 1492
(Por Eduardo Pérsico. Argenpress, 11 de octubre de 2007)

Llegaron con sus cruces y lanzas asesinas,
y nosotros sólo éramos personas.

Y un imprevisto amanecer vinieron y llegaron,
jineteando en el lomo del mar estrepitoso.
Del mar, motín de sal y oquedad milenaria
inmemoriales hombres pisaron nuestra playa.

Aquí vagaría el sol desflorando la sombra,
satinando la pampa que era una resonancia.
Interminable y sola extraviada en los mapas,
la pampa indoblegable de todas las centurias.

De metales y arneses vinieron y llegaron,
y aquí sólo el silencio de Dios y sus verdades.
Esa verdad en silencio que repiten los tiempos
sin sermones confusos ni discurso inventado.

La inmensidad, un delirio, ensueño y desmesura
quebrada por navíos que llegaron de lejos.

Y dicen, no se sabe todavía,
que por casa no había eco de los galopes
de caballadas potras, crin al viento y relincho.

Ni siquiera el arrullo rasguido de una viola
conmovería la calma de los anocheceres.

Llegaron esos hombres de metales y arneses
a tanto territorio de soledad muy sola.
A esta incesante fragua de agobiadores soles
y enrojecida siesta demorando el paisaje.

Vinieron y llegaron cuando cada montaña,
peldaño de misterio,
colgaba de los aires su racimo de aroma.
Y los ríos libertarios disponían del reflejo
y el contracanto al canto de pedregal y orilla.

Sí, aquí soltaría el viento su natural capricho
cargando los pulmones de albedrío pajarero.
Bailaba la hojarasca del repleto follaje
y tronaba el prodigio de la mágica lluvia.

Esos hombres llegaron y en la playa, nosotros.
Nosotros en la playa del tiempo que les digo,
achicados de asombro por la grandiosa nave
y metálicos seres venidos desde el agua.

Tanto temor callamos. Y tampoco dijimos
que tal vez allí mismo haya empezado el hambre.

Y ciertamente digo: De una choza a la otra
con palabras invictas hablamos del suceso.
Contamos la noticia.
Porque había aquí palabras que unidas a las nuevas,
traídas en los barcos,
son memoria y enigma del saber quienes somos•

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Prensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a leer
"Declaración..."; oir "¡Acuerdo Humanitario ya!"; a ver "¡Que viva
Gualeguaychú!" y otros interesantes materiales recabados especialmente
para Ud. en la página: http://www.prensaindigena.org.mx
oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo.O0O.oºo

Asunto: MENSAJE DE SOLIDARIDAD
Mensaje nº 7941 [Respuesta de: nº 5284] Autor: Andres Gomez Gonzalez (agomezg) Fecha: Martes, Octubre 23, 2007 03:15
Hola Romer Marino, como hermano que somos estoy contigo en lo espiritual,
abrazandonte y te quiero decir que no estas solo, con lo poco que nos hemos escrito,
mucho valor para haceptar la realidad de la vida y dejes que tu estimada madre
descanse en paz, abrazos, con mis amigos nos encarnamos con tu problema sigas
adelante.

Att.
Andrés Gómez González
Quetzaltenango, Guatemala.

Asunto: ¡¡¡¡¡Volvi!!!!
Mensaje nº 7942 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Octubre 23, 2007 23:52

Hola a todos. No se imaginan cuánto los he extrañado, pero la verdad es que un virus
muy fuerte -amigdalitis, otitis, conjuntivitis ... y otras itis- me sacó de circulación por una
semana. Espero recuperar rápidamente el tiempo perdido. Comenzaré por mirar y
responder sus correos, tanto los privados como los que me han enviado al Foro de
Debate. Y también a buscar algunas lecturas complementarias que aviven la discusión,
ya que este tema de gobernabilidad, siendo muy interesante en lo teórico, es también un
poco árido y requiere que tengamos ejemplos concretos para animar la discusión.

Entonces, desde ya, vuelvo a estar disponible, y creo que trabajaremos unas dos o tres
semanas más, a partir de ahora. Les mando un abrazo.

Marta Isabel

Asunto: ENVIO DE AUDIOVISUAL SOBRE EL CHE GUEVARA Y NICARAGUA
Mensaje nº 8229 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Miércoles, Octubre 24, 2007 05:24
BUENAS NOCHES AMIGAS Y AMIGOS INVISIBLES COMO SIEMPRE INTENTANDO DE
CREAR COMUNICACION E INFORMACION COTIDIANAMENTE EN ADJUNTO ENVIO
AUDIOVISUAL PARA SU ANALISIS POR LO SIGNIFICATIVO DEL MENSAJE EN EL
GRACIAS ATENTAMENTE
ROMER SANDREA FUENMAYOR
Ver archivos adjuntos

Asunto: PANTALLA VIDEO DEL COMANDANTE CHE AMIGO CAMARADA
Mensaje nº 8573 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Jueves, Octubre 25, 2007 00:35

Asunto: re: EL EJEMPLO DE GOBERNABILIDAD DESDE UN PUEBLO SOBERANO VENEZUELA.ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 8632 [Respuesta de: nº 7249] Autor: Richard Manuel Soria Gonzales (rsoria) Fecha: Jueves, Octubre 25, 2007 01:00
Hermano es lo que hago en adelante desde que mi madre se fue de este mundo visible
al invisible y se que ella esta muy feliz de tene r a un hijo que sigue sus pasos .
Muy lindo el audio visual que me dejo una lección de como se soluciona los problemas.
Un abrazo desde Peru
Richard Soria

Asunto: re: ENVIO DE AUDIOVISUAL SOBRE EL CHE GUEVARA Y NICARAGUA
Mensaje nº 8634 [Respuesta de: nº 8231] Autor: Victoriana Herminia Saquimux Canastuj (vsaquimux) Fecha: Jueves, Octubre 25, 2007 05:42
Gracias Romer Sandrea por el video son ideales que nos inspira luchar y que de
nosotros depende hacer realidad los mismos, tan solo debemos cambiar nuestra actitud
para porder cambiar esta realidad.

Saludos desde Guatemala

victoriana saquimux.

Asunto: NOTAS INFORMATIVAS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LATINOAMERICA ENVIADAS POR ROMER SANDREA FUENMAYOR CON EL DERECHO QUE TENEMOS A ESTAR INFORMADOS Y EN COMUNICACION CON LA DIVERSIDAD INDIGENA

Mensaje nº 8921
Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea)
Fecha: Sábado, Octubre 27, 2007 09:15
1264Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Carlos Gaviria Díaz. El
colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para
suscribirse o borrarse, debe dirigirse a: ewituri@prensaindigena.org.mx

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México: Acteal, más que un banco de arena
México: AL contamina sus fuentes de agua
Perú: Desalojan pobladores de Uyuccasa, en Ayacucho
Bolivia: Memorias de octubre y presente en El Alto
Colombia: Asamblea Permanente para la Jornada Electoral
Colombia: Conversando con la abuela
Colombia: Crisis humanitaria en el territorio Wiwa
Colombia: Desplazamiento masivo en Territorio Awá
Colombia: El Cauca en riesgo electoral y democrático
Costa Rica: Referendo espurio
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México: Acteal, más que un banco de arena
(Por Pablo Romo Cedano)*

La Jornada, 26 de octubre.- A dos meses del décimo aniversario de la
masacre de Acteal, se pretende reciclar una vez más la versión de que
fue consecuencia de conflictos interreligiosos e intracomunitarios. Me
refiero específicamente al artículo de Héctor Aguilar Camín en la
revista Nexos del mes de octubre.

Hace 10 años los autores intelectuales de la masacre y sus cómplices
intentaron explicar que las causas de los crímenes se debían a la lucha
por un banco de arena y por cuestiones de diferencias religiosas entre
católicos y protestantes.

Esas versiones las circularon en ese tiempo los criminales que
diseñaron la guerra de baja intensidad, los que formaron a los
paramilitares, quienes brindaron impunidad a muchos homicidas e
incrementaron la violencia del conflicto en todo el estado de Chiapas
después de la masacre de Acteal.

Centenares de testimonios de personas del municipio de Chenaló, al que
pertenece la pequeña comunidad de Acteal, recogidos antes y después de
la masacre, no sólo por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de
Las Casas, sino también por periodistas e investigadores honestos,
revelaron en su momento, y lo siguen mostrando ahora, cómo un grupo de
indígenas de localidades de este municipio fueron entrenados, armados y
dirigidos por elementos de la policía de seguridad pública comandada
por Jorge Enrique Hernández, secretario ejecutivo del Consejo Estatal
de Seguridad Pública de Chiapas, asesorado por el general de brigada
DEM retirado Jorge Gamboa Solís, coordinador general de la policía del
estado.

Muchas veces fuimos testigos desde el Centro Fray Bartolomé de la
protección que la policía y el ejército brindaban a esos grupos armados
cuando cometían sus acciones criminales. Lo denunciamos públicamente y
ante el Ministerio Público. No fuimos testigos solitarios de estas
complicidades.

La magnífica y pertinente cámara de Carlos Martínez registró, por
ejemplo, a un contingente de la policía cuando escoltaba a los
paramilitares que regresaban a sus comunidades el 25 de diciembre de
1997, mientras caminábamos en procesión a dar sepultura a los 45
cuerpos de las niñas y niños, mujeres y hombres masacrados.

Meses antes, el mismo Carlos Martínez y su cámara, con una pequeña
delegación nacional e internacional, con miembros de la Comisión
Nacional de Intermediación (Conai), sorprendimos a elementos de la
policía del estado entrenando a civiles en un campo cercano a la
comunidad de San Pedro Nixtalucum, en los Altos de Chiapas. En otra
ocasión, el obispo Raúl Vera fue atacado por un grupo paramilitar
custodiado por elementos del ejército en las inmediaciones de Bachajón.

Los testimonios recabados por el Centro de Derechos Humanos Fray
Bartolomé de Las Casas, que documentaban la existencia de grupos
paramilitares, su formación y entrenamiento en Chenaló y en la zona
norte del estado de Chiapas, fueron entregados también a la
Procuraduría General de la República en un acto público el 3 de enero
de 1998.

Desgraciadamente muchos han sido los muertos, no sólo en Chenalhó, que
se han registrado en el contexto de esas operaciones (medio)
encubiertas. Operaciones coordinadas y estudiadas con precisión, aunque
no siempre ejecutadas de esa manera.

Operaciones aprendidas en escuelas de contrainsurgencia de Estados
Unidos y con asesores militares de varios países más, entre ellos
Argentina y Guatemala, o también aprendidas en los manuales que editaba
la Secretaría de la Defensa Nacional en ese tiempo.

Problemas en Chiapas por bancos de arena, por disputas de tierra, por
diferencias de religión, de partidos políticos o ideologías, han
existido y siguen existiendo, y no por ello se cometen masacres como la
de Acteal. Explicar la masacre de Acteal por disputas de esa índole no
sólo insulta la inteligencia, sino la memoria de los muertos asesinados
mientras oraban por la paz.

El abordaje indígena de los conflictos y de las diferencias es
ciertamente otro que el de los mestizos o europeos, pero raramente los
lleva a la muerte. Y esto aun cuando se trate de temas tan importantes
y delicados como los religiosos. La masacre de Acteal aún está en la
impunidad en cuanto a los autores intelectuales. ¿Cuánto tiempo habrá
que esperar para que se investigue y se les castigue?

* Ex director del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las
Casas, actualmente coordinador del Observatorio de la Conflictividad
Social•

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México: AL contamina sus fuentes de agua
(Por Matilde Pérez U.)*

Ecoportal, 10 de octubre.- Se realizó en Guadalajara la cuarta
audiencia del Tribunal Latinoamericano del Agua. Las naciones del
hemisferio han convertido sus ríos en estercoleros, advierte el
organismo. El representante del tribunal del agua, Javier Bogantes
Díaz, recomendó a las naciones de América Latina que obliguen a sus
sectores industriales a respetar las normas para no contaminar los
cuerpos hídricos.

América Latina está perdiendo aceleradamente su sustentabilidad
hídrica; sólo basta salir de las ciudades para comprobar que los ríos
se están convirtiendo en estercoleros por el mal manejo del recurso,
advirtió el director del Tribunal Latinoamericano del Agua (TLA),
Javier Bogantes Díaz.

México, Perú y El Salvador, añadió, están en una situación de estrés
hídrico, y si sus gobiernos no quieren pasar en pocos años de la alerta
amarilla a la roja, tendrán que obligar a sus industrias a que cumplan
las normas y reglamentos. También hizo un llamado a la unidad de todos
los sectores de la sociedad, incluidos los gobiernos, para considerar
prioritario el asunto del agua. “Salvar las diversas fuentes del
líquido no es sólo una decisión política, sino de toda la gente”,
indicó.

En la cuarta audiencia pública, en el paraninfo de la Universidad de
Guadalajara, representantes de Perú y México comentaron que la
situación se torna más crítica porque las autoridades “dan más atención
a quien tiene más poder económico o a quienes son afines
políticamente”.

Bogantes Díaz puntualizó que los veredictos y resoluciones del TLA no
son vinculantes, pero la difusión internacional de las sentencias y la
condena moral de la comunidad internacional encausarán la búsqueda de
alternativas para solucionar conflictos. Insistió que el TLA no puede
obligar a un Estado a tomar decisiones sobre los casos presentados.

“Este es un tribunal ético y la formulación de sus pronunciamientos,
hechos por expertos en derecho, salud y medio ambiente, tienen como
propósito alertar a las autoridades que el asunto del agua es urgente,
que no podemos seguir disfrutando de la naturaleza si seguimos poniendo
en peligro la sustentabilidad hídrica de futuras generaciones”.

»»Casos analizados.- En la jornada de ayer, integrantes del Frente de
Defensa del Agua, al que pertenece la Asociación de Colonos del
Fraccionamiento Manantiales, de Cuautla, Morelos, expusieron que el año
pasado se instaló en esa zona una gasolinera, que se encuentra a 350
metros del pozo El Calvario, que aporta 80 por ciento del líquido a las
familias de la región.

Señalaron que las familias están en “alto riesgo”, debido a que la
manifestación de impacto ambiental de la obra reporta 52 anomalías.
Rolando Hernández, integrante del organismo, dijo incluso que la
Comisión Nacional del Agua (Conagua) reconoció que hay riesgo alto de
contaminación del acuífero, uno de los más importantes de la zona
Chichinautzin-Popocatépetl.

“En México hay pocos estudios sobre el riesgo de contaminación por el
confinamiento de combustibles, pero los que hay son alarmantes”,
añadió. En Estados Unidos, abundó, la autoridad ambiental ha localizado
200 mil sitios en condiciones similares que dejaron inutilizadas las
fuentes de agua. “No queremos lo mismo para nuestra región; sabemos
que la normatividad de Pemex es muy laxa”.

En tanto, Silvia Espinoza, vecina de dicho fraccionamiento, agregó que
en seis años de lucha, Rafael Anguiano Orozco, propietario de la
gasolinera, y sus abogados han acusado de “mentirosos y corruptos” a
los colonos. Incluso, Margarita Rosado Palomo, presidenta de la
asociación, y Noé Neri Gutiérrez (vecino) fueron acusados de despojo,
por lo que tuvieron que tramitar un amparo para no ser apresados.

“Defender el agua no es un delito, pero al parecer para las autoridades
del estado y del municipio sí, porque las demandas de la empresa han
prosperado, pero no las de los colonos, a pesar de que hemos presentado
documentos oficiales que sustentan diversas irregularidades”. El
representante legal de la gasolinera, Miguel López, negó los
señalamientos de los colonos, y presentó diversos documentos de Pemex y
de la Conagua, en los que se asienta que no existe contaminación de
mantos freáticos.

Dijo que Rosado Palomo y el abogado del Frente de Defensa del Agua
pidieron 2 millones de pesos y que se les escriturara un predio para
siete líderes. Por eso “nosotros desconocemos a dicho frente y sólo
dialogaremos con la asociación de colonos”. Los siete integrantes del
TLA recibieron una copia del caso para que la analicen y ofrezcan su
opinión. www.ecoportal.net La Jornada. www.jornada.unam.mx•


Perú: Desalojan pobladores de Uyuccasa, en Ayacucho

Recibido de Jugaz, 26 de octubre.- El día de ayer, 25 de octubre, en
horas de la tarde, los pobladores de la comunidad campesina de
Uyuccasa, en la provincia de Víctor Fajardo, departamento de Ayacucho,
fueron desalojados de sus tierras por efectivos de la Dinoes y matones
a sueldo, bajo las órdenes de la Minera Catalina Huanca.

Este acto que no puede dejar de ser rechazado, fue denunciado por la
congresista Juana Huancahuari y la alcaldesa del distrito de Apongo,
Sabina Cusi Chamba, quienes pidieron la intervención del Ministerio
Público para que que inicie las investigaciones del caso y del
Ministerio de Energía y Minas para que informe sobre los denuncios
mineros y sus ampliaciones en la provincia de Víctor Fajardo, sin
conocimiento de las comunidades afectadas.

» Historia negra de la minera.- En los años de actividad extractiva de
la minera Catalina Huanca en la zona, sólo ha traído contaminación y
más miseria para los verdaderos dueños de la tierra, afirmó
Huancahuari, al haber instalado una cancha relavera en la cabecera del
río Mishca, que irriga los terrenos de varias comunidades.

Hace un año, un informe de la Digesa arrojó altos índices de
contaminación con plomo y zinc, (por encima de los límites permitidos)
en este río y en otros como el Chuquiputa. En ese entonces, la
congresista Huancahuari envió sendos oficios al Ministerio de Energía y
Minas y a Osinerming para que intervengan pero hasta la fecha no se
conocen sus resultados.

La comunidad campesina de Uyuccasa, se encuentra en el distrito de
Apongo, provincia Víctor Fajardo, departamento de Ayacucho. El número
de pobladores bordea los 110 habitantes. Este acto violatorio a los
derechos de las comunidades, forma parte de los intentos de ampliación
de los campamentos mineros de Catalina Huanca que recurre a la
violencia al no poder persuadir a los comuneros para que dejen la zona.

Lo que llama la atención es la presencia de efectivos de las fuerzas
especiales, conocido Dinoes, que estarían trabajando bajo las órdenes
de la minera. Ante esto, la congresista emplazó al Jefe de la Dinoes
para que explique la presencia de esos policías, en un proceso de
desalojo. Huancahuari visitó la zona en el mes de marzo y encontró un
contingente policial que resguardaba los accesos de la minera, al mando
de un general•

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Bolivia: Memorias de octubre y presente en El Alto
(Por Javier Torres Molina)

Rebelión, 26 de octubre.- El Alto fue la principal ciudad de Bolivia
donde se gestó la Guerra del Gas en el 2003, cuando su población se
empezó a movilizar para impedir la exportación del gas boliviano a
Estados Unidos a través de Chile. Cuando el gobierno de Gonzalo Sánchez
de Lozada (Goni) comezó a reprimir esas movilizaciones y se produjeron
los primeros asesinatos, el pueblo se rebeló y echó al presidente, que
huyó a Norteamérica.

En la ciudad se repiten placas que expresan el reconocimiento a las
decenas de caídos víctimas de esa represión: “El Alto de pie y nunca de
rodillas” es la frase con que con orgullo las organizaciones recuerdan
las movilizaciones que se hicieron no solo en defensa de un recurso
natural como es el gas sino contra el neoliberalismo.

A cuatro años de la Guerra del Gas rememoramos esos hechos con algunos
de sus protagonistas que realizan un balance de esa lucha, describen
las diferentes organizaciones que habitan El Alto y se refieren al
actual gobierno de Evo Morales.

» Militantes del cambio.- Las Juntas Vecinales en Bolivia funcionan
desde hace 150 años y la Federación de Juntas Vecinales (FEJUVE) de El
Alto la integran 580 juntas que se agrupan a su vez en ocho distritos
municipales y dos en el área rural.

“Nuestro trabajo como Federación es la de apoyar a las juntas vecinales
para el desarrollo de su propia vecindad, para el desarrollo de su
infraestructura, sus carreteras, sus caminos, construcción de sedes
sociales, parques infantiles, etc, etc,” nos cuenta Juan Carlos
Encinas, uno de los ejecutivos de la FEJUVE.

También expresa que las tareas que desarrollan están vinculadas con “el
manejo de los recursos económicos que tiene cada zona, el gobierno ha
asignado unos 300 bolivianos por persona, eso tenemos que fiscalizar,
controlar, ver que haya un proceso de transparencia.

Además estamos exigiendo la incorporación del tendido de gas a
domicilio, porque aquí en El Alto –en muy pocos departamentos del país
existe el tendido de gas a domicilio- queremos el tendido de gas al
cien por cien, estamos en ese proceso, tenemos el compromiso del
gobierno.

También en salud se está buscando la construcción de dos hospitales de
tercer nivel, tenemos hospitales que no cumplen, tenemos dos proyectos
pero lo que nos falta es el financiamiento. También nosotros vemos lo
que es seguridad ciudadana y todos los requerimientos humanos que
necesita nuestro país.”

Encina cuenta cual es el mecanismo que se utiliza para elegir a los
representantes: “Los vecinos ven a una persona que tenga vocación de
servicio en su zona, que tenga capacidad y disponga de tiempo para que
haga ese trabajo. Los vecinos en base a las reuniones que mínimamente
se realizan cada tres meses, eligen a un presidente que representa a un
distrito.

En cuanto a la Federación se hace un Congreso de todas las Juntas
Vecinales y de ahí se eligen a los ejecutivos de la Federación”. Cada
Junta de Vecinos tiene su gestión de dos años, lo propio la Federación.
Para explicar los sucesos de octubre, el dirigente del la FEJUVE
expresa que “El alteño en general es inmigrante de diferentes
departamentos y conoce muy bien la historia de Bolivia y estaban
cansados ya con el neoliberalismo.

Había y hay líderes fabriles relocalizados, estudiantes, dirigentes
mineros y de diferentes organizaciones sociales, fue un proceso que ha
habido y cuando Goni tenía la intención y la voluntad de exportar gas
por Chile, El Alto ha pedido ‘no’ y él ha empezado a hacer decretos que
decían que ‘sí’, a medida que iba creciendo el capricho de Goni el
pueblo se ha puesto más resistente ya para que se pida su renuncia y no
solamente que no se exporte el gas.”

“La FEJUVE ha sido uno de los principales gestores, puesto que aquí los
presidentes de Juntas Vecinales asistían a consensuar las distintas
posiciones e iban y transmitían a las bases, se recogían y se mandaban
sugerencias de las diferentes zonas, y se tomaban determinaciones en
todas las zonas”.

Preguntado sobre como es la relación de la FEJUVE con el gobierno
Encina responde: “Esta organización es una organización contestataria,
en todas las épocas ha sido una gestión contestataria hacia el gobierno
central, municipal y prefectutural. En el 2003 nosotros y los
ciudadanos de El Alto en su conjunto hemos salido a las calles
precisamente para buscar un cambio.

Todos los vecinos alteños se han constituido en militantes del cambio,
pero no en militantes de este gobierno, eso que quede bien claro. Vemos
que el pueblo se está dando cuenta que a pesar que nosotros hemos
buscado que se haga una transformación El Alto está postergada y no
siente el cambio, creo que en los próximos meses se va a salir a las
calles a buscar su reivindicaciones justas.

¿Creé que el actual gobierno apunta a esos cambios? “Está en sus
manos... pero lamentablemente no lo está haciendo. Evo está muy
confiado que el pueblo alteño está con él, pero estamos escuchando a
los vecinos que están diciendo a gritos que no están sintiendo el
cambio aquí en El Alto. Nosotros como institución estamos decepcionados
por este gobierno que se ha olvidado de El Alto, es un reclamo a
gritos.”

» El cuartel de la revolución.- La Central Obrera Regional (COR) de El
Alto está compuesta por 48 federaciones y organizaciones, agrupando a
trabajadores sindicalizados e informales, entre los que se encuentran
maestros, campesinos, comerciantes minoristas, municipales,
grastronómicos, artesanos.

Bernardo Villazante es miembro del comité ejecutivo y a la hora de
describir a la COR expresa que se trata de “una fuerza combativa que
lucha a favor de los trabajadores”.

Además de las reivindicaciones propias que hacen a la actividad
gremial, Villazanti remarca que “las demandas no son solo a nivel
sectorial y regional sino a nivel nacional”, dando por ejemplo
precisamente la Guerra del Gas, “donde los departamentos productores se
han beneficiado más con el IDH” (Impuesto Directo a los Hidrocarburos).

“La gente se levantó, se reveló y sacó a Sánchez de Lozada” responde
cuando se le pregunta sobre esos hechos y agrega que “El Alto se
caracteriza por ser el cuartel de la revolución boliviana del siglo
XXI, porque ha sacado a dos presidentes”.

El dirigente obrero expresó que durante esos acontecimientos el
movimiento popular se unificó bajo lo que se denomina la Agenda de
Octubre, cuyos puntos centrales son la nacionalización e
industrialización de los hidrocarburos, anulación del decreto supremo
21060 de libre mercado, el llamado a una asamblea constituyente y la
cárcel para Sánchez de Lozada y todos los autores de los asesinatos
cometidos durante los levantamientos populares.

Sobre la actual coyuntura, sostiene que para El Alto se han conseguido
algunas cosas como el edificio para la universidad y planes de vivienda
pero que “la lucha continúa, todavía la situación no cambió, los
cambios no se hacen de la noche a la mañana”.

» Por otro 17 de octubre.- Durante la rebelión de octubre del 2003
Roberto de la Cruz Flores era dirigente de la COR y ahora es concejal
alteño por el Movimiento 17 de octubre (M-17), que está conformado “por
los principales actores de octubre: Los hombres jóvenes más radicales,
pero nuestros principios ideológicos son seguir la línea revolucionaria
de Tupac Katari y Bartolina Sisa” y “apunta en cuanto al sistema de
gobierno en un sistema social comunitario” expresa el dirigente en su
despacho en el Concejo Municipal.

En la elección presidencial su movimiento apoyó a Evo Morales, pero fue
uno de los primeros en romper con el presidente en función de las
medidas que éste iba tomando.

Cuando ocurrió lo que se conoce como “febrero negro” en el 2003
-policías y militares se enfrentaron a raíz de una protesta contra la
aplicación de un impuesto al salario, muriendo más de 30 personas entre
manifestantes y uniformados- desde una radio el actual concejal convocó
a los alteños a movilizarse frente al Palacio Municipal.

Los alteños no solo se movilizaron sino que destruyeron el peaje de la
ruta que une esa ciudad con La Paz, incendiaron bancos y edificios
pertenecientes a las multinacionales y el edificio municipal, que
todavía no ha sido reparado.

Por esos hechos el actual dirigente del M-17 fue acusado de terrorismo
y estuvo tres meses detenido en una cárcel de máxima seguridad Al
repasar los motivos que originaron la rebelión popular el concejal
señala: “Surgió a raíz de múltiples descontentos de la población, los
gobiernos de turno jamás atendieron a las reivindicaciones y a las
demandas, pero el gobierno de Goni provocó a la población a través de
querer vender gas al mercado de Estados Unidos y California por Chile.

En ese instante nos tocó ser dirigentes de la Central Obrera de El Alto
y encabezamos la primera marcha del gas el 2 de septiembre de 2003, ese
fue el encendido de la chispa, posteriormente se convirtió en detonante
cuando ya los campesinos se levantaron, estaban cerradas las vías de
acceso a otros departamentos, El Alto ya estaba en paro cívico
indefinido y el gobierno intentó controlar metiendo bala, y eso fue el
detonante para que todo el pueblo haga la rebelión, así fue que el tema
de la no exportación del gas pasó a segundo plano y la principal
demanda se convirtió en el pedido de renuncia de Gonzalo Sánchez de
Lozada”.

Sobre el carácter que tuvo ese acontecimiento, enfáticamente reconoce
que “fue espontáneo” y agrega que “luego de los primeros muertos, la
efervescencia y la rabia de las bases en El Alto expresaban muy
notoriamente el pedido de renuncia. Se convirtió en espontáneo y no tan
orgánico hasta que se logró unificar criterios primero con la población
de El Alto, apoyados por los campesinos y luego por los mineros”.

¿Y esa unión continúo posteriormente? “La unidad continuó pero con la
llegada de Evo Morales a la presidencia eso se fraccionó. Todos
pensábamos que se terminaban las marchas, los movimientos sociales, que
íbamos a apostar a un proceso de cambio con Evo Morales, con la agenda
de octubre que el gobierno de Evo Morales no ha cumplido, ese es el
problema por el cual empezaron a divorciarse los movimientos sociales”.

» Los jóvenes en las calles.- Más de la mitad de los habitantes de El
Alto son jóvenes y durante octubre de 2003 fueron mayoría a la hora de
movilizarse, tal como lo demuestran la edad de las víctimas. La
irrupción de los jóvenes en las calles estaba precedida de un trabajo
de base.

Mónica Apaza en el 2003 era secretaria de la juventud de la FEJUVE y
como tal participaba de la comisión política y señala que la tarea que
se desarrollaba en el seno de la organización previo a ese octubre “era
concientizar sobre el tema del ALCA, sobre el gas y que no conviene la
venta del gas ni por Chile ni por Perú sino la industrialización, en el
congreso que hemos realizado definimos esas líneas, vamos a hacer
movilizaciones para que no se venda el gas”.

Al momento de producirse las movilizaciones Mónica recuerda que “se
veía a los jóvenes con palos, con hondas, hemos hecho bombas caseras,
era enfrentarnos a balas y a fusiles, nosotros con piedras y palos nada
más, cuando el ejército estaba viniendo en camiones, espontáneamente
nos convocamos, nos reunimos y los mismos jóvenes decían tenemos que
hacer algo, van a venir y nos van a querer matar, nos organizaremos,
haremos bombas caseras, ¿que necesitamos?, esto, esto y se traía”.

La represión que sufrieron los miles que se movilizaron quedaron bien
grabadas en Mónica, incluyendo la masacre de la que fueron víctima
alrededor de setenta personas: “La primera había sido en el distrito
ocho, donde el primer muerto ha sido un minero, en el distrito cuatro
donde estábamos nosotros si no me equivoco fueron cinco o seis
personas, todos jóvenes, los vecinos nos decían que hay que recoger
estos cuerpos porque la policía los va a agarrar y los va a esconder,
lo primero que hacían era lanzar gas lacrimógeno y como recogíamos los
cuerpos nos han empezado a dar balas de goma, tuve en la espalda y en
el hombro, pero había algunos jóvenes que tenían en la espalda varios
agujeros”.

Para Mónica la participación juvenil en esas movilizaciones tuvo como
significado “que los jóvenes se han adueñado de los temas nacionales
que involucran a toda Bolivia y han puesto una agenda de nuevo gobierno
que impulsa la nacionalización de los hidrocarburos”.

Pero además de estar en su ciudad en los bloqueos de calles, Mónica
participó de reuniones con representantes de diferentes organizaciones
en la capital de Bolivia, una de ellas realizada con nada menos que el
actual presidente: “Había paro indefinido, hacía cinco días que no
había paso a la ollada (así le dicen a La Paz), bloqueábamos todo, no
había ninguna conexión, en una asamblea resolvimos ir a La Paz para que
las organizaciones se sumen a este movimiento, lo entrevistamos a Evo
Morales y nosotros le dijimos que esa era la oportunidad de cambiar
este modelo y él nos dijo que no podía meterse, que esto era solo de
nosotros con el gobierno, que el hacía todo por la vía democrática,
después creo que ha viajado”.

Mirando esos hechos cuatro años después, la ex dirigente de la juventud
de las juntas vecinales considera que “octubre era el momento para
hacer un cambio total, podíamos hacerlo, pero preferimos hacerlo de la
manera constitucional y vino otro neoliberal que era Carlos Mesa, es un
error que hemos cometido pero para la próxima aprendemos, y también la
manera de cómo organizarnos cuando vengan a cercarnos con balas”.

Como gran parte de los alteños, en las elecciones presidenciales Mónica
votó por Evo Morales y a casi dos años de gestión sostiene que “le voy
a seguir dando apoyo, no hay otra alternativa, es mejor que siga el
gobierno a que entre un gobierno de derecha y que borre todo lo que
estamos haciendo para cambiar este sistema”.

Pero a la vez afirma que “la gente que rodea a nuestro presidente
lamentablemente ha salido de los otros partidos tradicionales y
neoliberales, hay errores que ha cometido, hay engaños como el tema de
la nacionalización que no lo es”.

“El gobierno tiene las demandas, démosle tiempo, si el gobierno no
responde a nuestras demandas vamos a volver a movilizarnos, lo que
estamos dando es tiempo para que pueda responder y hasta creemos que en
algunos temas tiene buenas respuestas, en un año no se puede hacer
nada, dos tampoco, no se puede arreglar lo que se ha destrozado en
años, es un proceso, el cambio no lo voy a ver mañana, lo voy a ver de
acá a diez años”, afirmó.

» La gente ya se mira con más dignidad.- Wayna Tambo es un centro
cultural donde funciona una radio comunitaria que tiene como objetivo
recuperar y valorizar las expresiones culturales de los jóvenes
“invisibilizada” por los medios tradicionales, según expresa Marcos
-uno de los integrantes del proyecto- quien agrega que “la idea es
amplificar toda la movida cultural desde los jóvenes, las músicas más
under hasta las propias músicas autóctonas-tradicionales de las
comunidades campesinas, pero que son también interpretadas y cultivadas
en espacios urbanos como la ciudad de El Alto”.

Esa tarea se lleva a cabo desde hace doce años en el centro cultural y
cinco en la radio.

Marcos sostiene que la intensión es potenciar lo andino-aymara, pero
que no implica hacerlo “solamente como expresión folklorizada, sino
mirar el contenido, lo que hay detrás de estas situaciones culturales”,
por lo que el concepto de cultura “es equiparable a la concepción del
mundo que va más allá de la expresión artística o cultural y tiene que
ver con organizar la economía, como organizar la política, como mirar
la relación con el otro, con el entorno, con la naturaleza”.

Marcos afirma que la gestión de la casa y la radio está fuertemente
impregnada de la matriz andina-aymara, que es “fundamentalmente
comunitaria y participativa” y que por lo tanto confronta con el
proyecto cultural de la globalización y el neoliberalismo: “Sabemos que
es un tema a largo plazo, por la propia subjetividad de cada uno”.

Con esa lectura Wayna Tambo participó de los acontecimientos del 2003:
“para nosotros fue fácil comprender que la crisis no era coyuntural,
tenía que ver con una crisis del paradigma del neoliberalismo, había
reivindicaciones de carácter nacionalista, étnico, que venía
arrastrándose desde 1492, la memoria larga y la memoria corta creo que
se conjuncionan y eso explota”.

El importante papel que jugaron las organizaciones territoriales que se
agrupan en la FEJUVE es resaltado por Marcos: “Los vecinos de distintos
barrios en juntas coordinaban las acciones que había que tomar, fue una
suerte de deliberación y de encuentro intergeneracional, no solamente
eran los padres de familia, fue la familia en su conjunto, pero además
fue una movilización de carácter territorial, es decir en el barrio nos
organizamos, distribuimos tareas y cortamos rutas, caminos, nos
proveíamos de alimentos, quienes van a cocinar”.

En ese escenario la radio transmitió desde distintos puntos de la
ciudad de EL Alto: “Todas las rutas estaban cortadas, había que
desplazarse con bici, o a pie, con nuestras limitaciones nos hemos
organizado para cubrir en los lugares más jodidos, donde estaban las
cosas tensas y serias, pero no teníamos todas la herramientas y ni la
disposición de gente, pero hemos logrado que la gente amiga de la radio
que quiera apoyar un poco este trabajo, si tiene la posibilidad de
pegar una llamadita, nosotros conocíamos a la gente, las llamábamos y
les decíamos que necesitábamos una mano, que está aconteciendo en sus
lados, esa mecánica ha funcionado muy bien, gente amiga oyente y
compañeros nuestros desplazados a la zona, fue duro, dramático, de esa
manera nos tocó un poco reflejar lo que estaba sucediendo”.

Con respecto a cual era el tratamiento mediático que realizaban los
medios tradicionales de Bolivia mientras se producían las
movilizaciones, Marcos afirma que “se ninguneaba, se minimizaba lo que
estaba pasando, no se le daba importancia, informaban algo muy rápido,
nada serio, cuando las cosas aquí estaban serias, solamente se animaron
a subir cuando se produjo y se desencadenó la masacre y ahí los propios
vecinos no dejaron que ingresaran los canales y ellos alzaron su voz al
grito de que estaban atentando contra la libertad de prensa”.

A cuatro años de la Guerra del Gas Marcos rescata que “se ha
desencadenado un proceso en el caso boliviano que la gente ya se mira
con más dignidad” y que la consecuencia más palpable fue “producir una
suerte de revolución en la propia subjetividad del ciudadano alteño.”•

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Colombia: Asamblea Permanente para la Jornada Electoral
(Por Consejería Mayor)

Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN. Popayán, 25
de octubre.- En el Cauca la coyuntura de elecciones marca una dinámica
que aumenta la amenaza para población civil y coloca en alto riesgo
tanto a los candidatos a las alcaldías municipales como a quienes han
sido avalados para conformar las listas a Concejos y Asambleas
departamentales.

Tres situaciones claramente identificadas en esta coyuntura hacen parte
de la agenda social en el Cauca para hacerle seguimiento y evitar su
continuidad:

1.La corrupción del sistema electoral: El Cauca sigue siendo una zona
liberada para los controles de la democracia; aquí los varones
electorales cuentan con altas formas de clientelismo; la
institucionalidad marca los niveles de presión o chantaje a través de
la promesa de empleo para limitar la conciencia política; otro fenómeno
es el hábito del conteo amañado, con altos niveles de eficacia, que no
permite el ingreso a las corporaciones y administraciones públicas de
fuerzas renovadoras de la política (la máxima de quien escruta gana en
este departamento es una verdad de a puño).

2.Las amenazas, Gustavo Mejía, Líder popular del norte del Cauca,
quien contribuyó a la creación del CRIC en 1971, y quien gozaba del
apoyo popular como firme aspirante a la Cámara por el MRL, fue
asesinado en 1973. Desde esa época, ser candidato alternativo y apoyar
los procesos sociales, se ha considerado una mezcla peligrosa contra
los poderes autoritarios.

Hoy, esta mezcla sigue causando escozor, tanto en las líneas
tradicionales como en los grupos políticos de extrema, razón por la
cual siguen apareciendo panfletos amenazantes provenientes del
paramilitarismo y de la guerrilla o voces irresponsables desde las
instituciones contra personas o movimientos que han asumido procesos
electorales.

Los asesinatos del candidato a la alcaldía de Morales y del
expresidente de la Asamblea departamental en Corinto marcan el riesgo
que vive el proceso electoral en el Cauca.

3.Falta de garantías para sufragar: Son muchas las zonas apartadas de
los cascos urbanos, donde los grupos armados amenazan con quemar las
urnas; razón por la cual las administraciones municipales, en vez de
fortalecer los niveles civiles de garantía, piden el ingreso de la
fuerza pública, situación que no aminora el conflicto sino que lo
activa, o, trasladan los puestos de votación para sitios cercanos a las
cabeceras municipales, situación que limita la participación popular
que acompaña las candidaturas alternativas.

En la actual coyuntura electoral, asumiendo las indicaciones y mandatos
provenientes de los congresos indígenas y juntas directivas regionales
de cabildos, recomendamos:

a)Continuar nuestros procesos de asambleas permanentes.
b)Asumir el control territorial y exigir de las instituciones del
Estado, en especial de las instituciones civiles, coordinar con los
cabildos las acciones tendientes al buen desarrollo de la jornada
electoral.

c)Activar el control de las zonas de votación, a través de acciones
propias de la guardia indígena y otras formas de protección tradicional
de nuestras comunidades.

Finalmente; como Consejería Mayor CRIC, invitamos a todas las personas
integrantes y acompañantes del proceso organizativo a asumir con
responsabilidad y altura la coyuntura electoral que culmina el 28 de
octubre, para que desde sus diferentes estructuras orgánicas y
comunitarias, programas, cabildos y asociaciones acompañemos,
promovamos, observemos y apoyemos la transparencia del proceso
electoral, invitando a que la gente brinde apoyo a sus candidatos, que
en el caso indígena fueron definidos en procesos propios y autónomos,
avalados por la Alianza Social Indígena.

Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC•

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Colombia: Conversando con la abuela
(Por MORUNDUA)

Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN, 25 de
octubre.- "Todo depende del lugar que el hombre ocupa en la tierra”.
Decía mi abuela, mientras retirabala olla de café del fogón y la
colocaba encima del tacan. Las discordias y los aciertos de los hombres
se explican si recordamos cuál es la posición que tienen cerca de la
tierra. Así vemos que los indígenas se someten a la tierra; viven
enterrados en ella. ¡Son tierra!

Al decir la última, el brillo de sus ojos aumentó. Continúo diciendo.
-Los indios de madura infancia viven al lado de la tierra, duermen en
paz sobre su pecho. Por eso me gusta dormir en el suelo, eso nos
permite conocer las voces de la tierra, ella siente el valor de
nuestras lágrimas y nosotros nos apropiamos de su olor, aquel que
enriquece los caminos y perfuma el viento-.

Hizo una pausa para mirar si ya la borra del café se había asentado,
luego le derramó un poco de agua fría y mientras esperaba, siguió
diciendo: -Los blancos, en la madurez de sus años, han olvidado lo que
es la tierra. Pasan sobre ella aplastando el dolor de su entraña y la
gracia de sus rosas, fácilmente se olvidan del lugar donde nacieron,
para ellos sus muertos "se van al cielo, a las estrellas".

En cambio nuestros muertos nunca se olvidan del lugar donde nacieron,
nunca se alejan de la tierra, pues es la Madre de todos nosotros y ella
nos recibe en su seno-. Recordar esta conversación con mi abuela, me
parece oportuno por algunos hechos ocurridos este año y en estos
últimos días.

En este año, el Congreso de la República, aprobó el Estatuto Rural,
donde en resumen, faculta al gobierno para que venda o de en concesión
cualquier pedazo de tierra de nuestro país, en especial los territorios
indígenas, los territorios colectivos de los pueblos afrodescendientes
y los territorios campesinos. Con los grandes latifundios, estoy seguro
no se va a meter, porque ellos son los dueños.

Además, permite que la tierra usurpada por los paramilitares a sangre y
fuego les sea legalizada. Por estos mismos medios, legaliza la tierra
obtenida por las empresas multinacionales con ayuda de los grupos
paramilitares.

Ejemplo, el despojo que le quisieron a las comunidades
afrodescendientes en la zona del Chocó, más exactamente a las asentadas
en las cuencas del Jiguamiandó y el Curvaradó, donde fueron desplazados
por los militares y paramilitares en el año 1997. Cuando regresaron, en
el año 2000, se encontraron que sus tierras, sus caseríos e incluso sus
cementerios eran siembras de palma.

Otro ejemplo es la represa o embalse que están construyendo sobre el
río Ranchería, en la Sierra Nevada de Santa Marta, departamento de la
Guajira, donde utilizaron los mismos métodos utilizados en el Chocó.
Primero, los paramilitares sembraron el terror a través de los
asesinatos cometidos contra indígenas Wiwas y campesinos de la zona,
luego los obligaron a desplazarse, y mientras esto pasaba, se dio
comienzo a la construcción del embalse.

Cuando los habitantes de la región, lograron regresar a sus territorios
ya las obras estaban bastante adelantadas. Sobre estas alianzas, entre
empresas, paramilitares y fuerza pública, el gobierno guarda silencio.
Para mejor claridad, miremos el caso de la Chiquita Brans.

Sobre esto el Gobierno actual se pronunció porque los medios de
comunicación gringos, publicaron la noticia que esta empresa había sido
multada por la fiscalía de los Estados Unidos, por haberle entregado
dinero a grupos paramilitares y por permitir que a su puerto ingresaran
en el año 2001, 3700 fusiles AK y cinco millones de cartuchos, los
cuales tenían como destino el bloque paramilitar Hermes Cárdenas que
operaba en Córdoba y Urabá.

El hecho fue denunciado en su momento y los organismos encargados de
investigar, archivaron la investigación, estas empresas se apropiaron
de tierras que no eran suyas, bajo la mirada cómplice del gobierno de
turno.

Otro hecho de gran relevancia, fue la negativa del gobierno colombiano
de firmar la declaración de la ONU, frente a la protección de los
derechos de los pueblos indígenas, aduciendo que esta declaración es
contraria de la normatividad interna colombiana.

Lo que no se dice es que representa dificultad para seguir vendiendo a
pedazos los territorios indígenas y no indígenas, sin importarle el
futuro de éstos y de los demás colombianos quienes nunca se han visto
beneficiados por el ingreso de las empresas transnacionales en nuestro
país.

Muy a pesar, que el gobierno en cabeza del presidente Álvaro Uribe
Vélez y todos sus ministros dicen: "Que éstas, nos van a traer el
desarrollo que tanto esperamos los colombianos" y para sustentar esto
sacan a relucir que los índices de la economía van en constante acenso
y esto último me hace recordar una conversación que tuvo el viejo Baldo
con un estudiante de economía que llegó por el pueblo.

Por Atanquez. El estudiante, se esmeraba en hacerle entender al viejo,
que toda alza en los índices económicos del país, se reflejaba en la
calidad de vida de los ciudadanos. Cuando, el viejo Baldo se cansó de
escuchar los argumentos del estudiante. Le puso la mano en el hombro y
con toda amabilidad le dijo: -"sabe?... que joven… Pienso…-. Se quedó
un rato mirando el horizonte y luego concluyó. –Lo mismo debe pensar
una célula cancerigena, cuando empieza a invadir nuestro cuerpo-. Dicho
lo anterior, llamó al "negro", que era el perrito que siempre lo
acompañaba y se fue, dejando al estudiante y a mi, pensando. ¿Que habrá
querido decir el viejo Baldo?

"Quien no ama la tierra donde nació, donde se crió, es un perverso y un
degenerado…y es capaz de vender a su madre" decía siempre el viejo
Baldo•

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Colombia: Crisis humanitaria en el territorio Wiwa
(Autor Organización Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona (OWYBT))
ACIN. ONIC, 25 de octubre de 2007.

La Organización Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona (OWYBT) se permite
informar a la opinión pública nacional e internacional, los siguientes

Hechos:

1. A comienzos del mes de agosto de 2007, mientras se encontraban
reunidas en Achíntukua, capital del territorio Wiwa, San Juan del César
(La Guajira), las autoridades políticas y religiosas de nuestro pueblo,
dos hombres desconocidos, al parecer milicianos de las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia Ejército del Pueblo (FARC-EP), en horas de
la noche llegaron preguntando insistentemente por el paradero de una de
nuestras autoridades más importantes y emblemáticas, como no lo
pudieron localizar regresaron al día siguiente.

La irrupción de estos dos hombres y su afán de hallar a nuestra
autoridad generó temor entre todas las personas que allí se
encontraban.

2. El 9 de septiembre de 2007 en la comunidad de San Miguel, ubicada en
territorio del pueblo Kogui, en la cuenca alta del río Guatapurí, en
Valledupar (César), mientras la enfermera adscrita a Dusakawi EPSI
atendía un parto, muy cerca de allí tuvo lugar un enfrentamiento entre
tropas del Batallón La Popa y una columna de las FARC-EP, en el cual un
guerrillero fue muerto en combate.

Este combate, al desarrollarse muy cerca del lugar donde se estaba
atendiendo el parto y en momentos en que se encontraban concentrados
varios Kogui quienes habían llegado para ser atendidos en la jornada de
salud, puso en un alto riesgo a la población civil, la cual vivió
momentos de verdadero pánico y temor.

Una vez finalizado el combate la enfermera fue amenazada por miembros
de las tropas del Batallón La Popa quienes utilizando palabras soeces
le manifestaron que si hubiera estado atendiendo guerrilleros, la
habrían matado en el acto, todo lo cual ocurrió mientras atendía el
parto. Esta situación trajo como consecuencia que la jornada de salud
no pudo avanzar hacia otros poblados Kogui y tuvo que devolverse hacia
su base en Marúamake.

3. Entre las 7:00 AM y las 8:00 AM del 11 de octubre de 2007 hasta
Marokaso, cuenca media del río Ranchería, en San Juan del César (La
Guajira), llegaron seis hombres uniformados y fuertemente armados,
quienes repartieron panfletos alusivos al Frente 59 de las FARC-EP en
los cuales se decía que los indígenas de la Sierra Nevada de Santa
Marta eran aliados naturales de su causa revolucionaria.

Los guerrilleros, aprovechando que era día de mercado en la región,
concentraron a la población para expresarle, entre otras cuestiones,
que estaban adelantando una campaña de reclutamiento y que acabarían
con todos los “sapos” que conforman las redes de cooperantes del
Ejército Nacional.

En esta reunión fue amenazado Álvaro Milian, conductor de un vehículo
que con frecuencia recorre la vía, a quien le dijeron que no respondían
por su vida en el caso en que siguiera llegando hasta La Laguna,
comunidad Wiwa ubicada a treinta minutos a pie de Marokazo, en San Juan
del César (La Guajira).

4. Aproximadamente hacia las 11:40 AM del 11 de octubre de 2007, en el
lugar conocido como La Amazona o Sabana del Wazimo -ubicado a media
hora a pie de Marokazo, a hora y media a pie del corregimiento de
Caracolí y a tres horas y media a pie del sitio donde se levantan las
obras de la represa “El Cercado”, jurisdicción de San Juan del César
(La Guajira)-, en una acción de guerra cometida por las FARC-EP, fue
muerto un soldado y varios resultaron heridos, cuando al paso de tropas
del Batallón Rondón se activaron unos explosivos que se habían
camuflado cerca de la vía.

Este hecho de guerra ha generado gran intranquilidad y temor ente la
población Wiwa por las eventuales repercusiones que se puedan presentar
en el inmediato futuro.

5. En horas de la madrugada del 16 de octubre de 2007, de manera
deliberada hombres desconocidos incineraron una vivienda Wiwa del
Centro Integral de Recuperación de Dusakawi EPSI, ubicado en el casco
urbano de Valledupar (César), lugar donde suelen permanecer pacientes
indígenas en recuperación, lo mismo que algunas familias Wiwa que se
han desplazado de comunidades de La Guajira.

El incendio, que no se propagó hacia otras viviendas debido a la rápida
reacción de los indígenas que al momento se encontraban, ocasionó la
pérdida parcial de la vivienda y enseres y artículos de uso personal
pertenecientes a una familia Wiwa de El Rongoy, cuenca media del río
Dungakare, en Valledupar (Cesar).

En razón de lo anteriormente descrito la Organización Wiwa Yugumaiun
Bunkuanarrua Tayrona (OWYBT) se permite hacer las siguientes

Consideraciones:

1. Rechazar con vehemencia todas las estrategias que los diferentes
actores armados vienen desplegando con la finalidad de involucrar a la
población civil Wiwa en una guerra que si bien se desarrolla en nuestro
territorio, no nos interesa ni mucho menos nos pertenece.

En este contexto, específicamente rechazamos las afirmaciones que las
FARC-EP vienen haciendo a través de panfletos que han sido difundidos
en algunas comunidades de nuestro pueblo, en los cuales se advierte que
los pueblos indígenas de la región estamos de su lado, lo cual no se no
se ajusta a la realidad por cuanto el pueblo Wiwa -lo mismo que los
otros pueblos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta- hemos
expresado pública y abiertamente nuestra posición de neutralidad frente
al conflicto armado y nuestro deseo de que los territorios indígenas no
sigan siendo teatros de la guerra.

2. Manifestar nuestra honda preocupación por los hechos ocurridos en la
comunidad Kogui de San Miguel, donde a causa del desarrollo de un
enfrentamiento armado ocurrido en inmediaciones del lugar, se puso en
alto riesgo la vida e integridad de la población civil que allí se
encontraba concentrada esperando ser atendida en la jornada de salud,
especialmente niñas y niños.

En esa dirección se hace necesario que se investigue la actuación de la
fuerza pública que, todo indica, no cumplió a cabalidad con el Derecho
Internacional Humanitario (DIH).

3. Solicitar a las entidades competentes que se realice una
investigación exhaustiva sobre los hechos criminales que terminaron con
el incendio de una de las viviendas Wiwa del Centro Integral de
Recuperación de Dusakawi EPSI, porque si bien podría ser un hecho
aislado, también podría hacer parte de una campaña intimidatoria
orquestada contra las familias Wiwa que por diversas razones frecuentan
el lugar.

4. Esta cadena de hechos, que contribuyen a generar un ambiente de
intranquilidad y temor en las comunidades del pueblo Wiwa, se suceden
en momentos en que el Coordinador de la Comisión de Derechos Humanos de
la OWYBT se desplazó hacia Washington (EE.UU.) para participar, el 11
de octubre de 2007, en una mesa de trabajo con la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos, en la cual se evaluó el proceso de
aplicación de las medidas cautelares que protegen al pueblo Wiwa.

5. Finalmente reiteramos nuestra voluntad de poner en conocimiento de
la opinión pública nacional e internacional, cualquier hecho violatorio
de los derechos humanos y cualquier infracción al derecho internacional
humanitario que involucre o comprometa a nuestro pueblo, por más
pequeño o intrascendente que parezca.

Valledupar (César), 19 de octubre de 2007.

OWYBT, Organización Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona•

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Colombia: Desplazamiento masivo en Territorio Awá
(Por Unidad Indígena del Pueblo Awá, UNIPA)

Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN, 25 de
octubre.- El pueblo Indígena inkal Awá ubicado en el departamento de
Nariño Colombia, da a conocer a la opinión pública nacional e
internacional con gran preocupación el desplazamiento masivo ocasionado
en el Resguardo Indígena Awá de Inda Sabaleta.

El día 18 de septiembre de 2007, siendo las 6:00 a.m. inicia el
calvario para los habitantes del resguardo Awá de Inda Sabaleta por
fuertes enfrentamientos entre tropas del Ejército Nacional de Colombia
y la guerrilla de las FARC en inmediaciones de la comunidad de
Pilvicito, cuando l@s niñ@s se encontraban alistándose para salir a
estudiar, hasta las 6:40 a.m., los enfrentamientos cesaron por el lapso
de media hora y posteriormente se reanudaron durante veinte minutos.

En la carretera de acceso al resguardo se encontraban una tanqueta y
dos camionetas del Ejército. Ante esta situación la fuerza pública
obligó a tres familias Awá de la comunidad Sabaleta a salir de su casa
argumentando que había peligro y además la comunidad vio bajas entre
los combatientes, desde ese momento inició un desplazamiento masivo de
las familias Awá, por el temor a que continuaran los enfrentamientos y
perdieran sus vidas.

El día 19 de septiembre a las 4:30 p.m. la comunidad nos informó que
habían llegado al centro educativo Sabaleta 965 Awá, entre los cuales
se encontraban 488 niños y niñas, 196 hombres, 261 mujeres entre
adultos, jóvenes y mayores y 20 mujeres en estado de embarazo.
Lamentablemente, hasta el día de hoy el registro asciende a 1.038
personas, razón por la cual el censo sigue aumentando con el paso de
las horas.

Los Awá que se encuentran en el centro educativo pertenecen a las
comunidades de Pilvicito, Inda Bajo, Nortal, La Victoria y Sabaleta. El
resguardo se encuentra militarizado por la fuerza pública y por esta
razón las comunidades temen retornar a sus viviendas, además existe el
riesgo de que las comunidades de otros resguardos vecinos también se
desplacen.

El Comité Municipal de Atención a la Población Desplazada del municipio
de Tumaco se reunió el día 19 de septiembre para tomar medidas frente a
la situación, motivo por el cual las instituciones que forman parte del
comité adquirieron unos compromisos, entre los cuales estaban enviar
tres médicos, dos enfermeras, equipos de vacunación y medicamentos,
alojamiento temporal de emergencia (colchonetas, toldillos, cobijas),
agua potable, compromisos que no se han cumplido a cabalidad y las
familias Awá no tienen comida, ropa, están durmiendo en el suelo y no
poseen agua potable.

Esta situación es preocupante porque se suma a los hechos ocurridos en
los últimos dos meses: La erradicación manual y fumigaciones en los
resguardos Awá de Tumaco, el estado de confinamiento de los hermanos
Awá de Camawari en Ricaurte y los afrodescendientes y campesinos de la
frontera con Ecuador, razones por las cuales declaramos el estado de
alerta frente a la crítica situación y solicitamos a la comunidad
nacional e internacional, para que estén atentos y se dirijan a las
instituciones estatales.

Exigimos:
1.Que se investigue sobre los hechos y se determine cual es la
situación de la población que se encuentra en estado de desplazamiento
forzado o en riego de desplazarse y en confinamiento.

2.Que se tomen las medidas necesarias, se brinde atención y protección
especial y urgente a estas comunidades indígenas.

3.Que se mantenga abierto el censo de la población desplazada, para
que puedan ser registrados y recibir la atención y las ayudas
necesarias.

4.Que se garantice la integridad física y psicológica de todos los
indígenas habitantes en el resguardo mencionado.

5.Que se garantice en condiciones de seguridad el retorno de las
familias Awá a sus hogares.

Instamos a todas las entidades gubernamentales y no gubernamentales en
especial a la Agencia Presidencial para la Acción Social y la
Cooperación Internacional, a la Defensoría del pueblo, a la
Procuraduría General de la Nación, al Instituto Colombiano de Bienestar
Familiar, a la Cruz Roja Internacional, al Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Refugiados – ACNUR-, a las organizaciones
defensoras de Derechos Humanos y demás entidades competentes para que
tomen las medidas necesarias para dar pronta solución a la grave
situación.

¡¡¡Por el respeto a la vida, a la autonomía, a la Identidad Cultural y
la defensa del territorio Inkal Awá!!!

Unidad Indígena del Pueblo Awá- UNIPA, San Juan de Pasto – Nariño,
septiembre 20 de 2007•

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Colombia: El Cauca en riesgo electoral y democrático
(Por Gabriel Bustamante Peña)

Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN. Semanario
virtual Caja de Herramientas, 25 de octubre.- Para algunos, entre ellos
el presidente Uribe, la democracia parece reducirse a las elecciones:
Si hay elecciones hay democracia.

Esta ecuación tan simple como falaz reduce la democracia a los contados
días electorales y deja por fuera asuntos tan trascendentales como el
respeto por los derechos humanos, la justicia social y económica, la
multiculturalidad o la participación comunitaria en los distintos
espacios de la vida pública.

Por esto, la descalificación del Primer Mandatario y del Ministro del
Interior, Carlos Holguín Sardi, a los resultados de la Misión de
Observación electoral, MOE, que señala que la mitad del país (576
municipios) se encuentran en riesgo electoral no se hizo esperar.

Aceptar que hasta las elecciones, ese rescoldo minimalista al que
quieren reducir la democracia, están amenazadas en Colombia, es un duro
golpe a la teoría de José Obdulio que expresa que: En Colombia no hay
conflicto armado porque existe una democracia fuerte y estable (porque
hay elecciones).

En primer lugar, el hecho de que exista un régimen democrático no
excluye que este se desarrolle en medio de un conflicto armado interno,
y en segundo lugar, la democracia no es un sistema definible ni
perfecto sino una serie de condiciones, que una vez observadas, alejan
o acercan a un Estado o a un gobierno en particular del ideal
democrático a alcanzar.

En el departamento del Cauca, donde las calidades de la democracia
están por debajo del promedio nacional, el informe de la MOE sobre
riesgo electoral es realmente preocupante: 78% del departamento se
encuentra bajo algún tipo de amenaza electoral, lo que equivale a 33 de
los 42 municipios. Lo que más llama la atención es que al observar con
detalle la situación del Cauca con las variables del informe, este se
queda corto.

No hay un solo municipio que esté ajeno a la nefasta sombra, ya sea de
la violencia o de la corrupción, que en la mayoría de los casos tienden
a confundirse para alterar las elecciones. Por el lado de la violencia,
tan solo en los últimos tres meses, han sido asesinados en el Cauca
tres candidatos: Orlando Hoyos Moncada, concejal y candidato al concejo
del Tambo, quien había sido amenazado, junto a todos sus compañeros de
la corporación, por grupos paramilitares.

Hernán Mopán Melenje, concejal y candidato de la Vega, asesinado en
extrañas circunstancias mientras departía con el alcalde y otros
concejales. Javier Jaramillo, candidato a la alcaldía de Morales, quien
fue secuestrado, torturado y asesinado por miembros de las Farc. Pese a
que en estos municipios el riesgo se concretó con los asesinatos de los
candidatos, la MOE tan solo considera de alto riesgo al Tambo.

Las amenazas a candidatos, recorren lo largo y ancho del departamento,
suscritas por guerrillas, paramilitares o enemigos políticos, además,
de la sospecha de anónimos provenientes de miembros de la fuerza
pública.

Por otro lado, en el Cauca, como en ninguna región de Colombia, las
organizaciones sociales y étnicas son activas fuentes de participación
y movilización política y reivindicativa; por esto, los homicidios y
amenazas contra los líderes y organizaciones sindicales, autoridades
indígenas, movimientos afro colombianos o campesinos, afectan de forma
grave el desarrollo de las contiendas electorales en sus zonas de
influencia.

En partidos como la Alianza Social Indígena -ASI, Autoridades Indígenas
de Colombia -AICO o el Polo Democrático Alternativo -PDA, militan
miembros de estas organizaciones que son continuamente asediados por
paramilitares, guerrilleros y la misma fuerza pública.

La presencia de grupos armados continúa a pesar de la política de
seguridad democrática y se ha acentuado la irrupción de
narcotraficantes en varias zonas del departamento con el riesgo de la
infiltración de dineros oscuros en las próximas elecciones.
Narcotráfico, enclaves mineros, recursos naturales y corredores
estratégicos hacen parte del mapa del conflicto y de la política en el
Cauca, del clientelismo armado y del fraude electoral.

En varios municipios de la Costa Pacífica, el Macizo colombiano y el
norte del Cauca, detrás de cada elección van un sinnúmero de intereses
invisibles sólo para los organismos de control.

Para terminar con la variable corrupción, afirmar que todo el Cauca,
incluido Popayán, está en algún grado de riesgo electoral no es
exagerado, es realista, o por lo menos acorde a lo que prohíbe el
código penal en materia de elecciones, como:

El constreñimiento al sufragante que penaliza las amenazas a los
votantes; el fraude en la inscripción de votos que proscribe el famoso
trasteo o trashumancia electoral, la corrupción del sufragante que
condena la compra y venta de votos o el ofrecimiento de puestos o
contratos; el voto fraudulento que prohíbe la suplantación o el voto
múltiple, o la alteración de resultados electorales, que penaliza la
mano negra de funcionarios de la Registraduría para cambiar los
resultados de las elecciones•

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Costa Rica: Referendo espurio
(Por Ángel Guerra Cabrera)*

Altercom, 12 de octubre.- Comienza la ingobernabilidad y la revuelta
social en el país más estable de Centroamérica.

Al imponer fraudulentamente y por estrechísimo margen el Sí sobre el No
(51 y 48 por ciento respectivamente) en el pasado referendo sobre el
«Tratado de Libre Comercio» en Costa Rica, Washington y el régimen de
Óscar Arias plantaron la semilla de la revuelta social y la
ingobernabilidad en el país. Rompieron brutalmente la
constitucionalidad y la posibilidad del diálogo político, tradiciones
muy caras a los ticos.

La monumental arbitrariedad persigue desmantelar definitivamente el
contrato social que hizo notorio a ese país por su relativa estabilidad
y bienestar en el contexto latinoamericano. No es casual que pudiera
evadir el conflicto armado extendido en Centroamérica hasta principios
de los años 90.

El Movimiento Patriótico por el No al TLC ha dicho que esperará el
conteo de los votos y una consulta con los Comités Patrióticos de
Provincia antes de hacer un pronunciamiento definitivo. Advirtió de la
compra de sufragios y llamó a que se le entregaran las denuncias de
irregularidades: Manipulación ilegal de la boletas, actos de
intimidación a sus partidarios, exclusión de sus veedores en mesas de
votación y el impedimento de entrada al país de observadores de los
movimientos sociales.

Pero sería ingenuo esperar que aquéllas sean investigadas y resueltas
con apego a la ley, vistos la arrogancia y el desaliño con que desde un
inicio se ha manejado este proceso por el poder y sus groseras
violaciones a la normatividad del referendo justo en las 72 horas de la
llamada «tregua electoral».

La opción del No se asienta en bases sociales muy sólidas. Tiene su
inicio desde 2000 en la luchas de masas para impedir la privatización
del Instituto Costarricense de Electricidad. Experimentó un gran
impulso después de la negociación hace tres años del TLC en Washington
a espaldas de la población.

Cuando conocieron el texto del convenio, académicos, activistas
sociales e intelectuales divulgaron el escandaloso entreguismo al
imperio y las onerosas desventajas que entrañaba para Costa Rica. A
partir de allí se articuló en rechazo al acuerdo el movimiento de masas
más diverso, combativo y heterogéneo de la historia nacional.

Creció paulatina, pero firmemente, a contrapelo del silencio mediático
a sus argumentos y de una multimillonaria campaña de intimidación del
electorado que utilizó a fondo los inmensos recursos de control
ideológico, cultural y de coerción del sistema dominante.

Según diversas encuestas de opinión, los votantes en favor del No, que
eran menos de 30 por ciento en diciembre de 2006, ascendían el pasado 4
de octubre, tres días antes del referendo, a 55 por ciento –12 puntos
por encima del Sí–, dato confirmado en un sondeo encargado por el
ultraneoliberal diario La Nación.

En esas 72 horas, cuando estaba prohibido hacer propaganda por
cualquiera de las dos alternativas, La Nación y sus congéneres
difundieron a bombo y platillo declaraciones de Susan Schawb, encargada
de negociaciones comerciales del bushismo, en que amenazaba con privar
a Costa Rica de las preferencias arancelarias provistas por la
Iniciativa para la Cuenca del Caribe y negaba la posibilidad de
cualquier renegociación del TLC si era rechazado.

Publicaban también una entrevista del líder de la Cámara de Comercio
arguyendo que de ganar el No, colapsaría la industria textil local.
Paralelamente, ocultaban insistentes pronunciamientos de los líderes
parlamentarios y otros legisladores del Partido Demócrata
desautorizando a Schawb, puntualizando que es el Congreso, y no la
presidencia de Estados Unidos, el que tiene la autoridad sobre temas
comerciales, y que Costa Rica no corría ninguno de los riesgos
anunciados por la funcionaria del emperador.

Ante estas graves trasgresiones legales, el Tribunal Electoral ni
siquiera abrió la boca, excepto para felicitarse por la “ejemplaridad”
del proceso.

Dije en este espacio que lograr el referendo era una gran victoria de
los opositores al tratado y también “ganen o pierdan en las urnas,
Washington y su acólito Arias no cejarán en sus intenciones de
sometimiento de Costa Rica, por lo que después de la consulta será aún
más necesaria la actuación en el país de la formidable agrupación
patriótica ciudadana surgida de la oposición al TLC”.

El desafío ahora para el movimiento por el No es salvar la soberanía
patria y sus objetivos antineoliberales con la voluntad inquebrantable
de derrotar en una inteligente y audaz resistencia pacífica el
resultado espurio del referendo. Talento y fuerza popular tiene para
lograrlo.

* Ángel Guerra es un destacado articulista de La Jornada de México. Sus
artículos son reproducidos por Altercom con autorización expresa del
autor.

Altercom, Agencia de Prensa de Ecuador. Comunicación para la Libertad.
www.altercom.org/article152093.html•

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Prensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a leer
"Declaración..."; oir "¡Acuerdo Humanitario ya!"; a ver "¡Que viva
Gualeguaychú!" y otros interesantes materiales recabados especialmente
para Ud. en la página: http://www.prensaindigena.org.mx
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Tres mil indígenas se postulan
AMALIA MORALES
ESPECIAL PARA LA PRENSA


Clemencia Herrera es candidata al Concejo de Bogotá. Herrera es indígena
de la etnia huitoto del Amazonas, pero desde hace 20 años vive en la
capital de Colombia, donde pretende lograr uno de los 45 cupos que hay
en el Concejo bogotano.

En todo el país se han inscrito unos 4 mil indígenas para optar por los
diferentes cargos públicos por los que se votará este domingo:
gobernadores, alcaldes, representantes al Concejo y a la Asamblea y
presidente de las Juntas Administradoras Locales.
Este año, nueve indígenas corren por la gobernación y 222 optan por las
mil 99 alcaldías del país. La mayor parte de las candidaturas de los 84
pueblos indígenas, se localiza en los departamentos de Atlántico,
Bolívar, Caldas, Caquetá, Cauca, Guainía, Guaviare, Valle y Vaupés.

Herrera reconoce que la falta de recursos económicos es una de las
principales dificultades que tienen los indígenas para hacer política.
"Pero seguir en esto, es parte de la resistencia que hacemos", dijo.


http://consejoautonomoaymara.blogspot.com/
http://seminariominasantipersonales.blogspot.com/


Protesta en Panamá por tierras indígenas

Ciudad de Panamá.- Once heridos de bala y 97 detenidos fue el saldo de
un incidente sucedido en Panamá durante una protesta de indígenas en
reclamo de indemnizaciones y de derechos sobre propiedad de tierras.
Los 11 heridos -diez policías y un periodista- fueron agredidos con
municiones de cacería disparadas por los manifestantes indígenas, según
un comunicado de la Policía Nacional, indicó AFP.

El hecho sucedió "cuando las autoridades policiales procedieron a
despejar la carretera Interamericana en el sector de Alto Bayano, la
cual había sido bloqueada a la altura del puente sobre el río Bayano en
protesta por reclamos de tierra y viejos litigios entre indígenas y
colonos", afirma la nota.
El incidente tuvo lugar en la región de Chepo, cuando un grupo numeroso
de personas cerraron la vía Interamericana en demanda del pago por parte
del Estado de una indemnización de $ 9 millones por la inundación de sus
tierras, en la comarca indígena de Madugandi, hace 30 años para
construir la planta hidroeléctrica en Lago Bayano.

Además, los indígenas se quejan de la "existencia de colonos" que
estarían ocupando sus tierras

Centro de Comunicación e Investigación Indìgena Chaskinayrampi
Para visitar tu grupo en Internet
http://espanol.groups.yahoo.com/group/chaskinayrampi/


Por segundo día chocan con unidades de la Policía Nacional
Crece tensión por protestas de indígenas en Bayano
Davis Cerrud
PA-DIGITAL




El pequeño de 8 meses, de Oneida Lasso, de 19 años, casi muere ayer
asfixiado por los gases lacrimógenos que fueron arrojados por las
unidades de control de multitudes para abrir la Vía Panamericana cerca
del puente del río Bayano, en Chepo.
Ocurre que ella y otros 250 indígenas de la Comnarca Kuna de Madungandí
pretendían bloquear la calle, por segunda vez consecutiva, exigiendo el
pago de las indemnizaciones que les adeuda el Estado panameño desde los
años 1970.
Ellos están claros. Por la construcción de la represa del río Bayano, el
general Omar Torrijos Herrera les prometió el pago de las tierras, que
hoy son parte de un gran lago.
Pero esta vez no todo fue pacífico, pues cuando a eso de las 10:00 a.m.
los antimotines procedieron a despejarlos, recibieron piedras, palo y
balas de escopetas. Entonces los agentes intensificaron la fuerza.
Las consecuencias fueron 97 indígenas detenidos (10 menores), 3 tienen
lesiones graves en su anatomía, mientras que hay 12 kunas y 7 policías
heridos.
El doctor Edgardo Guerrero, de la Policlínica de Cañita, dijo que tres
indígenas necesitarán evaluación especial de cirujanos y oftalmólogos,
pues habían recibido lesiones de perdigones.
Uno de los que resultaron con heridas graves es Víctor Ávila, de 27
años, quien recibió lesiones en su tórax.
A falta de ambulancias, los bomberos de Chepo trasladaron a los
pacientes al Hospital Regional de Chepo. Allá, los galenos explicaron
que los afectados permanecerían en observación y cuidados unas 24 horas.
La desesperación hacía que los médicos confundieran a los indígenas con
los policías heridos.
"Es una irresponsabilidad del Gobierno porque a los indígenas hasta les
invaden sus tierras".
Lo cierto es que un problema de más de 30 años podría terminar con la
tranquilidad de la Comarca Kuna de Madungandí.
El alcalde de Chepo, Raúl Acevedo, confesó que maneja información de que
se pretende cerrar el puente en Ipetí, Río Cañazas, y bloquear hacia el
aeropuerto de San Blas.
"Si no hay ese conversatorio se puede agravar la situación", añadió.

Copyright PA-DIGITAL


http://consejoautonomoaymara.blogspot.com/

Postura del Congreso Nacional de Comunicación Indígena, en la reunión
del 24 de octubre con el Grupo Plural para la Revisión de la Legislación
en Materia de Telecomunicaciones y Radiodifusión del Senado de la República

Las comunicadoras y comunicadores indígenas de los pueblos originarios
de México, de los Estados de Quintana Roo, Yucatán, Chiapas, Campeche,
Tabasco, Veracruz, San Luis Potosí, Chihuahua, Sonora, Sinaloa, Baja
California, Nayarit, Durango, Jalisco, Michoacán, Guerrero, Oaxaca,
Estado de México, Puebla, Hidalgo, Morelos y Distrito Federal, en su
calidad de delegados del Congreso Nacional de comunicación Indígena,
celebrado en la Ciudad de México, en la Cámara de Diputados, los días
10, 11 y 12 de septiembre de 2007, pedimos al Congreso de la Unión,
especialmente al Senado, considerar en los trabajos para la elaboración
de la Ley de Radio y Televisión, y Ley de Telecomunicaciones, sean
tomados de la Declaración del Congreso Nacional de Comunicación Indígena
y mesas de trabajo, los puntos siguientes:

1. Los derechos de información y de comunicación de los pueblos y
comunidades indígenas deben hacerse explícitos tanto en la nueva ley de
Radio y Televisión, la ley de Telecomunicaciones, como en el Artículo
2º, Apartado A, de la Constitución Federal.
2. Las nuevas leyes deben tomar en cuenta los derechos lingüísticos,
la autoría colectiva, el territorio y la diversidad cultural de los
pueblos y comunidades indígenas de México, a fin de que los medios
indígenas sean culturales, educativos, sociales y colectivos; obedezcan
a intereses de los propios pueblos sin intervención de partidos
políticos, grupos religiosos, del estado, o intereses particulares, así
como que las leyes expresen los criterios sociales y comunitarios
necesarios para la adquisición, operación y administración de medios de
comunicación e información, lo mismo que para la adjudicación y
renovación de las concesiones. Así mismo, en todo desarrollo de
tecnologías de información y comunicación se deben respetar las formas
de gobierno y organización social indígena.
3. La legislación debe reconocer la personalidad y capacidad jurídica
de las comunidades indígenas y no como hasta ahora ha sido, el que
únicamente puedan hacerlo a través de una persona moral o una instancia
de gobierno. Con este reconocimiento debe ser suficiente la
manifestación de la voluntad colectiva a través del acta o aprobación de
la Asamblea Comunitaria y las formas organizativas que la comunidad
determine, para el otorgamiento de concesiones o permisos. Asimismo
simplificar los trámites correspondientes, adecuándolos a los contextos
propios de las comunidades indígenas.
4. Al legislar en materia de medios de comunicación, en lo general,
deberán tomarse las medidas legales necesarias para que en la
instalación y operación de los mismos se consideren los derechos
territoriales de los pueblos indígenas, para evitar la afectación de sus
sitios sagrados o rituales.
5. Que la ley norme los contenidos relativos a pueblos y comunidades
indígenas en los medios de comunicación privados y públicos; se incluya
programación indígena elaborada por los propios pueblos y comunidades
indígenas a través de sus comunicadores y organizaciones, en horarios de
mayor audiencia, de manera que se garantice el respeto a los valores
culturales de estos pueblos y se avance en la aceptación y
reconocimiento del carácter pluricultural de la nación.
6. Deben establecerse sanciones para los medios de comunicación que
denigren o presenten una imagen deformada de los pueblos indígenas,
además de indemnizar al pueblo que sufrió el agravio. El Estado debe
tomar acciones inmediatas para castigar estos abusos.
7. Establecer medidas legislativas y de políticas públicas que
garanticen el acceso de los medios indígenas a la convergencia
tecnológica, dada la condición de desigualdad extrema de los pueblos
indígenas.
8. Legislar y reglamentar en condiciones similares tanto en el
desarrollo de la radio y de la televisión de y para los pueblos
indígenas, como en todos aquellos factores de innovación tecnológica y
nuevas formas de expresión que conciernen a las tecnologías de
información y comunicación (TICs), así como prever en las leyes las
condiciones para que se cuente con comunicaciones alámbricas e
inalámbricas de primer nivel, a fin de hacer eficientes las
comunicaciones entre los pueblos indígenas y entre ellos con el resto de
la sociedad mexicana y la sociedad mundial; se asegure el acceso a
equipos y software, de tal manera que se puedan eficientar al máximo las
telecomunicaciones a través de cable de fibra óptica, satélites y
microondas. El uso y explotación de la banda ancha donde se encuentran
ubicados los pueblos indígenas es una prioridad, destacándose la
necesidad de que los pueblos cuenten con tarifas reducidas.
9. Crear las determinaciones legales necesarias para que los
contenidos generados por pueblos indígenas puedan transmitirse sin
obstáculos y otorgando todo tipo de medidas legales (derechos de autor)
tanto en medios convencionales, como la radio y la televisión, pero
también puedan circular bajo todos los derechos de protección legal y
libertad de expresión en: Internet, podcast, teléfonos celulares y
televisión digital y en un futuro de alta definición, así como en toda
nueva tecnología no contemplada aquí.
10. Establecer condiciones de equidad para que el término de
las concesiones y permisos otorgados a pueblos y comunidades indígenas
se realicen a partir de su condición de desigualdad y en ninguna
situación menores con respecto a los otorgados a los medios públicos y
privados.
11. Legislar para permitir la comercialización de espacios sin
que se afecte la autonomía y finalidad de los medios de comunicación
indígena.
12. Legislar para que los recursos que se reduzcan en las
campañas políticas sean destinados al desarrollo de medios de
comunicación indígena y para que las contribuciones fiscales de los
medios comerciales se utilicen para estimular la comunicación indígena.
Igual uso se le puede dar a los recursos decomisados por el Estado a
quienes se dedican a las actividades ilícitas.
13. Se redistribuya el cuadro nacional de atribución de
frecuencias para que, preferentemente, desde la base territorial se
asignen frecuencias para televisión y radio a las comunidades indígenas
que lo soliciten, ya que la prestación de servicios debe distribuirse de
manera equitativa y plural en la sociedad mexicana, donde los pueblos
indígenas deben tener derecho a reservar sus propios espacios para la
radiodifusión y las telecomunicaciones a fin de cubrir de manera
adecuada a las comunidades que demandan estos servicios y posibilitar la
intercomunicación de las comunidades entre sí, y de éstas a escala
nacional e internacional.
14. Legislar para que se incluya dentro de la lógica de
redistribución del espacio radioeléctrico no sólo principios
relacionados con el incremento de la inversión, sino también con el
principio social que corresponde a una nación pluricultural.
15. La dirección y operación de los medios indigenistas
(radios y centros de video), actualmente manejados por la Comisión
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), deben quedar
en manos de las comunidades indígenas, con su respectivo presupuesto.
16. Se hace necesaria la creación de una tercera figura
jurídica que englobe las demandas de los pueblos y comunidades indígenas
en materia de medios de comunicación e información.
17. Con el fin de estar pendientes de la inclusión de estos
puntos en las nuevas leyes de Radio y Televisión, y Telecomunicaciones,
solicitamos se incluya nuestra participación en los trabajos de este
Grupo Plural.

MEXICO, D. F. 24 DE OCTUBRE DE 2007
POR LA COMISIÓN NACIONAL DE SEGUIMIENTO

Virginia Flores Flores Ernestina Ortíz Peña
Tepehuano Otomí

Genaro Bautista Gabriel Franco Gabriel
Hernández
Ñuusavi Ñuusavi

Joaquín Palma Rogelio Mercado
Damián
P’urehepecha

Ma. Carmen Aguilar Braulio Vásquez
Ayuujk
Representante de Estados

Eduardo Reyes Benito Hernández

Zapoteco Mazahua


P. D. La Comisión de seguimiento pidió al Grupo Plural de Senadores,
establecer una mesa de diálogo a fin de declarar una moratoria y no se
hostigue, persiga, desmantele, encarcele a promotores de radios
indígenas, en tanto el legislativo realiza las enmiendas respectivas en
materia de radio, televisión además de telecomunicaciones
________________________________________



Asunto: VIDEOS SOBRE LOS PUEBLOS INDIGENAS VENEZUELA,CHILE PERU BOLIVIA MAPUCHE ENTRE OTROS
Mensaje nº 9264 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Sábado, Octubre 27, 2007 23:11


http://www.youtube.com/watch?v=ycKmtg0nxz8


Asunto: re: ENVIO DE AUDIOVISUAL SOBRE EL CHE GUEVARA Y NICARAGUA
Mensaje nº 9323 [Respuesta de: nº 8635] Autor: Victoriana Herminia Saquimux Canastuj (vsaquimux) Fecha: Domingo, Octubre 28, 2007 03:45
saludos desde Guatemala, agradezco el video enviado, saludos y estamos en contacto.

Victoriana Herminia Saquimux


Asunto: un gran saludo
Mensaje nº 9325 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Octubre 30, 2007 18:18

Hola a todos. Mi regreso de la semana pasada fue un poco temporal porque volví a
enfermar, pero ahora sí creo que estoy mejor. El curso entonces se corre dos semanas,
de manera que durante esta que comienza voy a revisar envíos de trabajos y
participaciones en los Foros. Y también les enviaré un documento para análisis y estudio.

Espero que el "descanso" de mi presencia virtual, les haya servido para ponerse al día
en trabajos y foros.

un abrazo grande y gracias por su comprensión.

marta isabel


Asunto: TEMA DE DISCUSION
Mensaje nº 9326 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Miércoles, Octubre 31, 2007 03:32
Hola a todos.

De manera atenta les agradezco que lean acerca de las recientes
elecciones en Colombia y Argentina, indaguen sobre la participación de
los representantes de los pueblos indígenas en esas elecciones y opinen
acerca de la incidencia o no incidencia de dicha participación en el
proceso de gobernabilidad de los pueblos indígenas.

Deseo que hagan las participaciones de manera abierta, es decir, en la
pantalla que sale en cada mensaje del foro y NO que las envíen como
archivo adjunto. La razón es que cuando las envían como archivo adjunto,
algunos compañeros no pueden bajar el contenido y se quedan sin saber
cuál es la opinión de sus compañeros.

Envíen sus aportes por el FORO TRABAJOS DEL CURSO, donde encontrarán
este mismo mensaje. Un abrazo,

Marta Isabel


Asunto: Tus mensajes
Mensaje nº 9327 [Respuesta de: nº 8637] Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Miércoles, Octubre 31, 2007 04:30

Apreciado Romer:

Mil gracias por tus mensajes. Estoy segura de que durante mi ausencia
forzosa, han servido para ilustrar a tus compañeros de curso.
Lastimosamente no he podido ver lo videos porque mi computador es un
poco viejo y no "aguanta" tantos bytes. El de las noticias me pareció
excelente y seguramente nos ayudara en la comprensión de muchos temas
que debemos trabajar para el fortalecimiento del liderazgo en los
pueblos indígenas.

Un abrazo muy grande,

Marta Isabel



Asunto: INFORMACION DE EVENTO IMPORTANTE PARA LOS PUEBLOS INDIGENAS
Mensaje nº 9612 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Miércoles, Octubre 31, 2007 05:05
El reto de este siglo:
SEGUNDO CONGRESO INDIGENAL

LA UNIDAD INDÍGENA DE LOS AYLLUS URBANOS Y RURALES

El reto de hoy para todos los aymaras, quechuas, guaraníes, chiquitanos…
del campo y las ciudades, es lograr la unidad indígena para retomar el
SARÄWI (camino) de nuestros antecesores, con la realización del SEGUNDO
CONGRESO INDIGENAL que fue truncado por el proceso de la revolución del
52 que nos condujo por un camino errado alejado de la visión propia y
sobre todo nos ha perjudicado en el proceso de unidad en base a nuestra
identidad de jaqis o runas de los ayllus y markas del
Qullasuyu-Tawantins uyu, al fraccionarnos en simples clases sociales
despojados de nuestra identidad social y cultural.

¿Por qué se impone la realización del Segundo Congreso Indigenal?

Los aymaras., qhichwas, guaraníes... y otros pueblos indígenas,
constituimos más del 85 por ciento de la población de este país, aunque
por la pérdida de identidad de mucha gente indígena, el censo del 2001
sólo dice que somos un 62 por ciento, pero estas mayorías indígenas,
hemos territorializado todo el país, hemos llenado todas las principales
ciudades, todas las fronteras e inclusive otras ciudades de Sud América,
Norte América y Europa.

Los hombres y mujeres indígenas del campo y las ciudades, somos a su
vez: profesionales, estudiantes, maestros, gremiales, artesanos,
obreros, campesinos, desocupados… y continuamos superviviendo pese al
colonialismo de más 514 años de avasallamiento, opresión, despojo,
racismo, segregación, suplantación, exclusión, genocidio, etc.

La imposición de formas de organización sindical y otras a partir de
1952, si bien fueron instrumentos de lucha por las justas
reivindicaciones de cada sector en su momento, como en el caso de la
Central Obrera Boliviana, se constituyó en algunas etapas históricas del
país, en la máxima fuerza y representación de los sectores mayoritarios,
sin embargo la falta de una lectura adecuada de la realidad de las
mayorías indígenas, y la plena identificación con éstas, demuestran que
los aymaras, qhichwas, guaraníes... no hayamos logrado nuestras
aspiraciones.

Sin embargo, en los ayllus y markas tanto rurales y urbanos, han
empezado a reconstituirse las autoridades indígenas, incluso partidos
políticos, etc.

Pero, los millones de indígenas tanto del área rural como urbano, hasta
el momento, no tenemos una entidad que nos aglutine, coordine con todos
los sectores indígenas, luche, trabaje por todos y para todos los
pueblos y organizaciones a través de la identidad y pueda arrogarse su
representatividad. Lo que en realidad existen son organizaciones
sectoriales como la CSUTCB , CONAMAQ, CIDOB, CSCB, FNMCB-BS, que no
precisamente son la representación de ese 62 % de la población indígena,
ya que la mayoría indígena en Bolivia es urbana.

Ante este vacío de una poderosa representación indígena en
Bolivia-QULLASUYU, hoy más que nunca se impone la realización del
Segundo Congreso Indigenal, cuyos objetivos principales serían:


* Conformar una única organización Indígena a nivel nacional.
* Elegir una Dirección Nacional con representación de todos los
pueblos y sectores indígenas del campo y las ciudades.
* Considerar y aprobar los lineamientos político-ideológicos,
sociales, económicos, etc.


EL FORO INDÍGENA

El FORO INDÍGENA, conformado por la libre adhesión de amawt’as,
estudiantes, profesionales e investigadores indígenas, viene coordinando
diversas acciones para concretar la organización de un SEGUNDO CONGRESO
INDIGENAL, que en los próximos días se dará inicio con la campaña de la
firma de Convocatoria del SEGUNDO CONGRESO INDIGENAL, para congregar a
los representantes de todos los pueblos indígenas de Bolivia tanto del
área rural como urbano.

Chukyawu-Qullasuyu, 24 de octubre de 2007.
Zenobio Quispe Colque, COORDINADOR DEL FORO INDIGENA



Asunto: ULTIMAS NOTICIAS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

Mensaje nº 9955
Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea)
Fecha: Miércoles, Octubre 31, 2007 07:07
Descargar el archivo adjunto original

1268Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Ing. Raymundo Clavero. El
colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para
suscribirse o borrarse, debe dirigirse a: ewituri@prensaindigena.org.mx

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México: Brad Will y el viernes sangriento

México: Incesantes lluvias en Tabasco

México: Un año después

México: Después de 10 años de la matanza

Nicaragua: Proclama de los Pueblos Indígenas

Chile: Seis condenados por agresión a fiscales

Chile: Declaración Pública de Jaime Huenchullán Cayul

Chile: Atacameños felices con su agua

Ecuador: Guaguas de Pan

Perú: Veinte heridos en represión a comunidad

AL: Alzar la voz y ser protagonistas

Brasil: IX jogos dos povos indígenas

Mundo: Una patada con efecto mundial

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México: Brad Will y el viernes sangriento

(Por Luis Hernández Navarro)

La Jornada, 30 de octubre.- El periodista Brad Will fue asesinado el 27
de octubre de 2006 en la ciudad de Oaxaca. No fue el único muerto de la
jornada. Ese mismo viernes sangriento, en Santa María Coyotepec, grupos
de pistoleros le quitaron la vida al profesor Emilio Alonso Fabián y al
comunero Esteban Zurita López. Fallecieron también Emilio Alonso Fabián,
Esteban Ruiz y Eudocia Olivera Díaz. Fueron heridas 23 personas.

Ese día, a partir de las cuatro de la tarde, el gobierno del estado
desató la violencia en contra de quienes pedían la salida del gobernador
Ulises Ruiz. Grupos de francotiradores, policías y pistoleros dispararon
con armas de alto calibre sobre ciudadanos desarmados en, al menos, 15
puntos claves de la ciudad de Oaxaca.

La represión se concentró en tres lugares en los que se habían instalado
barricadas: Santa Lucía del Camino, población conurbada a la ciudad de
Oaxaca; Santa María Coyotepec y San Bartolo Coyotepec. Ni agentes ni
sicarios resultaron heridos. Todas las víctimas eran parte del
movimiento contra el mandatario estatal.

El homicidio de Brad Will ocurrió en Santa Lucía del Camino. Un grupo de
policías y autoridades municipales le disparó a 30 metros de distancia,
mientras el documentalista grababa con su cámara el enfrentamiento entre
integrantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) y los
funcionarios públicos y gendarmes sin uniforme.

La agresión fue salvaje. En Coyotepec, Esteban Zurita López fue ultimado
de un balazo. Su cuerpo quedó tirado a media calle, entre barricadas y
tráileres atravesados. A Emilio Alonso Fabián una bala le atravesó el
corazón mientras trataba de huir. A varios maestros los machetearon.
“Esa gente –dice uno de los testigos refiriéndose a los sicarios– iba
camuflada como el pasto, parecíamos conejos a los que cazaban.”

Ese mismo viernes el gobierno del estado señaló que la señora Eudocia
Olivera murió a bordo de una ambulancia, por culpa de las barricadas.
Nunca informó a qué institución pertenecía la ambulancia, la causa de la
muerte ni el hospital al que era trasladada. Cruz Roja negó que sus
ambulancias hubieran atendido ese servicio. Urgencias Médicas, única que
brinda servicio privado de traslado de enfermos, tampoco la atendió.

El Congreso de Oaxaca publicó desplegados en periódicos estatales
exigiendo la intervención del gobierno federal y de la policía federal
para restablecer el “estado de derecho”. Dos días después del operativo
policiaco y paramilitar, en medio de un fuerte escándalo mediático,
propiciado en mucho por el fallecimiento del reportero estadunidense,
entró en la ciudad de Oaxaca la Policía Federal Preventiva (PFP).

Abel Santiago Zárate y Orlando Manuel Aguilar Coello, regidor de
seguridad pública de Santa Lucía del Camino, y suboficial de la policía
municipal, respectivamente, presuntos asesinos de Brad, fueron detenidos
en un primer momento.

La prensa nacional y la cámara del documentalista asesinado captaron
imágenes de estas personas disparando contra el occiso. Sin embargo, a
principios de 2006 quedaron libres por “desvanecimiento de datos”. Ni
siquiera se les interrogó y enjuició por el delito de actividades
parapoliciacas y portación ilegal de armas.

Arteramente, a mediados de noviembre, el gobierno del estado hizo correr
la versión de que los homicidas del reportero de Indymedia fueron dos
activistas de la APPO que se encontraban a dos metros de distancia suya.
No hay una sola evidencia sólida que respalde esta hipótesis. Los
oaxaqueños en rebeldía pusieron los muertos; Ulises Ruiz pretende que
también pongan los “chivos expiatorios” de los homicidios.

La justicia oaxaqueña ni siquiera se preocupó por encarcelar un tiempo a
los criminales que ultimaron a las otras víctimas del viernes
sangriento. Es que, por lo visto, para ella la vida de humildes
profesores y ejidatarios no vale siquiera una simulación.

El 28 de octubre de 2006, Magdalena Hernández, viuda de Emilio Alonso
Fabián, indígena zapoteca, profesor de primaria de la zona de Pochutla,
encabezó con un ramo de flores en el brazo izquierdo el cortejo fúnebre
para enterrar a su marido. La noche anterior, debió enfrentar sola a la
burocracia para que le entregaran el cuerpo. El séquito partió del
centro de la ciudad rumbo a Candelaria, su pueblo, en la región de Los
Loxichas.

En el zócalo de la capital oaxaqueña los dirigentes de la APPO le
rindieron homenaje, mientras todas las voces entonaban Dios nunca muere.

A finales de abril de 2007, Antonio O. Garza, embajador de Estados
Unidos en México, escribió: “Las investigaciones realizadas en México
sobre la muerte de Will no parecen haber progresado en absoluto y
tampoco parece que haya un esfuerzo concertado para resolver el caso.
Esta falta de avances es preocupante”. Seis meses después de sus
palabras, la situación es exactamente igual o peor.

Kathy Will, madre de la víctima, dijo: “Estamos desilusionados por la
falta de una investigación neutral, objetiva y legítima sobre la trágica
muerte de Brad. La investigación inicial de las autoridades locales fue
mala, prejuiciada e ilógica en sus conclusiones”.

Un año después del viernes sangriento, los maestros oaxaqueños tomaron
las calles para honrar a sus muertos. Con ellos estaba Magdalena
Hernández, viuda de Emilio Alonso Fabián. Miles de trabajadores de la
educación marcharon el 27 de octubre para recordar los homicidios,
exigir justicia y mostrar que no han sido derrotados. En Cal y Canto,
donde fue baleado Brad, los vecinos instalaron una cruz de madera y un
tapete elaborado con arena de colores, veladoras y flores.

En Oaxaca la memoria sigue viva y la justicia no llega•

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México: Incesantes lluvias en Tabasco

La Jornada. De los corresponsales y Notimex, 30 de octubre.- Según
cifras oficiales se instalaron 974 albergues para atender a los
damnificados.

El número de damnificados por las lluvias en 10 municipios de Tabasco
–Paraíso, Cárdenas, Centla, Huimanguillo, Centro, Macuspana, Teapa,
Tacotalpa, Comalcalco y Pinotepa–, donde se desbordaron al menos cinco
ríos, se incrementó este lunes a más de 100 mil, que sufrieron
inundaciones de más de un metro de altura en sus viviendas.

Las precipitaciones, producto de los frentes fríos 4 y 5, obligaron a
abrir este lunes las compuertas de la presa Peñitas –ubicada en los
límites entre Tabasco y Chiapas–, que ayer emitía a los ríos Samaria y
Carrizal mil 500 metros cúbicos de agua por segundo, por lo que el
riesgo de más anegaciones en territorio tabasqueño sigue latente, y
obligaría a evacuar a unas 200 mil personas durante la madrugada del
martes, según el gobernador tabasqueño Andrés Granier.

Petróleos Mexicanos (Pemex) informó que por el cierre de puertos y la
saturación en los lugares de almacenamiento, debida al clima, decidió
dejar de extraer 600 mil barriles diarios de crudo. El director de
Pemex-Exploración y Producción, Carlos Morales, indicó que tal baja
representa 20 por ciento de la producción diaria de la paraestatal.

La Coordinación General de Protección Civil de la Secretaría de
Gobernación –que declaró emergencia en los 17 municipios de Tabasco,
“ante las lluvias e inundaciones atípicas ocurridas el fin de semana”–
advirtió que la población ubicada en zonas de alto riesgo, aledañas a
los márgenes de los ríos Mezcalapa, Carrizal y Grijalva, deberá acudir a
los 974 refugios instalados. El organismo previó que la madrugada de
este martes podrían ocurrir inundaciones en Huimanguillo, Cárdenas,
Cunducan, Centro y Centla.

Explicó que el gobierno federal determinó anoche reactivar el Plan DN
III en la zona, y canalizar personal de Marina y la Defensa para apoyar
a la población afectada.

El gobernador de Tabasco, Andrés Granier Melo, dio a conocer en
Villahermosa que “hay emergencia extrema en todo el estado”. Mientras,
autoridades de Educación informaron que 200 escuelas estaban anegadas, y
que las clases se mantendrán suspendidas hasta nuevo aviso, pues la
Comisión Nacional del Agua (Conagua) pronosticó que las lluvias
continuarán hasta el próximo miércoles.

Como parte del Plan DN-III- E, que la Secretaría de la Defensa Nacional
puso en marcha desde la noche del domingo, se trabaja en el
reforzamiento del malecón de Villahermosa con costales de arena, pues el
río Grijalva –que pasa frente a la ciudad– comenzó a filtrar agua al
primer cuadro de la localidad.

La Conagua aseguró que Villahermosa no se inundaría como sucedió en
1999, porque ahora hay más de 100 kilómetros de bordos. No obstante, la
televisión y la radio locales divulgaron que 19 comunidades del
municipio de Centro –cuya cabecera es Villahermosa– están en riesgo de
anegamientos si aumentan los niveles de los ríos Grijalva, Carrizal,
Viejo Mezcalapa y La Sierra, afluentes que prácticamente rodean a
Villahermosa, por lo que se recomendó a la población aledaña dirigirse a
albergues.

El director de Protección Civil, Rúrico Domínguez, comentó que personal
a su cargo recorre comunidades para convencer a los pobladores de
abandonar sus casas, “pero muchos se niegan, al alegar que se trata de
otro temporal más”.

» Se espera que el frío continúe.- Buena parte de México padeció este
lunes los efectos de una masa de aire frío que afectó especialmente a la
Mesa del Norte, y provocó temperaturas cercanas a cero grados
centígrados en Chihuahua, Guanajuato, Sonora, Veracruz y Zacatecas. De
igual manera, un “norte fuerte” azotó al Golfo de México, así como al
istmo y golfo de Tehuantepec, informó el Servicio Meteorológico Nacional.

El frente frío número 5 provocó temperaturas por debajo de los cero
grados en al menos nueve municipios Veracruz, informaron autoridades de
Protección Civil.

Un habitante de El Monal rescata a sus animales ante las inundaciones
causadas por el desbordamiento del río Grijalva. Foto Reuters.

Con información de René A. López, Andrés T. Morales, Ángeles Mariscal,
Silvia Chávez, Miroslava Breach, Rubén Villalpando, Martín Diego, Ulises
Gutiérrez, René Ramón, Gerardo Flores y Luis A. Boffil, corresponsales,
y Alonso Urrutia, reportero•

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México: Un año después

(Por John Ross/Juan González, Democracy Now)

Rebelión, 30.- Los asesinos del periodista Brad Will en Oaxaca evaden la
justicia.

Juan González: El sábado, amigos y familiares del periodista asesinado
Brad Will se reúnen en Nueva York en la Iglesia St. Mark's para marcar
el primer aniversario de su muerte. Cuando murió, Brad Will informaba
sobre el levantamiento popular en Oaxaca, México. En su último despacho
desde Oaxaca, el reportero de Indymedia escribió sobre un manifestante
llamado Alejandro García Hernández quien fue asesinado en las barricadas.

Will escribió: “una muerte más... un mártir más en una guerra sucia...
una ocasión más para llorar y sufrir... una ocasión más de conocer el
poder y su fea cabeza... una bala más restalla en la noche.”

El 27 de octubre del año pasado, Will murió en esas mismas barricadas.
Tenía su videocámara en la mano. Su cámara siguió grabando incluso
después de que lo hirieron.

Juan González: Brad Will murió mientras lo llevaban al hospital. Tenía
treinta y seis años. Un día después del asesinato, el periódico mexicano
El Universal publicó fotos de los presuntos asesinos. Fueron
identificados como dos miembros de la municipalidad local, dos policías
municipales y el ex juez de paz de una localidad cercana. Todos tenían
vínculos con el gobierno de Oaxaca dirigido por Ulises Ruiz.

Inicialmente, los hombres fueron detenidos, pero pronto los dejaron ir.
Desde entonces, nadie ha sido responsabilizado por su muerte o el
asesinato de ningún otro activista muerto en Oaxaca el año pasado.

El periodista de investigación John Ross habla con nosotros por teléfono
desde Ciudad de México. Ross publicó antes durante este año un informe
de 5.000 palabras estudiando las circunstancias de la muerte de Brad
Will. Fue publicado en más de dos docenas de semanarios noticiosos
alternativos en este país. John Ross ha estado cubriendo México durante
varios decenios. Su último libro es “Making Another World Possible:
Zapatista Chronicle 2000-2006.” Bienvenido a Democracy Now!, John.

John Ross: Hola. ¿Cómo le va, Juan?

Juan González: Bueno, hablemos sobre la – esa investigación que hizo
sobre la muerte de Brad Will.

John Ross: Básicamente, lo que hice fue una reconstrucción de la muerte
de Brad y del tiempo que pasó en Oaxaca. Había estado allí durante
meses. Y por lo tanto, hicimos lo que hacemos habitualmente.
Entrevistamos a todos los principales testigos. Descubrimos que los
policías, los cinco policías de civil – hay cuatro en la imagen y uno
que está encuclillado detrás de otro – están todos identificados y
trabajan para la comisaría Santa Lucía.

Esto no ocurrió en la Ciudad de Oaxaca, sino que directamente a su
exterior. Y siguen en su trabajo. Y no hemos podido entrevistarlos; nos
han estado evitando desde hace bastante tiempo. Si lanzamos una mirada a
la imagen, la persona que tiene el arma larga en el extremo derecho,
enfrentándose, cuyo nombre de Juan Martínez Soriano, también conocido
como “Chapulín,” parece no encontrarse en Oaxaca ahora mismo, pero los
otros policías están allí.

El caso es un archivo de caso cerrado. Actualmente no se realiza ninguna
investigación. No hay ninguna investigación ni en el ámbito local de
Oaxaca ni en el ámbito federal, porque fue lanzado al sistema federal.
Ambos casos están cerrados.

Y lo que es aún más, pienso, notable y deprimente es que, en realidad,
el gobierno de EE.UU., el Departamento de Estado, la embajada de EE.UU.
en Ciudad de México, bajo la dirección de Tony Garza, no han emprendido
ninguna acción en este caso, ningún tipo de presión sobre Felipe
Calderón o Ulises Ruiz, el gobernador de Oaxaca.

Y, de hecho, si echamos una mirada a los comunicados de la embajada
desde que Brad fue asesinado el 27 de octubre pasado, cerca de un mes
después de la muerte de Brad, hay sólo un artículo de opinión que Tony
Garza escribió para Milenio, un periódico local, cerca de un mes después
de la muerte de Brad. Es todo lo que ha hecho la embajada.

Se trata de un caso en el que los asesinos fueron fotografiados. Sus
fotografías aparecieron en todos los principales periódicos mexicanos y
también en periódicos en el norte. Hablamos de un periodista que
fotografió su propia muerte, que filmó su propia muerte, y a pesar de
eso la embajada no ha actuado en ningún tipo de investigación. La
investigación está, en este momento, como he dicho, en el archivo de los
casos cerrados.

Juan González: Y esto, obviamente, es sólo un reflejo de lo que ha
sucedido con todo lo que tenga que ver con justicia por los abusos que
ocurrieron en Oaxaca, Obviamente, todo el período de la huelga en Oaxaca
galvanizó a mucha gente en todo el mundo. ¿Que sucedió posteriormente
con toda la gente que sufrió abusos, golpizas o que fue alcanzada por
tiros?

John Ross: Bueno, todavía no tenemos ninguna investigación respecto a
las veintiséis personas que fueron muertas durante ese período, ninguna
investigación del gobierno mexicano, federal o local. Ha habido muchas
investigaciones realizadas por organizaciones de derechos humanos.
Incluyo a la OEA y a la Comisión Civil Europea que estuvo aquí.

Tuvimos a Amnistía Internacional; en realidad, Irene Khan, la Secretaria
General de Amnistía Internacional, estuvo en Oaxaca, presentó su informe
al gobernador, a Ulises Ruiz. Virtualmente todas las principales
organizaciones de derechos humanos han visitado este caso y este lugar.
Y sin embargo, no pasa nada por parte del gobierno mexicano.

En el artículo que publiqué en agosto, presenté algunos motivos por los
que esto no ha sucedido.

Creo que en realidad tiene mucho que ver con un arreglo político entre
el partido de Felipe Calderón, el Partido de Acción Nacional y el
antiguo partido de gobierno, el de Ulises Ruiz, el Partido
Revolucionario Institucional, PRI, que han llegado a un trato para
aprobar cierta legislación, y por cierto si el gobernador y sus
funcionarios locales fueran presionados para que resuelvan este caso, de
hecho, el PRI se molestaría y no apoyaría la legislación propuesta por
el PAN.

Esa legislación va de la reforma fiscal a una apertura efectiva de la
corporación petrolera nacional, Pemex, a la inversión privada. Y no soy
el único que piensa que ese acuerdo político es lo que ha llevado este
caso al archivo de los casos cerrados.

Juan González: Y, John, quisiera preguntarle sobre otro asunto, el
anuncio por el presidente Bush del Plan México, un programa de 1.400
millones de dólares que supuestamente apunta a la erradicación de
drogas. ¿Podría hablarnos de eso y de su impacto sobre el país?

John Ross: Bueno, yo diría que – sabe – diría que si el embajador Tony
Garza hubiese invertido tanta energía como lo ha hecho en la promoción
del Plan México en la presentación de los asesinos de un ciudadano
estadounidense que fotografió su propia muerte en México, ya tendríamos
alguna solución.

Ha habido un esfuerzo periodístico total en este país por parte de la
embajada, del Departamento de Estado y del gobierno de EE.UU., y por
parte del gobierno de Felipe Calderón, por unirse alrededor de este plan.

El Plan México es una copia exacta del Plan Colombia, sin soldados en el
terreno. Pero eso provoca la pregunta de si las corporaciones de
seguridad privada se harán cargo del entrenamiento de los responsables
mexicanos de la lucha contra la droga. Encuentro interesante que haya
habido una declaración tras la otra del gobierno de Calderón y del de
EE.UU. de que, no, no vamos a colocar soldados de EE.UU. en el terreno.

Es una doble negativa política; eso no se puede hacer. EE.UU. ha
invadido México ocho veces, y ese hecho no va a desaparecer. Pero
colocar a sujetos como Blackwater en el terreno es otra cosa.

Y es importante, creo, comprender que Blackwater está a sólo 10
kilómetros de la frontera mexicana en Potrero, California, estableciendo
un campo de entrenamiento y que acaba de recibir parte de una subvención
de 15.000 millones de dólares de la guerra contra la droga del
Departamento de Defensa, que les da mandato para entrenar a personal
extranjero en la lucha contra la droga y para dar apoyo operativo y
logístico en el terreno.

Así que pienso que no veremos tropas de EE.UU. en el terreno, como
resultado de este acuerdo. Esto no es aprobado por ningún congreso en
este país. Está en el Congreso de EE.UU. y ha formado parte de una –
está en cierto modo incorporado en la asignación suplementaria para Iraq
y Afganistán. Y si los demócratas se oponen a esa asignación
suplementaria, ciertamente no veremos un Plan México, porque no será
financiado.

Forma parte de esos fondos. Así que eso es, pienso, a fin de cuentas, es
lo que es el Plan México: una manera de colocar las fuerzas de seguridad
mexicanas bajo el control de Washington, fundir las fuerzas de seguridad
de ambos países y colocarlas bajo el control de Washington.

Juan González: Bueno, John Ross, quisiera agradecerle por haber estado
con nosotros, por teléfono desde la Ciudad de México. John Ross ha
escrito durante décadas con claridad y precisión sobre los eventos en
México. (Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens)

http://www.democracynow.org/article.pl?sid=07/10/26/1452251•

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México: Después de 10 años de la matanza

(Por Gabriel León Zaragoza)

La Jornada, 27 de octubre.- El Secretariado Internacional Cristiano de
Solidaridad con los Pueblos de América Latina (Sicsal) consideró que los
asesinatos de hace 10 años en Acteal, Chiapas, fueron un crimen de
Estado, de lesa humanidad; “así ha sido juzgado y así se está
enjuiciando en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH),
por lo que la sociedad mexicana aún espera de sus gobiernos que se haga
justicia a los familiares de las muertos y a los que quedaron heridos,
ya que a una década de los hechos, los integrantes de Las Abejas siguen
viviendo en condiciones de opresión y represión”.

El organismo civil, que preside el obispo emérito Samuel Ruiz, apuntó
que después de una década de las ejecuciones de Acteal, “persisten las
secuelas en México y a escala internacional”, y anunció que seguirán
apoyando las demandas de justicia y respeto al estado de derecho, para
que se sepa quiénes fueron los autores intelectuales y encarcele y lleve
ante la justicia a todos los autores materiales”.

El presidente del Sicsal en México, Martín Hernández, urgió a las
comisiones de Justicia del Congreso de la Unión a defender los derechos
humanos de las víctimas de Acteal y a que retome el tema, ya que “nunca
ha estado cerrado, aunque haya sectores que pretendan ignorarlo o
minimizarlo”.

El llamado –dijo– es que el Estado mexicano “tome en serio” los
asesinatos ocurridos en Acteal y que sepa que hay una demanda emplazada
en su contra, “independientemente de quién esté en la silla presidencial
o en las cámaras, o cuáles son los partidos que gobiernan Chiapas o a
escala federal. Hay una demanda contra el Estado, por ende, el gobierno
en turno tiene que responder”, consideró.

Respecto a la polémica por el artículo de Héctor Aguilar Camín sobre el
tema, publicado en la revista Nexos, precisó que contrario a la posición
de éste, “todos los presos por las ejecuciones de Acteal son culpables;
se les comprobó su participación y aún faltan por ser detenidos los
autores materiales e intelectuales”.

Aclaró que no hay por qué esperar a que se publiquen las otras partes
del texto anunciadas por Aguilar Camín, “porque ya viendo la primera
sabemos cómo va a terminar la tercera.

“Le falta mucha información sobre cómo va la demanda que se interpuso en
la CIDH, acusando al Estado mexicano de las muertes y de los heridos que
hubo en Acteal hace 10 años, porque está comprobado que miembros del
Ejército Mexicano y de la Policía Judicial que estaban en aquel entonces
en Chiapas entregaron armas y entrenaron al grupo paramilitar Paz y
Justicia, del cual formaban parte los asesinos de las personas que
estaban orando en la capilla de Acteal al momento de la masacre.

“Defender lo indefendible pone a Aguilar Camín y a todos los que dicen
que Acteal fue un conflicto entre familias, un pleito interreligioso o
por un banco de arena en una posición de querer regresar a las
invenciones que realmente se ha comprobado que no tienen razón. Lo de
Acteal fue un crimen de Estado, de lesa humanidad”, insistió.

Informó que la víspera del aniversario, en diciembre, habrá la campaña
“10 y 15”, de lucha contra la impunidad, además de foros en Chiapas
sobre el tema y la visita en noviembre al Distrito Federal de dos
integrantes de Las Abejas para llamar a la justicia. Traslado de una de
las 45 víctimas de la masacre de Acteal, ocurrida el 22 de diciembre de
1997. Foto: Carlos Cisneros•

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Nicaragua: Proclama de los Pueblos Indígenas

Recibido de Rigoberto Mairena Ruiz, 30 de octubre. Prensa Indígena.-
Hermanos de Prensa Indígena. Adjunto les envío la Proclama de los
Pueblos Indígenas del Pacífico, Centro y Norte de Nicaragua, la cual
sintetiza las demandas históricas de nuestros pueblos frente al Estado
de Nicaragua. Esta proclama fue aprobada el año pasado en el Día
Interncional de los Pueblos Indígenas y queremos darla conocer al mundo
a través de ustedes.

Saludos y agradecemos su valioso aporte a la lucha por los derechos de
los sin voz.

Rigoberto Mairena Ruiz.

Proclama de los pueblos indígenas del Pacífico, centro y norte, frente
al estado de Nicaragua.

»»Hemos soportado la barbarie.- Nuestros recursos naturales han sido
saqueados, nuestras tierras usurpadas, nuestra identidad negada, nuestra
cultura pisoteada, nuestros conocimientos menospreciados, nuestras
costumbres han sido prohibidas, nuestra familias han sido desarraigadas
y nuestra existencia como pueblos indígenas ha sido invisibilizada. PERO
AQUÍ ESTAMOS.

»»Nuestra tierra nos ha costado caro, ¡pero muy caro!.- Para mantener y
defender nuestras tierras y nuestra existencia, los abuelos tuvieron que
sacrificar su idioma, su cultura, sus costumbres, sus manifestaciones de
espiritualidad y tuvieron que asumir la nueva cultura. A nadie como a
nosotros le ha costado tanto, conservar la propiedad.

La propiedad que hoy la democracia defiende como principio fundamental,
sin embargo la propiedad de los indios sigue siendo desconocida y el
proceso de despojo continúa. En pleno siglo XXI se sigue colonizando
nuestras tierras, como en 1523, cuando el Capitán Gil González decretó
que todas estas tierras eran del Rey de España y que en su nombre
ejercía el control. Hoy el Estado, sin proclamarlo oficialmente, quiere
seguir ejerciendo el control y dominio sobre nuestras tierras, nos
sigue colonizando.

La colonización se hace a través de la Reforma Agraria que reparte
nuestras tierras a personas extrañas a nuestros pueblos, a través de
los juzgados que legalizan el despojo de nuestras tierras mediante
Títulos Supletorios, Declaratorias redominio por Prescripción, Ventas
Forzadas y otros medios legales que violentan nuestros derechos.

La colonización se hace despojándonos de los pocos recursos que a costa
de sangre hemos logrado conservar, se hace a través de MARENA, INAFOR y
Ministerio de Hacienda, que disponen de nuestros recursos naturales sin
nuestro consentimiento, en un acto confiscatorio. Se hace a través del
INTUR que está colonizando nuestras playas, se hace a través del
Ministerio de Cultura que ha confiscado nuestra cultura y riqueza
arqueológica.

La colonización se hace a través del Ministerio de Educación y las
Universidades que nos imponen otra cultura y desechan la nuestra. Se
hizo reforma Agraria sobre nuestras tierras, porque las conservamos para
mantener vivos nuestros recursos y eso se consideró ociosidad.

Así en la Ley Agraria del 17 de mayo de 1877, en la Ley del 16 de
febrero de 1906, en la Ley Agraria del 22 de febrero de 1917, en la Ley
Agraria de 1963 que ordena cooperativizar nuestras tierras, en la Ley
Decreto 782 del 19 de Julio de 1981 que las afectaba por ociosas. Y
todavía se siguen otorgando títulos Agrarios sobre nuestras tierras,
todavía se sacan indios de sus tierras para dárselas a otros que no
son Indios y que llegan de afuera. Lo hace la Reforma Agraria, lo hacen
los jueces, lo hace MARENA

Con el son de la modernidad, en diferentes épocas se nos ha despojado de
nuestros recursos y se nos ha atropellado. Y después de cinco siglos,
seguimos siendo el país más atrasado. Todo ha sido un engaño. Por eso
nos alzamos en Sutiaba, Xalteva, Rivas, Masaya en 1811 y 1812, por eso
nos alzamos en Matagalpa en 1881, por eso nos alzamos en las Segovias en
1927, por eso nos alzamos en Monimbó y en Sutiaba en 1979.



»»El estado de Nicaragua, está en deuda con los indios.- El Estado
Colonial le prometió a nuestros abuelos aceptar la nueva cultura a
cambio de respetarle la vida, pero la promesa fue incumplida, por eso
se alzaron para crear un nuevo Estado. Nuestros Abuelos de Sutiaba,
Masaya, Xalteva y Matagalpa se alzaron para romper las cadenas
colonialistas en 1811 y 1812, inspirado por el Indio más instruido de
Centroamérica Fray Tomás Ruiz, quien encabezó el verdadero movimiento
independentista de Centroamérica.

Ellos y todos los que murieron resistiendo a la conquista, los Indios
forjadores del Estado independiente como Cleto Ordóñez de Xalteva y
Ramón Pacheco de Sutiaba; hicieron realidad la República. Ahora el
Estado que creamos, nos paga con negarnos la existencia: porque ya no
hablamos en Náhuatl, ni el Matagalpa, ni el Maribio, ni usamos el
taparrabo ni siquiera el huipil, porque se nos prohibió usarlo para
obligarnos a comprar las telas de las máquinas.

Ya no tomamos nuestra cususa porque se nos prohibió hacerla para que
compremos Ron Plata. Ahora nuestros recursos naturales los destruye el
Estado y nuestras estatuas de piedra, nuestras urnas funerarias,
petroglifos, cerámicas y todos los tesoros que nuestros abuelos nos
legaron, los confiscó el Estado. Y así las piezas sagradas de nuestros
antepasados con que ellos adoraban a los dioses adornan las salas de las
lujosas casas donde no entran los Indios. PERO AQUÍ ESTAMOS

Logramos sobrevivir al exterminio colonial y al final fueron reconocidos
nuestros derechos; pero con el cambio de sistema se reinició el proceso
de exterminio. A lo largo de casi dos siglos, todo el sistema
republicano ha funcionado armónicamente PARA DESAPARECERNOS. ¡PERO NO LO
LOGRARON! . Así hemos sobrevivido a todos los tipos de gobierno, a
todas las ideologías, a todas las democracias. ¡Y AQUÍ ESTAMOS !…

Somos los descendientes de los chorotegas, de los nahuas, de los
matagalpa, de los okanos, de los caribes, que sobrevivimos al
colonialismo español y hemos sobrevividos al colonialismo repúbilcano.
Somos los descendientes de Diriangen, de Nicarao, de Adiact, de
Agateyte, de Tenderí, de Yaguare, de los 18 caciques devorados por los
perros de Pedrarias. Somos los indios tercos y rebeldes, que con la
fuerza de nuestros ancestros decimos: ¡AQUÍ ESTAMOS! porque somos
invensibles.

»»Venimos a cobrar.- No venimos a pedir limosna, no venimos a que nos
den. Venimos amparados en los derechos que la historia nos ha reservado
y que el orden jurídico moderno a nivel internacional nos ha reconocido,
a EXIGIR al Estado de Nicaragua, que haga algo por respetar los derechos
que a continuación proclamamos:

PROCLAMAMOS NUESTRA EXISTENCIA. Aunque se nos quiera desconocer y se nos
quiera invisibilizar, proclamamos que existimos y se nos tiene que tomar
en cuenta. Los sistemas anteriores han negado nuestra existencia para
negarnos nuestros derechos, ahora, si se reconoce que existimos, se
tienen que reconocer nuestros derechos. Porque no existimos para ser un
dato estadístico, existimos para ser artífices de nuestro futuro.

Porque existimos se nos tienen que reconocer nuestros derechos.

Porque existimos se nos tienen que respetar nuestras costumbres.

Porque existimos se nos tiene que respetar nuestra identidad.

Porque existimos se nos tiene que respetar nuestra cultura.

Porque existimos se nos tiene que respetar nuestro patrimonio.

Porque existimos se nos tiene que identificar en los censos.

Porque existimos se nos tiene que tomar en cuenta en los programas
sociales.

Porque existimos se nos tiene que incorporar en los presupuestos.

Porque existimos se tiene que enseñar en las escuelas quiénes somos.

Porque existimos se nos tiene que respetar nuestra medicina tradicional.

Porque existimos, el Estado no puede disponer de nuestras. tierras.

Porque existimos no se pueden confiscar nuestros recursos naturales.

Porque existimos se debe hacer una política en favor de los indios.

Porque existimos se tiene que establecer una institución que nos atienda.

Porque existimos se tienen que elaborar leyes que nos reconozcan y hagan
valer nuestros derechos.

Porque existimos la Justicia debe de darnos acceso y no debe seguir
ajusticiándonos.

Porque existimos se nos tiene que tomar en cuenta en las decisiones.

Porque existimos se tiene que dar representación en los poderes públicos.

Porque existimos se tiene que reconocer a nuestros gobiernos.

Porque existimos se nos tiene que respetar.

»»Proclamamos que estas tierras siguen siendo nuestras.- Denunciamos que
el Estado de Nicaragua sigue disponiendo de nuestra tierra, sigue
desconociendo nuestro derechos de propiedad, sigue otorgando títulos
sobre nuestra tierra y lo que es peor, la entrega a personas ajenas a
nuestra casta que llegan a despojar a nuestros hermanos de sus tierras,
muchas veces con violencia, hasta muerte han dejado.

Para que estos otros negocien con nuestras tierras, para que la vendan a
los ricos a precios regalados, para devaluar nuestra tierras.
Denunciamos que existen miles de títulos distintos, sobre nuestros
títulos reales, pero las tierras siguen siendo nuestras. Auque el Estado
nos haya confiscado y nos sigan confiscando, estas tierras son nuestras.

Nuestro derecho de propiedad es colectivo y es imprescriptible. Así fue
antes de la colonización, así fue reconocido en los Títulos Reales
otorgado por el Rey de España, así fue reconocido por las Leyes de
1914, 1935, y así fue reconocido en la Constitución de 1995.

»»Proclamamos que los recursos naturales son nuestros.- Que auque el
Estado diga que es dueño de los Recursos naturales, los bosques las
aguas, las aves, la fauna, los humedales, el oro, la plata, el
petróleo, los arrecifes, los paisajes, el clima, la biodiversidad y
todo el ecosistema que hemos cuidado y conservado, por el cual vivimos y
por el cual vamos a seguir viviendo. SON NUESTROS.

Por que esos recursos no los podemos vender. No podemos vender el
canto de los pájaros, no podemos vender el ruido de la cascada, no
podemos vender el aire que respiramos, no podemos vender la tierra en
que habitamos, no podemos vender la salida del sol, no podemos vender el
azul de nuestros mares, no podemos vender la frescura de nuestros ríos,
no podemos vender la sombra de nuestros árboles, no podemos vender el
alma de la naturaleza.

Por eso, los recursos naturales, aunque nuestro Estado nos haya
CONFISCADO, SIGUEN SIENDO NUESTROS.

»»Proclamamos que somos indios libres.- Que aunque el sistema nos
amordaza con cadenas invisibles y más difíciles de romper, hoy tenemos
conciencia del sufrimiento, hoy después de cinco siglos, hemos conocido
al opresor, hemos sobrevivido y lo estamos venciendo. Que aunque el
Estado, nos niega la Libertad y nos quiera imponer su voluntad, SOMOS
INDIOS LIBRES.

Que esta libertad no la va impedir ni la dictadura, ni la democracia, si
logramos salvarla de los peores sistema vividos a lo largo de cinco
siglos, vamos a mantenerla por siempre. Que aunque se nieguen a
reconocer las leyes Internacionales que protegen nuestros derechos,
SOMOS INDIOS LIBRES.

Somos indios libres, porque todavía existimos.

Somos indios libres porque conocimos al sistema que nos oprime.

Somos indios libres porque hoy nos hemos reencontrado.

Somos libres porque hoy estamos unidos.

Somos indios libres porque no volverán a dividirnos, como estábamos
cuando nos conquistaron.

Somos indios libres porque hoy los chorotegas, los nahuas, los
matagalpa, los okanos y los caribes, estamos juntos.

Somos indios libres porque la historia nos ha dado la razón y nunca más
voverá la opresión.

Somos libres porque somos invensibles.

Nuestra raza de sangre altiva y fuerte, que ha resistido por siglos,
continuará resistiendo a la dominación y la deuda que el Estado de
Nicaragua, tiene con los indios, es una deuda histórica y esa deuda nos
la tiene que pagar. YA NO HAY CONDONACIÓN.

Por eso hoy no venimos a pedir, ya los tiempos han cambiado. Por eso
ahora VENIMOS A COBRAR. POR LA SANGRE DE NUESTROS ANCESTROS, VAMOS A
COBRAR. Y VAMOS A COBRAR…..Y VAMOS A COBRAR…….

»»Nota.- Esta proclama fue redactada el día 3 de febrero del año 2006,
en el Foro Nacional sobre Acceso a la Justicia para los Pueblos
Indígenas realizado en Managua y aprobada el día 9 de agosto del año
2006, por los pueblos de la región central en celebración del Día
Internacional de los Pueblos Indígenas y Día Nacional de la Resistencia
Indígena conmemorando el 125 aniversario del Alzamiento Indígena de
Matagalpa•

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Chile: Seis condenados por agresión a fiscales

El Gong, 30 de octubre.- Resolución de la Segunda Sala del Tribunal Oral
en lo Penal de Temuco. Seis de los once comuneros mapuches de la
comunidad Juan Paillalef, fueron sentenciados con penas de cárcel por
cargos con motivo de la agresión de la que fueron víctima dos fiscales,
en el tribunal de garantía de Temuco.

La Segunda Sala del Tribunal Oral en lo Penal de Temuco, integrada por
los magistrados Erasmo Sepúlveda, Gonzalo Garay y María Georgina
Gutiérrez, condenaron a seis de los once comuneros mapuches de la
comunidad Juan Paillalef, cuya autoridad principal es la lonko Juana
Paillalef Calfunao. Los condenados son Jorge Landeros Calfunao, Luisa
Calfunao Paillalef, Antonio Cadin Huentelao, Juana Rosa Calfunao
Paillalef, y Carolina Landeros Calfunao.

Los tres primeros están acusados de atentado a la autoridad y daños y
lesiones menos graves en las personas de los fiscales Luis y Mauricio
Torres. Además, Carolina Landeros fue condenada por atentado a la
autoridad. Juana Rosa Calfunao fue condenada por atentado a la autoridad
y sustracción y destrucción de carpeta fiscal.

Por daños calificados, fue condenada Rosmelia Neculmán Calfunao y
Antonio Cadin Huentelao. Absueltos de todos los cargos, Ernesto Loncopán
Villagrán, Víctor Guíñez Hernández, Juan Carlos Garrido Lincopán,
Fernando Braulio Lincopán Villagrán y Gloria Romero Cheuquepil. Se
informó que la lectura de sentencia se realizará el 31 de octubre.

En tanto, Pablo Larredonda, abogado querellante contra los comuneros,
indicó que esperarán el día 31 de octubre la audiencia de lectura, "se
han acreditado los delitos que nos interesaba, la calificación jurídica
que le dio el tribunal, entendemos que es la adecuada y veremos cuáles
son las penas.

Hay que analizarlas y remitirme cuando esté el fallo redactado, hay que
ver las consideraciones y el tribunal está obligado a ponderar toda la
prueba y establecer las razones por las cuales desestimó pruebas que
nosotros estimabámos. Respecto a las penas para los acusados, esperaos
de tres a cinco años de cáracter efectiva y estimamos que es gente que
amerite algún beneficio alternativo".

Por su parte el abogado defensor de los comuneros, Ricardo Cáceres, dijo
que está conforme respecto a la línea de defensa aplicada en el juicio.
"De mis seis representados, cuatro fueron absueltos de todos los cargos
y dos -una cada una- por atentado a la autoridad y otro con respecto de
daños.

Esperamos una pena mínima, considerando antecedentes personales y de
irreprochable conducta anterior, creemos que hay algunas circunstancias
y atenuantes y entendemos que sería en el mínimo y aspiramos a algún
beneficio alternativo"•

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Chile: Declaración Pública de Jaime Huenchullán Cayul

Revista Ser Indígena. Temucucui, 27 de octubre.- Preso Político Mapuche,
miembro de la Comunidad de Temucucui.

1.- Como es de conocimiento público, se inició una huelga de hambre de
carácter indefinido por los hermanos Mapuche que se encuentran
injustamente recluidos en la cárcel de la ciudad de Angol, quienes han
sido acusados y condenados por este Estado Chileno, a través de la
aplicación de la Ley Antiterrorista.

2.- Los Hermanos Mapuche, en su gran mayoría dirigentes y werquenes de
las diferentes comunidades Mapuches que han venido luchando por los
legítimos derechos que nos asisten como Pueblo Nación Mapuche, hoy
haciendo uso de sus Derechos como Presos Políticos, llevan adelante esta
movilización poniendo en riesgo sus integridad física, con el objetivo
de presionar al gobierno para que atienda de manera urgente, las
demandas ancestrales de nuestro Pueblo, la desmilitarización de las
comunidades Mapuche y el fin a la represión de nuestras comunidades, así
como también la liberación de todos los prisioneros Políticos Mapuches
que nos encontramos injustamente encarcelados en las diferentes cárceles
de la región.

3.- Sabiendo que todos los encarcelamientos de nuestros Lonkos Werquenes
y dirigentes, que luchamos porque se restituyan nuestros Derechos,
responden a las presiones de las Empresas Transnacionales, Forestales y
particulares, en complicidad con el gobierno quienes a través de los
tribunales de Justicias, resguardan sus intereses económicos hoy inserto
en la gran mayoría del territorio ancestral Mapuche.

4.- Por esta razón vengo en manifestar mi mas absoluto respaldo y a
solidarizar en esta nueva y sacrificada movilización llevada adelante
por nuestro peñy, de igual manera exigiendo al Estado Chileno, a través
de su Gobierno, que se manifieste de manera positiva a las demandas
plantadas por nuestros hermanos, sin dejar de lado la posibilidad como
Preso Político Mapuche adherirme a esta movilización.

5.- Hago un llamado a las comunidades Mapuches y a la sociedad civil que
comparte nuestra lucha, que solidaricen con nuestros hermanos, de igual
manera les hago un llamado a la comunidad Internacional a permanecer
atento al desarrollo de esta nueva movilización y a la grave situación
de salud que presentan algunos de los integrantes de la huelga debido a
que por tercera vez realizan esta movilización.

Jaime Huenchullán. No más represión. Libertad a los presos políticos
mapuches

Jaime Huenchullán Cayul, preso político mapuche.

Cárcel de Victoria, 22 de octubre de 2007•

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Chile: Atacameños felices con su agua

(Por Alejandra Espíndola C.)

Chaskinayrampi, 26 de octubre.- En la Sala José Santos Ossa de la
Intendencia Regional se reunieron 14 autoridades del organismo votante
que decidieron darle el no a la extracción de aguas subterráneas para
procesos mineros.

La Corema presidida por el intendente (S) Arnaldo Gómez manifestaron que
el proyecto afecta negativamente el área de las lagunas, altera la forma
de vida dañando vegas y bofedales. Se consideró también que afecta a
usos y costumbres de la comunidad. Además, el proyecto no se
responsabiliza frente a lo planteado en el articulo 11 de la Ley de
Bases del Medio Ambiente.

Ante el rechazo del proyecto, el gerente de Asuntos Corporativos de
Minera Escondida, Pedro Correa dijo que “en primer lugar este proyecto
iba a ser viable en la medida que fuera sustentable en el tiempo, esto
implica una licencia legal y una licencia social, es por ello que hoy ha
sido rechazada la calificación ambiental y, lo que vamos a hacer es no
comprar los derechos de agua, que no son derechos de Minera Escondida,
sino que son de otra empresa”.

Agregó, además el gerente de Asuntos Corporativos de Minera Escondida
que esto no cambia en nada la relación que tienen, a largo plazo, de
trabajo con las comunidades a través de Fundación Minera Escondida y con
la empresa.

» Atacameños.- Frente a la votación de Corema en rechazo al proyecto de
extracción de aguas de Minera Escondida, los dirigentes de comunidades
originarias, agrupación de estudiantes originarios “Ayllu”, ecologistas
y miembros de la Mesa de Trabajo por el Medio Ambiente de San Pedro de
Atacama estaban felices del resultado, lo que se manifestó en música,
danza y wipala al viento en las afueras de la Intendencia Regional de
Antofagasta.

Al respecto, el presidente del Consejo de Pueblos Atacameños, Wilsón
Galleguillos, dijo “creo que la Corema revisó muy minuciosamente este
proyecto, lo que la llevó finalmente a rechazarlo”. Argumentó además que
el tema del agua en las comunidades ha tomado conciencia, porque si les
tocan las aguas el pueblo va hacia una muerte segura. ”El pueblo
atacameño tiene que estar preparado, porque lo más seguro es que se
avecinen grandes conflictos” dijo.

Por su parte, el encargado de temas medio ambientales y director de la
comunidad de Toconao, Ernesto Cerda, dijo que “esto el resultado de
algunas comunidades, pero esto continúa, porque esto es el primer
triunfo de una revolución pacifica”

» Antes de la votación.- Horas antes de la votación en las calles de la
ciudad de Antofagasta se dejaba ver carteles, pancartas, wipala y voces
al viento del pueblo Lickan Antay que manifestaban su rechazo al
proyecto. Fue una marcha que duró desde las once de la mañana hasta las
14:00 horas en donde se hizo sentir el grito de agonía de los atacameños
por sus aguas que cada vez van más en descenso, producto de que empresas
mineras que utilizan el recurso hídrico para sus procesos•

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Ecuador: Guaguas de Pan

(Por Susana de Aguilar - El Panecillo)

Recibido de Vanesa Vergara, vanesa.vergara@gmail.com - 29 de octubre.-
El Día de los Difuntos o Finados es un acto lleno de fe y ritualismo
dentro de la cultura ecuatoriana. Cada 2 de noviembre, cientos de
familias visitan los cementerios con flores y plegarias y disfrutan del
sabor de la tradicional colada morada y guaguas de pan en compañía de
sus allegados y el recuerdo de sus muertos.

En el norte del país, especialmente en las provincia de Imbabura
(Otavalos), familias indígenas completas, vestidas con sus mejores
vestimentas típicas visitan los cementerios llevando flores, coronas de
papel, cruces, espermas y comida, llamado ricurishca: Ollas de
alimentos, huevos cocidos, frutas y demás.

Símbolos que expresan el sincretismo de elementos religiosos católicos y
de sus propias tradiciones ancestrales y que el pueblo mestizo ha
heredado del pueblo indígena muchas veces sin saberlo.

En la cosmovisión indígena, sus muertos no mueren, sino que pasan a otra
vida donde el diálogo es posible. Los ingredientes principales para
"dialogar" con los muertos son el champús y el pan amasado en casa. La
preparación del champús, el alimento ritual funerario de los pueblos del
norte, requiere harina de maíz, panela y hojas verdes de limón.

Esta preparación es consumida exclusivamente en noviembre o en los
funerales de adultos y es considerada como la colada predilecta de los
muertos. La tradicional colada morada que se consume en estas fechas
tiene su origen en esta receta.

Hoy, gracias a doña Susana de Aguilar, dueña de la panadería El
Panecillo, al norte de la ciudad, conoceremos la elaboración de este
platillo tradicional.

Guaguas de Pan.

Ingredientes, (30 guaguas):

6 libras de harina

4 onzas de levadura

9 onzas de azúcar

2 onzas de sal

1 libra de manteca

11 huevos

1 litro de leche caliente (o agua)

Pasas.

Preparación: En el agua o leche caliente, colocamos la levadura,
manteca, sal, azúcar y 10 huevos hasta que se disuelva y luego se añade
la harina hasta formar una masa uniforme. Luego se procede a amasar con
fuerza por un lapso de tiempo hasta que la masa ya no se pegue a las
manos y se deja leudar la masa por 1/2 hora.

Lista la masa, se hacen bolitas de tamaño homogéneo, de acuerdo al
tamaño deseado para las guaguas. Se forman los muñecos a gusto y se los
deja leudar de igual forma por 15 minutos en latas. Prenda el horno y
caliéntelo a 180˚C. Ya grandes los muñecos, se usan las pasas cortadas
en mitades para hacer los ojos y la boca. Batimos el huevo sobrante y se
les da una pasada a las figuras con una brocha para darles color y brillo.

Colocamos las latas al horno precalentado, bajamos el fuego a 170˚, las
guaguas estarán listas para disfrutarse en 25 minutos•

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Perú: Veinte heridos en represión a comunidad

Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, CAOI. Lima, 29 de
octubre.- Ocobamba (Región Ica, Perú) cumple paro indefinido en defensa
de derechos agredidos por la Compañía Minera Buenaventura.



La Comunidad Campesina de Ocobamba (Región Ica) ha iniciado un paro
indefinido desde el día domingo 28 del presente. El día de hoy, al
promediar el mediodía, los comuneros fueron salvajemente atacados por 50
policías comandados por un suboficial de apellido Dávila. El resultado
de esa represión es que hay 20 comuneros heridos, entre ellos dos de
gravedad.



La Compañía Minera Buenaventura desarrolla su actividad extractiva en la
zona desde hace doce años, periodo durante el cual solo ha causado daños
a los terrenos comunales, incluyendo el agua, la cual ha sido
contaminada y absorbida por la empresa para su planta procesadora de
minerales. A la fecha no hay agua ni para el consumo humano, menos para
el de los animales ni para la agricultura.



El despojo de sus territorios es tal, que la totalidad de las tierras
pertenecientes a la comunidad ha sido entregada en concesión a la citada
empresa minera.

Gumercinda Neira Cornejo, presidenta de la Coordinadora Regional de
Comunidades Afectadas por la Minería de Ica (CORECAMI Ica), señaló que,
como consecuencia de todas esas agresiones, después de una serie de
conversaciones entre la empresa minera y la comunidad, se logró instalar
una Mesa de Diálogo, para determinar un convenio que permita resarcir
los daños provocados a la comunidad.

Lo cierto es que después de cuatro meses de conversaciones entre la
empresa minera y la Comunidad Campesina de Ocobamba, la mesa de diálogo
se rompió debido a la intransigencia de la Compañía Minera Buenaventura .



La presidenta de CORECAMI Ica anunció que mañana 30 de octubre se
llevará a cabo una reunión en la ciudad de Ica, con todos los residentes
y afectados de la Cuenca del Río Grande, para decidir qué acciones se
tomarán en el desarrollo de su paro indefinido y frente a la represión
policial.



Gumercinda Neira, además, demandó la solidaridad nacional e
internacional con la comunidad de Ocobamba, para detener la represión
policial y lograr el respeto de sus derechos colectivos por parte de la
empresa minera y el Estado.

Área de Comunicaciones, Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas
– CAOI, Ecuador-Colombia-Perú-Bolivia-Chile-Argentina, Dirección: Jr.
Carlos Arrieta # 1049 Santa Beatriz, Lima – Perú, Telefax: 0051-1-2651061•

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AL: Alzar la voz y ser protagonistas



Prensa Aymara, 28 de octubre.- El libro La emergencia indígena en
América Latina, del historiador y antropólogo José Bengoa, se refiere al
movimiento cultural, social y político de los pueblos autóctonos durante
los pasados 15 años.

De acuerdo con el especialista, los indígenas en América Latina habían
sido apartados y ocultados bajo la mirada y concepción de campesinos,
pero en los años recientes alzan la voz y tienen protagonismo. El
concepto de indio que ha sido históricamente un término despreciativo
cambia por el de indígena como definición legal.

En septiembre pasado, la Asamblea General de la ONU aprobó la
Declaración Internacional de los Derechos de los Pueblos Indígenas y el
término indígena se estableció como el apropiado en una realidad social.

Bengoa señala que han sido numerosos los factores que provocaron la
emergencia indígena en los años 90, entre ellos el fin de la guerra fría
y la globalización, proceso que en todo el mundo ha ido acompañado de la
aparición de nuevas identidades que parecían dormidas.

En los años recientes, las comunidades indígenas buscan mayor
reconocimiento de sí mismas, de identidad. El autor plantea que el
proceso de globalización actual es el mayor productor de nuevos
discursos de identidad, en todo el mundo y en particular en América Latina.

Para Bengoa, la cuestión indígena es una noción neutra que denota la
aparición de la temática étnica en las sociedades latinoamericanas, pero
posicionada de un nuevo modo.

Desde su publicación en 2000, su obra ha puesto en el centro del debate
académico y político un tema que –pese a su relevancia– figura como
marginal en el contexto de los nuevos gobiernos democráticos y la
reactivación económica que ha caracterizado a la mayoría de los países
de la región.

Título: La emergencia indígena en América Latina

Autor: José Bengoa

Editorial: FCE

Número de páginas: 343

Precio de lista: 210 pesos•

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Brasil: IX jogos dos povos indígenas

(Por Marcos Terena)

Recibido de Agustín Guzmán. Estado de Pernambuco, 28 de octubre.- “¡Lo
importante no es ganar, si celebrar!”



En este mundo conturbado por contradicciones como guerra y paz, cambios
climáticos, riqueza y pobreza, una vez más los Pueblos Indígenas de
Brasil por intermedio de la organización indígena –Comité Intertribal –
ITC, teniendo el apoyo del Ministerio del Deporte, va reunir como 1.300
indígenas que representan 34 Pueblos de Brasil, durante la realización
de los IX Juegos de los Pueblos Indígenas, entre los días 24.11 y
01.12.2007, entre las ciudades de Olinda y Recife, Estado de Pernambuco,
demostrando también un mensaje que si hay futuro, queremos ser parte de
el, pero, con dignidad y respecto.

Los Pueblos Indígenas invitados se preparan de varias regiones de
Brasil, algunos que viajan por dos, tres, cinco días y casi una semana,
llegan con sus tradiciones ancestrales, colores, flechas y lenguas de
diversos orígenes y algunos incluso que nunca salieron de sus
comunidades y vienen a las playas del Atlántico por donde llegaron los
primeros colonizadores, para conocer el mar y sus aguas saladas…

Todavía nosotros los organizadores indígenas siempre peleamos con los
sistemas tradicionales occidentales cuando demostramos que los Juegos
Indígenas no puede y no son un campeonato de indígenas, porque hay una
celebración de pueblos distintos en términos espirituales, culturales,
políticos y deportivos tradicionales, por ejemplo, cuando elegimos una
región y un lugar.

Esto tiene que tener la aprobación del líder espiritual que tiene una
visión más amplia que lo normal y por esto, cuando decidimos hacer,
siempre tenemos confianza que todo va salir bien. Es la oportunidad de
afirmación de la identidad cultural, lenguas, costumbres y rituales, que
algunos se acostumbraron a llamar de “folclore”, “exotismo”,
especialmente entre los llamados “expertos en asuntos indígenas”,
blancos intelectuales que quieren conducir nuestros caminos.

De otro lado, construyendo este proceso, podemos tener el sueño de que
el tiempo de organizar los Juegos de los Pueblos Indígenas de las
Américas está llegando, para demostrar nuestro compromiso con la vida,
el medio ambiente y la paz, compartiendo victorias con negros y blancos.

Este año el tema es: ¡Agua es vida, derecho sagrado que no vende! porque
paralelo a los Juegos, tendremos también un Foro Social Indígena, donde
de manera muy simple, directa se hará análisis sobre los juegos
tradicionales, la educación bilingüe e intercultural, la identidad
cultural y la Declaración de la ONU sobre los Derechos Indígenas.

Después que un grupo de jóvenes indígenas en plena dictadura militar
respondieron ante la posibilidad de expulsión de las escuelas en
Brasília, capital de Brasil con el mensaje: Puedo ser lo que es, sin
dejar de ser lo que soy, ahora, crece la presentación de indígenas en la
universidad como doctores y en curso de maestría.

Son pocos, pero hay, y aparentemente esto es como una amenaza a los
intelectuales y expertos en indígenas que podrían, a lo mejor, mirar los
indígenas como aliados que tienen sistema de soberanía y derecho a la
libre determinación.

Hacer los IX JPI es percibir una grande montaña que todavía tenemos que
mirarla como un desafío a suplantarla y para los juegos lo hacemos de
corazón y alegría, porque los blancos nada saben, no nos conocen e
intentan poner una modernidad que tiene un alto costo social y
ambiental, cuando solamente escuchándonos y buscándonos, sería lo mejor
para la Madre Tierra y las futuras generaciones.

Todos están invitados y para no decir que no respectamos las leyes
cristianas, recordamos su profecía: ¡Benedicto los que pudieran mirar y
escuchar!•

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Mundo: Una patada con efecto mundial

(Por Ricardo León)

El Comercio. Recibido de María Victoria Eraso, corresponsal de Prensa
Indígena, 28 de octubre.- El abismo del racismo. La lucha contra la
discriminación racial sufrió un nuevo golpe: La feroz agresión que un
español xenofóbico propinó a una inmigrante ecuatoriana en un tren, ante
la mirada de un testigo mudo y del mundo entero escandalizado. La
intolerancia atacó otra vez.

Un mal (re)nacido. Un día después de que Sergi Xavier Martín Martínez
insultara, golpeara en la cabeza, pellizcara el seno, golpeara otra vez
en la cabeza, pateara en la cara y diera un puñete en las costillas a
una adolescente ecuatoriana dentro de un tren urbano en Barcelona, el
blog Stop Inmigración: España para los Españoles registraba los
siguientes resultados en una encuesta que por ligera y tendenciosa sirve
de ejemplo para hablar al respecto, y que ante la pregunta: "¿Te
considerarías racista?" (así, en condicional) arroja estas respuestas:
"Sí, pero solo un poco", con 2%; "No lo soy, pero cada cual...", con 4%;
"Solo con ciertas etnias", con 5%; "No soy racista y condeno esa
actitud", con 19%; "Sí, soy muy racista", con 27%; y "Las circunstancias
actuales me hacen serlo" con un rotundo 44%.

Ese español oligofrénico de 21 años materializó esas "circunstancias
actuales" llevando su zapatilla hasta la cara de la indefensa --y hoy
traumada-- adolescente, que no era una "zorra" ni tampoco una
"inmigrante de mierda", como su atacante le gritó, sino simplemente la
pasajera de un tren en el primer mundo, dizque.

El caso se ha vuelto paradigmático por lo recargado y obsceno: Un hombre
con antecedentes delictivos agrediendo a una mujer, insultándola por el
lado que más duele -el origen-, aduciendo luego una borrachera culposa,
la agredida desmintiéndolo valientemente, él disculpándose de mentira,
un juez liberándolo sin que pague fianza, el presidente ecuatoriano,
Rafael Correa, invitando al agresor a conocer su país para ver cómo son
de cariñosos sus paisanos (se sigue analizando semióticamente si lo de
Correa fue un gesto diplomático o una vulgar 'cachita'), psiquiatras
comentando los índices patológicos del sujeto, otra ecuatoriana
reconociendo al tipo en una foto y asegurando también haber sido
agredida por él, el video de la golpiza difundiéndose infinitas veces en
Internet y un testigo del hecho -argentino él- explicando que no
defendió a la chica porque también podía salir perdiendo, el pobrecito.

El tipo la sacó barata; deberá firmar un cuaderno ante el juez cada
quince días y no podrá acercarse a la agredida a menos de mil metros,
aunque la medida pudo ser más drástica. Como diría el diario 'chicha'
chileno "La Cuarta", el español arriesgó "una pena de al menos dos años
tomando el sol a cuadritos".

Las matrices de los matices. Hasta la discriminación evoluciona. Según
un reciente estudio llamado Observatorio Español del Racismo y la
Xenofobia, la sociedad española rechaza las manifestaciones abiertas de
racismo, pero reconoce la existencia de una discriminación silenciosa,
camuflada.

Por ejemplo, el 62% de los encuestados no cree que los inmigrantes
extranjeros le quiten puestos de trabajo a los españoles, pero un 59%
(casi la misma cantidad) sí cree que por culpa de ellos los sueldos son
cada vez más bajos.

Es, como lo llama Mónica Carrillo, directora de Lundú (Centro de
Estudios y Promoción Afroperuano), una suerte de 'neorracismo', que es
amplio en tanto que oculto y es hipócrita en tanto que ambiguo. "No es
el racismo cotidiano de los insultos en la calle, ni el racismo
estructural que impide el acceso a ciertas condiciones de vida, sino un
racismo sutil que se esconde en la intolerancia".

Es tan sutil que a veces da risa: Es la actitud del ama de casa que dice
que adora a su empleada chola o negra (cuando lo que hay es una relación
de poder y subordinación). Es tan sutil que a veces da pena: Es la farsa
de quien va a Chincha el 31 de octubre a celebrar el Día de la Canción
Criolla esperando ver negritos bailando en la plaza de armas, un par de
fotos con ellos y chau, qué lindos son los negros, qué lindo es mi Perú.

Pero eso ofende, tanto como ir a comer a la calle de las pizzas, en
Miraflores, y ser objeto de burlas y agresiones de corte racial por
parte de un grupo de comensales en uno de los episodios más recientes
que ha sufrido la propia Mónica. "A veces soporto cinco ofensas de ese
tipo al día, solo porque soy negra", comenta aferrándose a su propio
orgullo.

Por supuesto, se quejó ante el dueño del restaurante y él -un tonto
inútil de aquellos- le dijo que mejor se fuera ella porque no había
consumido nada aún y para no hacer problemas. Y luego fue a quejarse
ante los efectivos del serenazgo y ellos lo minimizaron todo: Señorita,
qué podemos hacer, pues, vaya a otro lado a comer su pizza.

El seno de la xenofobia. La frase dio tantas vueltas al mundo como la
patada del español zafado: "Las políticas en África fracasan porque
están basadas en la creencia errónea de que nuestra inteligencia es
igual. Existe un deseo de igualdad, pero quienes tienen empleados negros
saben que no es así", declaró al "Sunday Times" el científico
estadounidense James Watson, Nobel de Medicina en 1962.

Luego intentó limpiarse asegurando que no entendieron lo que quiso
decir, pero ya varios colegas suyos lo reconocen por sus olímpicas
metidas de pata. En los 90 comentó muy alegremente que las mujeres
deberían tener acceso al aborto terapéutico si supieran antes del parto
que su hijo nacería homosexual.

La reacción fue ejemplar y el laboratorio Cold Spring Harbor, donde
Watson trabajó durante años, decidió suspenderlo; además fueron
canceladas varias conferencias en Inglaterra en las que el desatinado
científico iba a presentar su más reciente libro. El racismo es un
asunto picante y cuando las muestras son así de claras y tan difundidas,
la susceptibilidad aparece como un feliz síntoma de cambio.

Pocos días después de que se difundiera la agresión a la joven
ecuatoriana, un grupo de ciudadanos que viajaba en otro tren barcelonés
se amotinó porque el supervisor le solicitó el boleto a un solo
pasajero, un médico negro cubano. Las rechiflas sonaron en todo el mundo.

Pero también el bando discriminador reaccionó: Amigos de Sergi Xavier
calificaron la golpiza como "una chiquillada". Uno de ellos, al borde
del patetismo más agudo, dijo: "Está mal lo que hizo, pero no es para
tanto. Si quisiera pegarle una paliza, se la pegaba. Para mí que la
patada ni le llegó a dar".

En estos días la famosa galería de arte Tate Modern, en Londres,
presenta la instalación de la artista colombiana Doris Salcedo: En el
piso de una de las salas de la galería se puede ver una grieta profunda
de 167 metros de largo, como la que deja un terremoto; el piso está
partido en dos. Son, como explicó la artista en una reciente entrevista,
dos mundos que nunca se tocan, diferenciados por culpa de la
discriminación y el racismo.

"Yo creo que el racismo no es un síntoma del malestar que sufre la
sociedad del primer mundo, sino que es la enfermedad misma". Grietas de
ese tamaño se pueden abrir con una sola patada•

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Prensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a leer
"Declaración..."; oir "¡Acuerdo Humanitario ya!"; a ver "¡Que viva
Gualeguaychú!" y otros interesantes materiales recabados especialmente
para Ud. en la página: http://www.prensaindigena.org.mx

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Asunto: SALUDOS DE ROMER SANDREA FUENMAYOR
Mensaje nº 10298 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Miércoles, Octubre 31, 2007 07:20
GRACIAS POR LAS NOTAS ENVIADAS ESTAN EN PROCESO
SALUDOS DE LA REDSOCOCARACAS DESDE CUMANA ESTADO SUCRE ,EXPRESAMOS
NUESTROS DESEOS DE TRIUNFOS EN CADA UNA DE SUS TRIBUNAS REVOLUCIONARIAS
DE LA LUCHA SOCIALISTA,CUENTEN CON NUESTRO APOYO.EN TAL SENTIDO LOS
INVITAMOS A VISITAR LAS PAGINAS DE LA RED Y PODRÁS ENCONTRAR SUS ENVIOS:
http://socialismocomunicacionalpopular.blogspot.com
http://encinematografiaconlosconsejoscomunales.blogspot.com
http://redindigena.blogspot.com
En ellas encontraran notas informativas culturales desde Latinoamérica y
el mundo, IGUALMENTE PUEDEN ENVIAR SUS NOTAS AL CORREO:
redsococaracas@gmail.com ,..... para ser publicadas gratuitamente por
ser esta red un colectivo sin fines de lucro y un espacio para la
comunicación libre y plural de los pueblos
SIN MAS, ATENTAMENTE:ROMER SANDREA FUENMAYOR, COORDINADOR GENERAL E
YNDIRA SUAREZ COORDINADORA DE PRENSA ELECTRONICA Y PUBLICACIONES DE LA
REDSOCOCARACAS
NOTA IMPORTANTE: SE ANEXAN ARCHIVO ADJUNTO A ESTE PARA SU RENVIOS POR
FAVOR.GRACIAS
"Es el hijo idiota de un capullo!"
PINCHA EN EL SIGUIENTE



Asunto: SITUACIONALIDADES INDIGENAS ELECTORALES 2007 EN COLOMBIA Y ARGENTINA
Mensaje nº 10642 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Jueves, Noviembre 1, 2007 05:07
COLOMBIA

El taita Víctor Jacanamijoy, del Putumayo, ofrece a Isabel Ortega, de
Bolivia, chicha preparada para recibir a los indígenas de siete países.
Las 84 comunidades indígenas de Colombia podrían acudir a la
movilización de sus comunidades asentadas para que firme la Declaración
Internacional de los Pueblos Indígenas en Naciones Unidas.
Así lo dejó entrever ayer el senador Ramiro Estacio, de la
circunscripción especial indígena, quien se reunió con congresistas
aborígenes de otros siete países para discutir este y otros temas como
la conservación del medio ambiente y su autonomía.
Estacio dijo que tanto él como sus colegas del continente están
desconcertados con la actitud del Gobierno colombiano, que el pasado 13
de septiembre no quiso firmar la declaración de los pueblos indígenas en
el que se consagra la autodeterminación de estas comunidades.
Hoy, el grupo de indígenas terminará las sesiones del Parlamento
Indígena Americano con una declaración en la que pedirá al Gobierno que
explique por qué asumió esa decisión, que para ellos es inconstitucional.
El Gobierno tendrá su oportunidad de explicar los argumentos que lo
llevaron a apartarse de firmar este documento, durante un debate de
control político que será citado por los congresistas indígenas de Colombia.
Al mismo tiempo, dijo Estacio, se iniciará una minga del pensamiento, es
decir, unas consultas con las comunidades, para decidir si se realizan
movilizaciones sociales de estos grupos étnicos, como las que ya
ocurrieron en Bolívia, Perú y Ecuador.
La declaración de los pueblos indígenas establece el derecho a que estas
accedan a la tierra, que para ellos es "la razón de nuestra existencia",
dijo Estacio.
El documento fue ratificado por 143 países y Colombia es una de las 11
naciones que no lo suscribió.
Los congresistas también estudiarán el tema de los recursos naturales
(la deforestación de los bosques y la contaminación de los ríos), para
hacerles un llamado a las naciones latinoamericanas y pedirles que
cuiden el planeta.

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Es claro que las últimas elecciones serán recordadas por la ruptura de
paradigmas. No de manera general pero sí como gran indicio.
La India Catalina siempre erguida hoy tiene además sonrisa de Monalisa y
no es para menos, su pueblo hace alarde de la libertad para elegir y
romper las cadenas de los corruptos que gobiernan para las elites,
saqueando el erario público a su antojo sometiendo a la pobreza a la
mayor parte de los habitantes de la espalda del Cerro de la Popa.

Los paisas se manifestaron derrotando a las encuestas e imponiendo el
sentido común de lo conocido. Una administración conciliadora que ha
logrado convencer a los poderosos del beneficio que se obtiene a partir
de la transparencia administrativa, lo social como patrimonio de todos.
Una celebración emotiva que nos llena el corazón de alegría y de
esperanza por nuestros hermanos paisas.

En Bogotá el pueblo de manera soberana impone su criterio ante los
medios de comunicación descaradamente parcializados y los mensajes
subliminales del gobierno que confiado e impulsado por sus cifras de
popularidad quiso influenciar a una sociedad conocida por que antes de
partidismos, ha tenido el criterio para elegir los gobernantes mas aptos
durante las últimas administraciones incluida la de uno de los
candidatos que lamentablemente en sus aspiraciones termino vendiendo su
alma. Sin embargo, el veneno termino convertido en el combustible que
avivó la fuerza de los que amamos la libertad y rechazamos las viejas
costumbres políticas.

Bogotá y Medellín son muestra de cómo cuando una sociedad se enrumba
hacia el progreso ya nada ni nadie le hará retroceder hacia el abismo
del clientelismo y la corrupción. Esto mismo nos hace pensar en
Cartagena como un nuevo paradigma de progreso en manos del coraje de una
digna representante del género de la India Catalina, libre como la María
Mulata para emprender el vuelo hacia la libertad de la sangre mestiza de
América.

Dios les bendiga y el Jesús redentor de pescadores y Magdalenas les guíe
por las sendas de la justicia social para convertirse en el camino a
seguir de esta patria lastimada y sometida a la ignorancia. Hoy siento
la satisfacción de profesor Super-O al ver reducidas un poquitico las
costumbres políticas de esta patria


Los Pueblos Indígenas en Colombia: entre la impunidad, el estatuto rural
y la desprotección
En el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, los indígenas de
Colombia se preguntan ¿Qué pueden celebrar hoy? Durante el primer
gobierno de Alvaro Uribe, fueron asesinados 584 indígenas por motivos
políticos o sociales, 54 más que durante el gobierno de Pastrana. Un
promedio de 146 asesinatos por año entre 2002 y 2006, muchos más que el
promedio ya de por sí lamentable de 52 asesinatos por año entre 1974 y
2002. Los paramilitares en proceso de “paz” han sido autores del 41 % de
los asesinatos políticos de indígenas durante el primer gobierno de
Uribe. Las guerrillas son culpables en el 26% de los casos. La fuerza
pública pasó de 26 asesinatos durante el gobierno de Pastrana a 62
durante el primer gobierno de Uribe, más del doble.

Durante 2007 han sido asesinados 36 indígenas y 32 han sido
desaparecidos forzadamente y en total se registraron 16. 982 violaciones
a los derechos humanos y colectivos, que afectaron a 160.102 indígenas y
23 pueblos , algo así como el 12% de la población indígena del país. Los
datos evidencian que en 2007 año la mayor responsabilidad de las
violaciones está en cabeza del Estado, seguida de aquellas cometidas por
actores armados sin una identificación clara (desconocidos), lo que
equivale en conjunto al 74% del total, frente a una disminuida
responsabilidad de las guerrillas y los grupos paramilitares.

La multiplicación de los crímenes contra los indígenas va en correlación
directa con la ofensiva legislativa contra ellos, cuya culminación es el
"Estatuto Rural" que llega a prohibir la constitución o ampliación de
Resguardos Indígenas en la región del Pacífico, cuando precisamente en
el occidente del país se registró el 90% de las violaciones de los
derechos indígenas en el 2007. Mientras tanto la falta de atención en
salud se ha convertido en otro método de extermino de indígenas que
causa decenas de víctimas, por ejemplo 78 en el bajo Atrato durante 2007.
• Palabras del presidente de la ONIC
• Los indígenas colombianos y el TLC
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Que los Nukak puedan vivir en su territorio
"Somos pocos, casi no quedan Nukak; al contrario, la otra gente es
numerosa y tiene casas muy buenas y grandes. Ellos no lo sienten. No
escuchan que los nukak se están acabando."
Chorebe', hombre Nukak, Guaviare.
Dos Nukak murieron como consecuencia del fuego cruzado entre el Ejército
y las Farc en noviembre, y 70 más huyeron de su resguardo por la misma
causa. Otros Nukak habían sido desplazados antes, unos por combates
entre paramilitares, otros por orden de las Farc. Las instalaciones
militares en la zona causaron heridas graves a varios indígenas, incluso
a seis niños. A partir del 2003, el 45 % de la población Nukak ha sido
desplazada por la guerra. Foto © Gustavo Politis / Survival

Esta situación puede significar el fin de los Nukak como pueblo, pues ya
las epidemias los habían diezmado. Entre 1988 y 1997 su población se
redujo a la mitad ante la inacción del estado que se negó a dejar
utilizar para salud (y sigue manteniendo congelados) los recursos que
los Nukak reciben por mandato constitucional y que siguen depositados en
los bancos. La reducción de la población Nukak se había detenido por una
acción de emergencia del la secretaría de asuntos indígenas del Guaviare
en 1998 ante la insistencia de la ONIC y Survival International. Antes,
tres campañas de Survival y una acción de tutela de la ONIC y otra del
entonces senador Gabriel Muyuy (hoy Defensor del Pueblo para grupos
étnicos) lograron que las petroleras salieran del territorio y la
creación y ampliación del territorio Nukak. Pero ahora la guerra amenaza
por derribar los que la campaña de salud y el resguardo trataban de
asgurar: las condiciones mínimas de vida del pueblo Nukak.

Doscientos cuarenta Nukak desplazados que se encontraban en San José del
Guaviare fueron trasladados el 10 de agosto por el gobierno nacional y
departamental a Puerto Ospina, fuera del resguardo. Aunque esto habría
podido ser un primer paso para el retornarno a su territorio, este se
postergó indefinidamente, y pasados dos meses, ciento treinta ya
volvieron a San José. Unámonos a la campaña de la ONIC y de Survival
para exigir el retorno a su territorio de los Nukak desplazados y que
los bandos en conflicto armado respeten la vida y territorialidad Nukak.
• Campaña de Survival International
• Mow Be'
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Misión Internacional de Verificación para visibilizar la situación de
los pueblos indígenas
"QUE NUESTRO SILENCIO SE CONVIERTA EN UN SOLO GRITO"
• FORO NACIONAL POR LA VIDA Y DIGNIDAD DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
• Tribunal indígena juzga asesinato de menor de edad a manos de
militares en Jambaló
• La ONIC respalda la decisión autónoma de los Nukak de retornar a sus
territorios
• Hambre y enfermedades azotan pueblo Embera Katío de Alto Uré por
fumigación indiscriminada
• Delegados internacionales trabajarán por indígenas colombianos
• Situación de Violencia en los Pueblos Wiwa y Kogui de la Sierra Nevada
de Santa Marta
• Muere un niño Nukak de 9 años en Puerto Ospina
• Cuadro comparativo grado de cumplimiento de las Recomendaciones del
Relator Especial de las Naciones Unidas
• Comunicadores indígenas son reprimidos

Los abusos sistemáticos y deliberados en contra de los indígenas
colombianos, las violaciones de los derechos humanos de las mujeres, las
jóvenes y las niñas indígenas, la persecución permanente de los grupos
armados, el empleo de químicos para la erradicación aérea de cultivos de
coca y amapola, la imposición de cultivos de megaproyectos, las
restricciones al ingreso de medicamentos y alimentos, la escasa y nula
presencia de servicios de salud, la imbasión de proyectos de
multinacionales, y el incumplimiento del gobierno a los compromisos
pactados, son algunas de las situaciones de las que son víctimas las
comunidades indígenas.
Desde del 19 de septiembre y hasta 29 del mismo mes, una Misión
Internacional de Verificación, recorre los cinco pueblos y/o regiones
cuyas situaciones son emblemáticas para la lucha indígena: Nasa del
Cauca, Embera Katío del Alto Sinú - Córdoba, Kankuamo y Wiwa de la
Sierra Nevada de Santa Marta - Cesar, U'wa de Arauca y Nukat Makú de
Guaviare, con el objeto de evidenciar la grave crisis humanitaria y de
derechos humanos por la que atraviesan los Pueblos Indígenas en Colombia.
Durante la misión se realizarán algunas transmisiones en directo desde
la emisora del pueblo indígena Dachibedea - CLIC
Más información en la ONIC
• Misión Internacional de Verificación para visibilizar la situación de
los pueblos indígenas
• Misión Interncional de Verificación Humanitaria
• Situación de pueblos indígenas en la mira de comisión internacional
• Hermanos de la CONAIE, fueron los primeros en llegar…
• Situación de indígenas será evaluada
• El gobierno nacional distrae la atención para que no se sepa toda la
verdad
• En su afán de mostrar resultados agreden a la población civil
• Inició la Misión de Verificación
• Fallo del Tribunal Indígena en Jambaló
• PRONUNCIAMIENTO PÚBLICO SOBRE EL PUERTO MULTIPROPÓSITO BRISAS

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Cauca: en lucha por la Tierra

Que la Verdad y la Reforma Agraria Popular den Respuesta al Gobierno
Esmad agrede a indígenas en Caloto y Paletará
25 heridos en El Japio y 12 en Pisochago
Los nativos resisten en los predios
Indígenas Guambianos, Kokonuko y Nasa, y miles de Campesinos que
demandan tierra, ocuparon haciendas en varios lugares del Cauca desde el
12 de octubre. Protestan porque al Incoder no se le dota de presupuesto
ni medios legales para hacer reforma agraria, ni en el Cauca ni en el
país. Los indígenas y campesinos ocuparon: la finca Miraflores en
Corinto; dos predios en Gabriel López, municipio de Totoró; "Los
Remedios" en Silvia; "El Japio" en Caloto, donde fueron heridos 7
indígenas durante el ataque del Esmad este miércoles; fincas Fátima,
Santa Teresa, San Ignacio y la Selva en el municipio de Popayán; predios
Pisochago, Achaquío, "El Acuario" y los Rincones, en el municipio de
Puracé; y la hacienda Ambaló, donde 13 Guambianos fueron heridos en por
la policía. Durantre los intentos de desalojo en Miraflores, tropas del
Ejército (Batallones Pichincha y Codazzi) hirieron a BELISARIO TOMBÉ,
quien recibió un disparo de fusil en el brazo y a ISAÍAS VALLEJO; y la
Policía Antimotines hirió a tres indígenas de Kisgó en Los Remedios. Los
campesinos que habían ocupado Miraflores lograron copromisos de parte
del gobernador del Cauca, pero éste, en actitud racista, declaró que él
"no negocia con los indígenas" y estuvo el 18 de octubre en Silvia
promoviendo una manifestación de 500 habitantes del casco urbano y 5
terratenientes contra los Guambianos. El Ministro de Agricultura, Andrés
Felipe Arias, principal responsable de la inacción estatal en materia de
reforma agraria, declaró que el Gobierno tampoco brindará soluciones a
las ocupaciones. El 19 de octubre la policía atacó coordinadamente a los
indígenas Nasa en El Japio, causándoles 25 heridos y a los Coconucos (12
heridos). Pese a los gases lacrimógenos y el fuerte forcejeo, no fue
posible sacar a los nativos de los predios.
Video de RCN de los enfrentamientos en Ambaló, sábado 15 de octubre
• Alto a los ataques contra los pueblos indígenas de Guambía, Kizgó y
Novirao
• En El Japio Continúa la Liberación de la Madre Tierra
• Nos concentramos en "El Acuario" de Paletará
• Liberación de la Madre Tierra: una Urgencia Nacional que Apoyan los
Pueblos Indígenas
• El campesinado y los indígenas nos apoyamos mutuamente
• Afros, campesinos e indígenas convocan a la unidad en el Norte del Cauca
• Reforma Agraria Popular y concentración de la tierra en Colombia
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Detenciones ilegales, desparición, deplazamiento y muerte en el
territorio Awa
A las 5 de la mañana del 9 de agosto de 2006, hombres armados y
encapuchados llegaron con lista en mano a las casas donde se encontraban
durmiendo indígenas Awá que tartaban de evitar ser alcanzados por los
combates, sacaron a ADELAIDA y JAIRO ORTIZ, MARLENE PAÍ, MAURICIO URBANO
y al líder JESÚS MORÁN, los acostaron boca abajo asesinándolos con un
tiro en la cabeza a cada uno. El dirigente indígena Gerardo Jumí
solicitó hoy a Naciones Unidas garantizar una investigación sobre la
presunta participación de la fuerza pública en el asesinato de estos
indígenas Awá. Jumí señaló a la prensa que la zona donde se produjeron
los crímenes estaba bajo control de las autoridades del Estado, y agregó
que los aborígenes asesinados fueron acusados de ser auxiliadores de la
guerrilla por parte del comando que los ultimó. El 20 de julio pasado el
ejército había detenido al guardia indígena ALFONSO ROSERO.ilustración
de Gracián Utreras para KIPU - Centro Cultural Abya-Yala

El 15 de junio 2005 resultó muerto el señor GERMÁN EFRAÍN GUANGA,
miembro del resguardo de Pialapi Pueblo Viejo, a manos del Ejercito
Nacional, que reportó la muerte como resultado de un "error militar",
versión que no concuerda con los resultados de la necropsia antes
mencionada en la que se ve claramente herida con arma CORTO-PUNZANTE,
arma de fuego y arma CONTUNDENTE. Según denuncia del Comité Permanente
para los Derechos Humanos, el 4 de octubre a las 4 am, militares
pertenecientes al Grupo Mecanizado N° 3 Cabal, sacaron de su casa,
ubicada en la vereda Betania, municipio de Mallama, a los hermanos LUIS
ARMANDO y CARLOS LEONEL ESCOBAR, de 28 y 30 años de edad,
respectivamente, y antes del amanecer los ultimaron a tiros. Las
víctimas, agricultores, pertenecían al Cabildo Mayor Awá de Mallama. El
27 de octubre fueron detenidos por la Policía Nacional, el coordinador
de Justicia del Cabildo Mayor del pueblo Awá en Ricaurte, EDER BURGOS, y
BRAULIO CANTICUS Secretario General de CAMAWARI.

Los operativos y los enfrentamientos entre el ejército y la guerrilla y
las fumigaciones con glifosato han generado el el desplazamiento masivo
a la cabecera de Ricaurte y a Altaquer, después de que se han realizado
bombardeos al territorio de manera indiscriminada. En los últimos meses
la fuerza pública ha forzado a las comunidades a confinarse en áreas
limitadas, en una de las cuales ocurrió la masacre del 9 de agosto.
• Masacrados indígenas Awá
• El Nuevo desplazamiento forzado de los Awá
• Detenido Alonso Rosero, guardia indígena del Pueblo Awá
• El Pueblo Inkal Awá resite en la Cumbre Nacional

Bloqueo indígena de la Carretera Pasto-Tumaco, RCN
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¡Alto a los asesinatos de indígenas!
Los aborígenes de Colombia sufren una arremetida violenta que durante el
mes de nero de 2005 cobró la vida de nueve indígenas: Saúl Márquez
Tovar, presidente de la de la Asociación Zonal Indígena de Arica
(Amazonas); cuatro Yanaconas de Bolívar (Cauca); el Angel Loperena
tesorero de la organización Wiwa y su hermano Diego, en la Sierra Nevada
de Santa Marta; un indígena Wayúu y Ever Cunda, en Miranda (Cauca).
Antes de terminar el 2004 mataron a John Domicó, sobrino de uno de los
negociadores Embera Katío que han ocupado Urrá S.A.; de tres líderes
Embera en Apartadó; de un líder espiritual, el Mamo arhuaco Mariano
Suárez Chaparro; un el gobernador Yanacona, Plinio Pimba y su hijo; y el
nativo Kankuamo, Pervis Pacheco, además de haberse registrado el
secuestro de otros tres. Según la Onic, fueron 110 los indígenas
asesinados en el 2004 por los grupos implicados en el conflicto armado
interno, que deja en el mismo período 3.500 indígenas desplazados.
Adicionalmente a la ola de asesinatos, los indígenas sufren detenciones
masivas: en la madrugada del 5 de Diciembre en acción conjunta entre el
Ejército de Colombia, la fiscalía y el DAS del Cesar, retuvieron en
Atanquez, capital del resguardo indígena Kankuamo, Municipio de
Valledupar, a 14 miembros de la comunidad Kankuama. Dentro de estas
personas se encuentran el Cabildo menor, el coordinador de deportes y la
coordinadora de mujeres de Atanquez. El día 6 de Diciembre en
Valledupar, fueron detenidos dos Kankuamos más, entre ellos el
Coordinador general del Consejo de Mayores, cuando regresaban de Bogotá,
de realizar trabajos tradicionales para fortalecer espiritualmente a los
lideres desplazados. Estos hechos se dan a pesar de las medidas
provisionales de la CIDH, con las que cuenta la Comunidad Kankuama.
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Multitud indígena estuvo en Cali
La protesta fue contra el gobierno
El río se convirtió en avalancha
En medio de las aclamaciones del pueblo caleño el jueves llegaron a Cali
60 mil indígenas que el martes partieron desde Quilichao en la
Movilización contra el proyecto de muerte y por el Plan de Vida de los
Pueblos; por los Derechos Humanos; en lucha Frontal contra la
Contrarreforma Constitucional del Presidente; en rechazo del
neoliberalismo y del Poder Multinacional; coreando No al ALCA, No al
TLC. El miércoles pernoctaron en Jamundí.ver fotos de Simone Bruno » [1]
[2] [3]. Después de vencer la oposición del secretario de Gobierno y del
"Consejo de Seguridad" de Cali, los indígenas que entraron a la ciudad
[« ver fotos] desde el Sur por la calle 5ª mientras por el Norte
llegaron otros 5 mil indígenas. El Congreso indíigena y popular sesionó
el viernes en cuatro mesas de trabajo sobre autonomía y nuevas fórmulas
de resistencia civil, las contrarreformas constitucionales que pretende
Uribe, la defensa de los derechos humanos y los tratados de libre
comercio. El sábado la Asamblea Popular del Congreso indígena y popular,
con participación de las organizaciones populares de Cali, senadores y
representantes. ha respondido enérgicamente las acusaciones que el
presidente Uribe ha hecho contra la Minga.

También, el 16 de septiembre 7 mil indígenas Zenú marcharon desde
Sampués hasta Sincelejo por la troncal del Caribe; 2 mil Wayúu caminaron
hasta Riohacha y mil en Uribia; y cientos de Mocaná de Galapa a
Barranquilla. En Bogotá, marcharon desde el Parque Nacional, Muiscas,
Ingas, U'wa, Quichuas, Pijaos, Sikuani, Kankuamos... Se unieron a la
gran marcha sindical y popular y llegaron con decenas de miles de
personas hasta la Plaza de Bolívar.
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Los kankuamos bajaron de la Sierra al sepelio de Freddy Arias
30 buses colmados con indígenas Kankuamos arrivaron el jueves 5 de
agosto a Valledupar. Llegaron a participar de las honras fúnebres de su
líder asesinado, el secretario de derechos humanos de la Organización
Indígena Kankuma OIK, Freddy Arias. Se les unieron delegaciones de otros
pueblos indígenas del país, chimila, wiwa, una muy nutrida de arhuacos
(ijka) y centenares de pobladores de la capital del César, estudiantes y
trabajadores. El presidente de la ONIC, Luis Evelys Andrade y los
senadores indígenas Gerardo Jumí, Francisco Rojas Birry, Jesús Piñacué y
Efrén Tarapués, intervinieron como oradores. Fue una impresionante
muestra de solidaridad frente al crimen, del cual se sindica a los
paramilitares que tres años antes mataron al papá de Freddy, Salomón
Arias, después de someterlo a horribles torturas. 92 kankuamos han sido
asesinados durante el gobierno de Uribe.
foto de EL PILON

En Bogotá se llevó a cabo el mismo día un sepelio simbólico por la
carrera Séptima: el cortejo estaba encabezado por los Kankuamo
desplazados en la capital de la república, tras de los cuales iban
wayúu, muiscas, ingas y otros indígenas de diferentes pueblos, y
centenares de activistas de las organizaciones sociales y de derechos
humanos de la capital de la República. foto framb.
• La masacre no fue guerra
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A tres años de su desaparición sus amigos se preguntan:
¿dónde está Kimy?

KIMY es nieto de YARÍ, el gran Jaibaná Embera del Alto Sinú. Se
convirtió para los pueblos indígenas de Colombia en un símbolo de
fortaleza, rectitud, y sabiduría ancestral. Encabezó todas las
movilizaciones de las comunidades indígenas del Alto Sinú, para defender
la dignidad el territorio y la cultura de su pueblo, derechos que
comenzaron a ser vulnerados con la construcción de la represa de URRÁ.
KIMY fue secuestrado el 2 de junio del 2001 por las ACCU en el municipio
de Tierralta, Córdoba. foto de Kathy Price
• Comunicado de la ONIC
• El conflicto entre el pueblo Êbêra Katío y Urrá S.A.
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Llanto Wayúu en Bahía Portete
"El 18 de abril en la mañana llegaron los paramilitares a la comunidad
Wayúu de Bahía Portete, a violar nuestros derechos, maltratándonos y
violando a nuestras hijas, torturando a niños para que hablaran donde se
encontraban sus padres; los mataban o se los llevaban. Fueron
torturados, violados, o asesinados y picados, niños, mujeres, jóvenes y
ancianos." Es el testimonio de los wayúu de la alta Guajira que termina
diciendo "¡Ayúdenos, no nos dejen solos!".

El número de muertos extraoficialmente oscila entre 4 y 14, según
fuentes de la Policía, el Ejército, el DAS y la Fiscalía. Una comisión
de la Defensoría Nacional del Pueblo recorrió la zona la semana pasada y
pudo corroborar el asesinato de Rosa Lince, de 80 años, cuyo cadáver fue
encontrado mutilado. La comunidad en mensaje divulgado por la ONIC
denuncia que hay 30 indígenas desaparecidos y que "se encontraron parte
de algunos miembros de los cuerpos de los niños".

"Los habitante de la comunidad son 580 de diferentes clanes, quienes
abandonaron con el dolor de su alma su territorio, sus animales, sus
pertenencias ancestrales". La Red de Solidaridad realiza un censo de
estos indígenas desplazados habiendo registrado ya 243 procedentes de
las rancherías de San José de Bahía Honda, Kasushüu, Pucheo, Way, Puerto
Nuevo, Portete y San José, que se han refugiado en las cabeceras de
Maicao y Uribia, en su mayoría mujeres acompañadas de sus hijos.
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Quieren que los U'wa paguen los platos rotos de Catalina
Foto de uwacolombia.org
¡Urge reactivar la solidaridad con el pueblo U'wa!
Compañías y gobierno violan día a día nuestro territorio sagrado
versiones en castellano e inglés
El pueblo U’wa estamos cansados de tantas promesas falsas que nos hace
el Gobierno Colombiano a nosotros los U’wa. Nosotros los U’wa somos
dueños de este territorio ancestral, milenario y sagrado.

Comunicado del pueblo U'wa sobre supuesto el hallazgo de petróleo en su
territorio ancestral Kera Chikara versiones en castellano e inglés

El Gobierno Desinforma carta de los U'wa a los medios de comunicación
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Declaración de los
Mamos
de la Sierra al Mundo


Masacre en Betoyes

foto Alexia Gilera
327 indígenas ocuparon pacíficamente el 13 de mayo la iglesia y un
colegio de Saravena (Arauca), aterrorizados por una sanguinaria
incursión en sus Resguardos de Betoyes.

Un grupo con el brazalete de las AUC y las autodefensas del Casanare,
asesinó a sangre fría y ante la mirada de los pobladores, a Nilson
Delgado, Daniel Linares Sánchez, Samuel Linares Sánchez y a Omaira
Fernández de 16 años, quien estaba embarazada y fue violada por los
atacantes; la comunidad de Parreros tuvo que ver horrorizada cómo los
paramilitares le abrían el vientre, le sacaban el feto, lo troceaban y
lo lanzaban en una bolsa plástica al río Cravo junto a la madre. Ese
mismo día, tres indígenas, Jairo Fernández, Narciso Hernández e Israel
Camejo, quedaron en paradero desconocido tras ser heridos por los
disparos de los hombres armados. Se les da por "desaparecidos". En la
comunidad de Velasqueros los atacantes violaron a otras tres menores
indígenas de 11, 12 y 15 años.

Sorprendió el hallazgo de un grupo de 200 indígenas, que desde que se
produjo el ataque contra sus comunidades en Betoyes y durante dos meses,
estuvieron refugiados en la zona selvática, se alimentaron con extracto
de palma y sobrevivieron en difíciles condiciones, acosados por las
enfermedades.

Por la falta de atención del Gobierno a las denuncias de estos
indígenas, la población paralizó por 20 días las actividades del
departamento.

El jueves 19 de junio los senadores indígenas y delegados de la
Defensoría del Pueblo y la Procuraduría visitaron alos desplazados y una
comisión enviada a Betoyes estableció que aun no había garantías de
seguridad para el regreso. Entre tanto una bebé de nueve meses falleció
el martes 1º de julio como resultado de las condiciones en que se
encontraban estas familias, sometidas a la indiferencia del Gobierno
nacional y en la medida en que se agotan recursos suministrados por el
departamento. El 13 de agosto la mayoría de las familias retornaron a
Betoyes con gran temor sobre su futuro allí.
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ARGENTINA:

Los más pobres entre los pobres
La "otra" Argentina que vota II
Max Seitz
BBC Mundo, enviado especial a Chaco



Los tobas son uno de los pocos grupos indígenas que quedan en Argentina
y, según grupos de derechos humanos, se encuentran en situación de
desastre humanitario.
Viven en el llamado bosque de El Impenetrable, el sitio más pobre en la
región más pobre del país: la provincia de Chaco, en el noreste argentino.
Ellos no parecen pensar tanto en las elecciones presidenciales del 28 de
octubre, sino en cómo sobrevivir un día más en medio del abandono.
Escuche el capítulo 2
Más de 10.000 tobas viven dispersos en El Impenetrable, un bosque que ya
no hace honor a su nombre porque la tala indiscriminada de árboles y el
avance de la agricultura han abierto grandes heridas en su tupida
vegetación.
Amenazados
Como se ha perdido la rica flora y fauna del lugar, los indígenas se han
quedado sin sus medios de sustento: la recolección de frutos y la caza.

El desastre se produce cuando entran máquinas para talar bosques de
quebrachos centenarios y abrir espacios para cultivar la soja. ¿Y adónde
van los indígenas? Son abandonados

Mempo Giardinelli, escritor chaqueño
"El desastre se produce cuando empieza la penetración, cuando entran
máquinas para talar bosques de quebrachos centenarios y abrir espacios
para cultivar la soja, hoy un gran negocio para Argentina", le dice a
BBC Mundo el escritor chaqueño Mempo Giardinelli.
El voto de los más pobres
"¿Y adónde van los indígenas? ¿Qué hacen con sus tradiciones? Son
abandonados. Aparecen así comunidades completamente despojadas de su
hábitat".
Desnutrición
La BBC se trasladó al pueblo de Castelli, a las puertas de El
Impenetrable. Allí un hospital público alberga a decenas de tobas
extremadamente delgados, recostados en camas sucias dentro de salas
infestadas por moscas.


Amplíe imagen

Los adultos tienen la mirada perdida, parecen esperar la muerte. Los
recién nacidos, con ojos desorbitados, lloran desconsolados.
La mayoría de los tobas hospitalizados sufren de desnutrición y
enfermedades asociadas a la extrema pobreza, como la tuberculosis y el
mal de Chagas.
Ricardo García, quien se recupera de una pulmonía, nos cuenta: "Falta
alimento en mi casa, a veces pasamos una semana sin comer".
En los últimos meses se ha reportado más de una docena de tobas muertos
por desnutrición, algo que ha conmocionado a un país que se jacta de
crecer a un ritmo anual de hasta el 8%.
La versión oficial

(Los indígenas murieron) por ser portadores de enfermedades terminales
como cáncer, afecciones metabólicas, accidentes cerebro-vasculares, si
bien estaban desnutridos

Ricardo Mayol, ministro de Salud de Chaco
Sin embargo, el ministro de Salud de Chaco, Ricardo Mayol, le dio a BBC
Mundo otra versión sobre la causa de los fallecimientos.
Para él, los indígenas murieron "por ser portadores de enfermedades
terminales como cáncer, afecciones metabólicas, accidentes
cerebro-vasculares, si bien estaban desnutridos".
"Nosotros estamos trabajando para asistir a los tobas. Pero los
fallecidos eran, en general, pacientes que nos resultaba muy difícil
mantener bajo la protección estatal, porque se negaban o migraban".
Grupos de derechos humanos se han mostrado en desacuerdo con Mayol,
afirmando que no se puede desconocer que la desnutrición está en la base
del padecimiento de los tobas y que debe hacerse más para llegar a las
comunidades indígenas y atenderlas.
"Genocidio étnico"

En este momento, para los toba la prioridad es sobrevivir, no las
elecciones.
Tras visitar el hospital de Castelli, nos internamos en las
profundidades del bosque de El Impenetrable.
Nos acompañó Rolando Núñez, del Centro de Estudios Nelson Mandela, una
organización de derechos humanos que distribuye alimentos a los tobas.
"Estas familias viven en condiciones de profunda pobreza y hambre
permanente. Para nosotros es una situación de desastre humanitario o de
genocidio étnico", comenta Núñez a BBC Mundo.
Como tantos otros tobas, el anciano Juan Sosa reside en una pequeña
choza de barro y paja en un claro de El Impenetrable. La precaria
vivienda cobija a los 16 miembros de su familia.
La esperanza
Crían unas pocas gallinas para comer. No tienen agua potable, sino que
beben el líquido turbio que encuentran en pozos naturales de las
inmediaciones.
Juan, quien sufre de tuberculosis, nos dice en un castellano
rudimentario que sólo desea que el gobierno lo respete dándole una ayuda
concreta: "Vinieron y palabra, palabra nomás. Yo no sé de dónde viene
ese mundo que queda lejos".

La salud de Juan Sosa es precaria: tiene tuberculosis.
A cientos de metros de allí vive el joven toba Marcelo Acosta, para
quien la solución de los problemas de su comunidad se resume así:
"Nosotros queremos igualdad y trabajo. Eso es lo más importante para
nuestro futuro".
"Lamentablemente ningún candidato presidencial ha venido por aquí".
Las autoridades nacionales y provinciales dicen que están haciendo lo
posible para ayudar a los tobas. Pero, por el momento, esta ayuda parece
insuficiente para revertir un abandono que no es de ahora, sino que
viene de décadas.




Se presenta en sociedad la fórmula presidencial de Lavagna y Morales
El acto se realizará este mediodía en el emblemático Pucará de Tilcara,
en la provincia de Jujuy. El binomio recibirá una bandera argentina,
tejida por artesanas locales, que será presentada en Ushuaia el próximo
lunes. El viaje es promocionado como "un abrazo simbólico del país".
Clarin
La fórmula presidencial de UNA (que integran radicales y peronistas
anti-K, entre otras fuerzas), que integran Roberto Lavagna y el radical
Gerardo Morales, será presentada formalmente este mediodía con un acto
poco habitual en el emblemático Pucará de Tilcara, en la provincia de Jujuy.
En ese antiguo poblado indígena que domina la Quebrada de Humahuaca, el
binomio recibirá una bandera argentina tejida por artesanas locales para
transportarla el lunes a otros de los confines del país, Ushuaia. El
periplo de Jujuy a Tierra del Fuego es promocionado por la coalición
como "un abrazo simbólico del país" y será el verdadero punto de partida
de la campaña electoral, pese a que Lavagna ya hizo una presentación
previa de su programa de gobierno en el Gran Rex porteño.
En Tilcara, una población de 3.000 habitantes ubicada a 2.461 metros
sobre el nivel del mar, los candidatos le harán una ofrenda a la
Pachamama (la madre tierra de los pueblos originarios) y serán
agasajados por músicos locales, antes del mensaje político.
El lugar no fue elegido al azar. Tilcara es desde hace tiempo gobernada
por un radical, Félix Pérez, que responde al liderazgo provincial de
Morales y mantiene una relación personal con Lavagna, quien visita con
frecuencia esa localidad en plan de vacaciones.
Según el cronograma pautada, a las 12.45, luego de cantar el Himno, se
iniciará la ceremonia, donde participarán bandas de sicuris y los
samilantes. Y a las 13.30, los candidatos darán su mensaje, acompañados
de los dirigentes de todos los partidos que integran la Concertación
UNA. Luego, habrá una conferencia de prensa.

Lavagna se lanza hoy en el norte profundo
Hablará frente al Pucará de Tilcara
La Nación
TILCARA, Jujuy (De un enviado especial).- "¿Lavagna? Claro, lo conozco,
es el ministro. ¿Viene de vacaciones?", dice, con cara de sorpresa,
Nacho, joven cordobés de pelo largo y barba que vende tortillas caseras
en la plaza central de esta pequeña y adorable localidad jujeña.
La reacción se repite en artesanos, dueños de negocios y turistas. La
mayoría de ellos sabe que Roberto Lavagna formó parte del gobierno de
Néstor Kirchner, y le tienen respeto, pero casi todos ignoran que será
hoy aquí donde el ex ministro de Economía lanzará formalmente la fórmula
presidencial que compartirá con el senador radical y presidente de la
UCR Gerardo Morales. Lo harán en representación de la coalición Una
Nación Avanzada (UNA), que nuclea a peronistas no kirchneristas,
radicales y partidos provinciales y vecinales de todo el país.
La indiferencia de los pobladores tiene explicación: no hay por aquí
carteles de campaña ni afiches ni propaganda de ningún tipo que
publicite el original acto, que comenzará a las 11 con la actuación de
grupos musicales de la zona, continuará con una ceremonia de ofrenda a
la tierra y tendrá su punto más alto pasadas las 13, cuando el candidato
presidencial y su compañero de fórmula les hablen a los cerca de 5000
militantes, simpatizantes e integrantes de las comunidades indígenas que
esperan congregar.
El intendente local, Félix "Diaguita" Pérez, radical, de origen indígena
y muy simpático, se ocupó de que todo estuviera en orden y de que el
marco sea el adecuado para que el ex titular de Economía dé el primer
paso oficial para intentar derrotar a la primera dama y candidata del
oficialismo, Cristina Fernández de Kirchner. La Juventud Radical, que
encabeza Emilio Afara, también organizó la llegada de referentes
radicales de todo el país.
Al costado del Pucará
Todo ocurrirá en una tarima de piedras al costado de una modesta cancha
de fútbol que tiene como fondo imponentes montañas rojizas y el famoso
Pucará de Tilcara.
¿Por qué el lanzamiento en Jujuy? "Roberto tiene un cariño especial por
este lugar, y nuestro candidato a vice es jujeño", afirmó a LA NACION
Alejandro Rodríguez, asesor del candidato. "La idea es unir al país,
respetar las diferencias y no hacer marketing en un teatro bonaerense",
agregó, con dedicatoria especial al kirchnerismo.
Más allá de los detalles, en el lavagnismo hay entusiasmo por lo que
creen que será el inicio formal de una pelea presidencial en la que
tienen posibilidades. "Somos la única fórmula opositora con
posibilidades ciertas de ganar", afirmó la peronista bonaerense Marina
Cassese, que halagó la capacidad de Lavagna de "salir de su rol técnico
y poner los pies en el barro". En un avión que llegó ayer a Jujuy,
lavagnistas de origen peronista y radical se pasaron el tiempo
criticando el discurso de lanzamiento de Cristina Kirchner, al que
calificaron de "vacío".
Lavagna llegó anoche, acompañado por su esposa, Claudine Marechal; el ex
diputado Alberto Coto, y el titular de la UCR sanjuanina, Alfredo Marún.
Se alojó en un modesto hotel ubicado a pocas cuadras del lugar desde el
cual dirigirá un mensaje "de propuestas generales, alejadas de lo
técnico y centradas en llegar a todo el país".
Después del acto de hoy, Lavagna y Morales irán juntos a Tierra del
Fuego, y en el faro del fin del mundo sellarán lo que denominaron "una
propuesta para la Nación".
El lanzamiento de Roberto Lavagna en el norte argentino
Acceda a la cobertura de los principales medios nacionales
LA PELEA ELECTORAL : LOS PLANES ELECTORALES DEL EX MINISTRO
Lavagna: lanzamiento en el Pucará de Tilcara y junto a la Pachamama
Hizo un acto con ritos locales en los cerros de Jujuy, tierra de su
candidato a vice, el radical Morales.
Clarin
Marcelo Helfgot TILCARA, JUJUY, ENVIADO ESPECIAL
mhelfgot@clarin.com
Entre coloridos cerros tallados a la perfección por la madre naturaleza
y con ritmos andinos de fondo, Roberto Lavagna lanzó ayer desde Tilcara
la fórmula presidencial que compartirá con el radical jujeño Gerardo
Morales.
Cientos de descendientes de pueblos originarios con la piel curtida por
el sol y la pobreza, mezclados con otros tantos herederos de inmigrantes
blancos y hasta turistas belgas (parientes de Claudine, la esposa de
Lavagna) conformaron la melange de un acto pintoresco por los cuatro
costados. ¿Quien podría imaginar la sobria figura de Lavagna trastocada
por un oportuno sombrero blanco con dibujos indígenas que lo protegía
del sol? ¿Alguien pudo vaticinar que buscaría votos derramando gotas de
chicha y hojas de coca en honor de la diosa de la tierra, la venerada
Pachamama?
Tal como se lo proponían, Lavagna y Morales se instalaron en el espacio
opositor con una originalidad de doble vía. Formalizaron el primer
binomio completo para los comicios de octubre y a la vez se convirtieron
en precursores de un inicio de campaña enmarcado en el ritual de las
ceremonias indígenas.
En plena Quebrada de Humahuaca, el binomio de UNA (la coalición entre
peronistas disidentes y la UCR oficial) buscó marcar un contraste con el
glamour que rodeó días atrás el lanzamiento de la candidata oficialista,
Cristina Kirchner, desde el teatro Argentino de La Plata.
De hecho, los candidatos combinaron el homenaje a la Pachamama con
fuertes mensajes de diferenciación con el modelo kirchnerista. Sin
medias tintas y con deliberadas omisiones a sus competidores del flanco
opositor, hicieron esfuerzos para mostrarse como la única alternativa al
Gobierno. Con la esperanza -por ahora complicadas de acuerdo a las
encuestas- de pasar al ballottage y encolumnar al antikirchnerismo en la
segunda vuelta.
A Morales le tocó explicar el sentido simbólico de la convocatoria.
"Nosotros estamos a favor de la integración, la diversidad, la
tolerancia y los consensos. Todo lo contrario de un Gobierno hegemónico
y autoritario".
Lavagna se explayó sobre el contenido de su programa de gobierno. No
podía hacerlo de otra manera: le pegó al Gobierno en sus debilidades
económicas. "Cuando se desvió el camino llegó la inflación, que es una
máquina de fabricar pobres y destruir clase media", afirmó. Y remató con
su latiguillo: "Nosotros vamos a lanzar una cruzada definitiva contra la
pobreza".
Las etnias indígenas (coyas y guaraníes) se identificaron con sus
banderas. Por supuesto, las fracciones políticas también. Allí, los
radicales ganaron por goleada y no era para menos: Morales tenía
hinchada propia. Si alcanzó la jefatura del Comité Nacional es por el
carisma que le reconocen los jujeños (donde llegó a ganarle al peronismo
en la elección de senadores del 2001) y Tilcara es el bastión del único
intendente que le responde, Félix Pérez, apodado "El Diaguita".
Una representación frondicista del MID llegó desde Salta. Entre las
figuras del ala peronista del lavagnismo asomaron los bonaerenses
Eduardo Camaño, Marina Cassese y Jorge Sarghini (candidato a
gobernador), más los porteños Alberto Coto y Alejandro Rodríguez. La UCR
trajo a Ernesto Sanz (candidato a vice en Mendoza), Adolfo Stubrin y
Alejandro Nieva, reemplazante de Morales en la postulación a gobernador
de Jujuy.
Todos trastabillaron inevitablemente entre las piedras que marcaban el
camino hacia el escenario, levantado a los pies del famoso Pucará de
Tilcara, vestigio de un antiguo centro ceremonial de la etnia omaguaca.
Si le faltaba algún condimento al perfil nacionalista de la campaña, se
completará con el viaje que Lavagna y Morales emprenderán hoy a Ushuaia
en un jet privado. Hasta ese otro confín del país llevarán la bandera
argentina tejida que ayer recibieron de mano de un grupo de artesanas
locales.
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LAVAGNA SE LANZO EN JUJUY CON CEREMONIA TRADICIONAL
Una campaña con la Pachamama
El ex ministro de Economía se transformó en candidato presidencial con
una ofrenda de maíz, tabaco, hojas de coca y sahumerios en la fortaleza
precolombina de Tilcara, acompañado por Gerardo Morales. Criticó
duramente al Gobierno y prometió una “cruzada contra la pobreza”.
Página 12
Por Eduardo Tagliaferro
“Madre tierra, que el maíz que estoy virtiendo sea el anuncio de que
ningún argentino pase hambre”, fue el ruego de Roberto Lavagna antes de
inclinarse con sus dos manos para depositar su ofrenda a la Pachamama.
Guiados por una de las hermanas Cari, una conocida chayera de la zona,
Lavagna y el jujeño Gerardo Morales cumplieron con el ancestral rito de
ofrendarle a la Madre Tierra alcohol, cigarrillos, sahumerios y hojas de
coca para pedirle su protección y hacerle promesas. Al pie del Pucará de
Tilcara, una fortaleza desde la que las tribus preincaicas dominaban la
región, Lavagna presentó en sociedad la fórmula de la Concertación para
Una Nación Avanzada. Criticó con dureza a Néstor Kirchner por desviar el
eje económico y por minimizar el peso de la inflación, que definió como
“una máquina de generar pobres”. También convocó a una definitiva
cruzada contra la pobreza.
El silencio de los Cerros Colorados, el implacable sol que suele dominar
la Quebrada de Humahuaca, y los pobladores de Tilcara, descendientes de
una civilización con más de 10 mil años de historia en la región, fueron
los testigos del lanzamiento de la fórmula Lavagna-Morales. Los
políticos que ocupaban las segundas líneas del acto y también los dos
principales actores de la movida realizaban un constante contrapunto con
la presentación de la candidatura de Cristina Fernández de Kirchner en
el Teatro Argentino de La Plata. Lejos de ese escenario tan glamoroso,
en el lavagnismo destacaban la presencia de miles de vecinos de Tilcara
y otras localidades jujeñas. Uno de los presentes resumió las
diferencias diciendo: “Esto es humano”.
Debajo del palco por el que pasaron varios artistas locales, Angel
Martínez, un legendario poblador, se guarecía del sol en un carruaje que
no ocultaba su tiempo de uso. Serrano, su caballo mestizo, no sólo daba
cuenta de esos años pasados, sino también de los 11 mil kilómetros que
recorrió con su dueño en un viaje de ida y de vuelta a Ushuaia. “Soy
radical desde los 7 años”, cuenta Martínez. A esa edad, su padre, de
filiación conservadora, lo había invitado a definirse entre los
conservadores, los demócratas y los radicales. Eligió a los boina
blanca, aunque nunca llevó una de ellas sobre su cabeza.
“Pachamama, madre tierra, te voy a pedir que estos candidatos cumplan
con sus promesas. Una promesa a la tierra es sagrada”, dijo la chayera
que presidió la ceremonia en la que la tierra fumó cigarrillos armados y
bebió dos cartones de vino Toro. “Les va a ir bien, las hojas de coca
están dando verdor”, dijo antes de que los candidatos comenzaran con sus
discursos.
“Este es un acto sencillo. Sube el que quiere al escenario, el que
quiere lo sigue debajo del palco, no hay 200 custodios que le dicen a la
gente lo que tiene que hacer”, arrancó Morales. La mención tenía
remitente con nombre y apellido: el kirchnerismo. Morales destacó que se
había elegido Tilcara como lugar para presentar la fórmula electoral no
sólo “porque es un Patrimonio de la Humanidad sino porque es un ejemplo
de la integración cultural en la diversidad”. Precisamente ése fue uno
de los puntos que utilizó para diferenciarse de la propuesta electoral
del kirchnerismo. Luego de mencionar que no sólo se enfrentaban dos
concertaciones, un peronista, como Lavagna, contra otra peronista, como
Fernández de Kirchner, un radical K como el mendocino Julio Cobos,
contra precisamente el presidente de la UCR, Morales subrayó que “hay
dos proyectos totalmente diferentes”. Destacó el respeto a la
diversidad, la apuesta a la inclusión social y el apego a la
institucionalidad como uno de los puntos fuertes de la Coalición UNA.
“El Frente para la Victoria presenta su Coalición como la reunión de los
exitosos. Acá tienen lugar los exitosos y también los que fracasan todos
los días cuando no consiguen trabajo”, destacó. Sin buscarlo, parafraseó
a la republicana española Dolores Ibárruri, La Pasionaria, cuando
destacó: “Prefiero mil veces luchar de pie y no vivir arrodillado”.
Aplaudido por los radicales, Ernesto Sanz, Alejandro Nievas y Miguel
Giubergia, por los peronistas Eduardo Camaño, Jorge Sarghini, Marina
Cassese, por el porteño Alejandro Rodríguez, el senador jujeño terminó
diciendo: “A luchar, a no bajar los brazos”.
“Acá hay pueblo. Estamos acá porque en el noroeste argentino nació la
patria”, arrancó Lavagna. El ex ministro de Economía repasó la crisis
del 2001 y su rol en esos días. “Pusimos en marcha la economía”,
subrayó. Luego de criticar al Gobierno por perder la oportunidad de
lograr un crecimiento sostenible, sin inflación y con mejor distribución
de la riqueza, Lavagna emprendió contra la Concertación Plural que
impulsa el kirchnerismo. “La de ellos es una Concertación de los
obedientes, de los que van a pedir plata. La nuestra es una Concertación
de los que no bajan la cabeza, es una Concertación de ideas”, dijo.
Con el ahogo que suele dominar la voz de quienes están a 2400 metros de
altura, Lavagna aseguró que el trabajo, la educación y la seguridad son
los tres puntos centrales de su propuesta política. Más allá de esos
tres puntos, terminó convocando a una cruzada contra la pobreza. Al
igual que Morales convocó a la lucha. “Vale la pena luchar. El futuro
está ahí”, finalizó. La cita también parangonaba a otro luchador.
Alguien que tal vez esté lejos del pensamiento de Lavagna, aquel médico
argentino que, venciendo su asma, es hoy un icono de los cubanos y que
había dicho: “El presente es de lucha, el futuro es nuestro”. Tan sólo
coincidencias. Lavagna y Morales recibieron una bandera tejida por
miembros de la comunidad guaraní del ramal. Una bandera que el lunes
entregarán a pueblos originarios que viven en Ushuaia, muy cerca del
Faro del Fin del Mundo, aquel que popularizó Julio Verne.
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Comienzo de campaña en Tilcara
Con críticas al Gobierno, Lavagna lanzó su candidatura
"Tira a la basura inmensas posibilidades de crecer", dijo
La Nación
Por Jaime Rosemberg
Enviado especial

TILCARA, Jujuy.– En silencio, tomó con las dos manos el vaso de plástico
lleno de chicha, el alcohol de maíz que le ofrecía una indígena de cara
arrugada y trenzas larguísimas, se inclinó con solemnidad y lentitud
hacia el mojón de piedras con verdosas hojas de coca y cigarrillos
encendidos, y repitió emocionado: “Pachamama, que este maíz sea el
anuncio de que ningún argentino pase más hambre”.
Bajo un sol abrasador, y en un acto tan colorido como pleno de
simbolismos, el ex ministro de Economía Roberto Lavagna se lanzó
formalmente ayer aquí como candidato presidencial, en la fórmula que
compartirá con el radical jujeño Gerardo Morales. Junto al senador y
presidente de la UCR, intentará darle batalla en octubre próximo a la
dupla oficialista que encabezará la senadora y primera dama Cristina
Fernández de Kirchner.
Con un estilo inusual en él por lo desacartonado, Lavagna llamó a
construir un país “con un crecimiento que nos llegue a todos” y dijo que
el Gobierno “tira a la basura las inmensas posibilidades de crecer que
tiene la Argentina”. También prometió iniciar “una cruzada contra la
pobreza” y “devolverle a la República sus equilibrios perdidos”, de lo
que responsabilizó a “esos cuya única preocupación es ver cómo siguen en
el poder”.
Con el imponente cerro Pucará de fondo, y banderas argentinas e
indígenas flameando orgullosas a sus espaldas, Lavagna apuntó con fuerza
contra el modelo económico actual, que diferenció de su gestión al
frente del ministerio, que terminó luego del triunfo electoral del
presidente Néstor Kirchner, en octubre de 2005.
"El Gobierno se ha metido en aventuras empresariales raras, muy raras.
Se ha desviado del curso de la economía y apareció la inflación, que,
como sabemos, es una máquina de generar pobres y destruir la clase media
argentina", definió, y estableció que los ejes de su plan de gobierno
serán el trabajo, la educación y la seguridad.
Un rato antes, y con tono aún más crítico, Morales acusó al Presidente y
a su esposa de "autoritarios y hegemónicos", y les endilgó los últimos
casos de corrupción que sacudieron al Gabinete. "Este proyecto no puede
terminar de otra manera que con bolsas de plata en el baño de una
ministra", fustigó el senador jujeño. También criticó a los radicales K,
que, dijo, "viven arrodillados a la caja del oficialismo".
Unos 5000 simpatizantes, militantes y miembros de comunidades indígenas
de toda la provincia se acercaron hasta la cancha de Huasamayo, el
predio de tierra desde el que podía verse la tarima que fue sede del
lanzamiento.
Las banderas radicales coparon la escena, tanto que los peronistas
bonaerenses presentes -los diputados Eduardo Camaño, Jorge Sarghini,
Alberto Coto y Marina Cassese, entre otros- debieron soportar estoicos
la marcha radical que entonaban a cada rato jóvenes correligionarios
jujeños y de otras provincias del Norte.
Otra curiosidad: había banderas del Movimiento de Integración y
Desarrollo (MID), que alegraron a su titular, Carlos Zaffore, ubicado al
costado del escenario junto a los radicales Ernesto Sanz, Adolfo
Stubrin, Miguel Angel Giubergia, José Luis Bellia y Alejandro Nieva,
entre otros invitados.
Todo comenzó formalmente pasadas las 11, con la actuación de distintos
grupos folklóricos jujeños. "Estamos esperando desesperadamente a
Gerardito y a Lavagna", gritó una coplera muy locuaz, que sostenía una
llama embalsamada en pleno escenario.
Cerca de las 13, y luego de rítmicas actuaciones del grupo Chacras y de
Fortunato Ramos, Lavagna y Morales llegaron muy sonrientes.
El acto
El ex ministro de Economía, con camisa celeste y pantalón sport, besó a
cuanta persona se le puso en el camino y hasta recibió una lechuza de
madera para la buena suerte que le dio Hilda Figueroa, una mujer que
también le regaló un cigarro para la buena fortuna, que el ex
funcionario, con estilo canchero, colocó por unos instantes en su oreja
derecha.
Como todo buen candidato, Lavagna le prometió al intendente local, Félix
Pérez, "Diaguita", culminar la obra para suministrar agua potable a
Tilcara. "Es lo primero que vamos a hacer", le prometió.
Llegó el momento del Himno Nacional, ejecutado con instrumentos
autóctonos, y comenzó la chayada, una ceremonia de agradecimiento y
pedido a la Pachamama (tierra), a cargo de dos indígenas de edad
indescifrable, las hermanas Candelaria y Ernestina Cari.
Lavagna depositó en el mojón hojas de coca, maíz, cigarrillos, y junto
con Morales pidió más educación, salud y desarrollo para los jóvenes.
"Les pido que no se olviden de nosotros porque nos vienen mintiendo
mucho. Que Dios los ayude", murmuró, muy tímido, un representante de los
indios guaraníes.
Antes de los discursos, Pérez había dado a los postulantes una bandera
argentina, que llevarán mañana al faro del fin del mundo, en Tierra del
Fuego, como símbolo de la "unidad de la Nación", uno de los lemas de la
flamante fórmula con la que Lavagna intentará derrotar a la senadora
Kirchner y cobrarse algunas cuentas pendientes.

La "otra" Argentina que vota
Introducción
Max Seitz
BBC Mundo, Argentina


Con esta miniserie queremos dar a conocer las otras voces que no suelen
aparecer en las noticias.

El 28 de octubre Argentina celebra elecciones nacionales y los medios de
comunicación comienzan a reflejar más y más el intenso debate político
que se vive en el país. ¿Pero de qué país hablamos?
Las historias e imágenes que más trascienden son las de la capital,
Buenos Aires. Poco escuchamos de las aspiraciones, preocupaciones y
expectativas de los habitantes de otros rincones del vasto territorio
argentino.
En busca de estas voces decidimos partir hacia cinco destinos:
Santa Cruz , donde el actual presidente, Néstor Kirchner, y su esposa,
Cristina Fernández, la principal candidata del oficialismo, tienen su
base política y económica. Es una de las regiones más ricas del país,
pero también se ha convertido en uno de los focos de protesta contra el
gobierno.
Chaco, la provincia más pobre de Argentina, donde la población indígena
ha sido particularmente golpeada por la miseria: desde julio, más de una
docena de integrantes de la comunidad toba ha muerto por desnutrición.
¿Por qué en un país que ha crecido a un ritmo anual de hasta el 8% en
los últimos años los beneficios parecen no llegar a sitios como Chaco?
San Luis, ejemplo de una provincia donde la misma familia se ha
mantenido en el poder durante décadas. ¿Cómo se gobierna en sitios así?
¿Qué sucede con la oposición? ¿Y cuáles son las opciones reales de la
población a la hora de votar?
Santa Fe, uno de los baluartes de la industria agroalimentaria que, con
sus exportaciones, ha impulsado el crecimiento del país tras el colapso
económico de 2001. Pero, paradójicamente, pequeños y medianos
productores se quejan de que no obtienen mucho a cambio de sus aportes y
advierten que numerosas poblaciones rurales están en riesgo de desaparecer.
Buenos Aires, la provincia que posee el mayor padrón electoral y donde
también se encuentra el polo petroquímico más grande de Argentina. Sin
embargo, este foco de progreso es considerado también un polo de pobreza
y contaminación.
Los lectores de BBC Mundo nos guiaron en este viaje con sus sugerencias
y comentarios. Por eso, un agradecimiento especial a todos aquellos que
se tomaron el trabajo de escribirnos.
Esta selección no debe ser interpretada como denuncia electoral contra
un gobierno, candidato o partido político en particular. En la mayoría
de los casos se trata de realidades que se han gestado durante años e
incluso décadas, debido a múltiples causas y actores.
Lo que sí puede decirse con certeza es que las situaciones presentadas
en esta producción especial abarcan a centenares de miles de votantes
que, con sus preocupaciones y esperanzas, seguramente harán oír su voz
en las elecciones presidenciales.

INDÍGENAS-ARGENTINA:
Desastre humanitario en Chaco
Por Marcela Valente
BUENOS AIRES, 27 ago (IPS) - Cercadas por la expansión agropecuaria y la
indiferencia del Estado, comunidades indígenas de la nororiental
provincia argentina de Chaco tienen dificultades para acceder al agua, a
la alimentación y a las medicinas naturales y van camino a la extinción.
Las imágenes de cuerpos adultos degradados por el hambre y la
tuberculosis en el municipio de Villa Río Bermejito, noroeste de la
provincia, son apenas el epílogo de una larga historia de abandono y
reclamos desoídos de indígenas toba, wichí y mocoví de Chaco, 700
kilómetros al norte de Buenos Aires.

Más de un año después de una huelga de hambre de un mes protagonizada
por indígenas en protesta por graves irregularidades en el otorgamiento
de tierras fiscales, el Centro de Estudios e Investigación Social Nelson
Mandela denunció la muerte de 13 miembros de esas comunidades en los
últimos meses.

Los decesos fueron consecuencia de desnutrición aguda asociada en la
mayoría de los casos con tuberculosis y otras enfermedades como
parasitosis, mal de Chagas y cáncer. "Estamos ante un desastre
humanitario", dijo a IPS Rolando Núñez, director del Centro Mandela.

La entidad sostuvo que un estudio realizado por el gobierno nacional en
Villa Río Bermejito detectó este mes 92 casos de desnutrición de diverso
grado. El gobierno provincial, de la opositora Unión Cívica Radical,
considera que en las denuncias hay "intencionalidad política" de Buenos
Aires.

"No ocultamos nunca el hambre, la miseria ni la pobreza", se defiende el
gobernador Roy Nikisch. "Sabemos perfectamente que por su propia cultura
e idiosincrasia --los indígenas-- no dejan que el Estado los atienda
correctamente, no usan los medicamentos y rechazan los tratamientos",
afirmó.

En un informe presentado este mes ante la Corte Suprema de Justicia de
la Nación, el Centro Mandela advirtió que "la sustracción masiva de
tierras fiscales y el desmonte irracional del bosque nativo" están
provocando la enfermedad y muerte de poblaciones "famélicas" en Chaco,
describe.

"Como síntesis trágica de la sistemática degradación institucional,
política, social, económica y educativa de la provincia, están las
comunidades indígenas que viven en la extrema pobreza, bajo un régimen
de hambre perpetuo y continuo, seguido de enfermedades propias de una
situación de desastre", reza la denuncia.

Orlando Charole, presidente del Instituto del Aborigen de Chaco (Idach),
puso el problema en una perspectiva histórica. "Por siglos los indígenas
sufrimos el avasallamiento integral en todo el continente con un impacto
destructor sobre cientos de pueblos que fueron arrasados", dijo a IPS.

No obstante, las comunidades que se aferraron a su organización
tradicional y a sus costumbres lograron sobrevivir, sostuvo. Lo que está
en juego hoy es el territorio, base de su modo de vida. "Un pueblo no
puede vivir sin territorio", advirtió Charole, que lideró las protestas
por el derecho a la tierra en 2006.

"¿Dónde podemos vivir según nuestras creencias? ¿Dónde cazar, pescar,
recolectar alimentos? ¿Con qué hacer jugos cuando no hay agua? ¿De dónde
obtenemos nuestras medicinas?", dijo este hombre de origen toba que
representa a más de 60.000 indígenas de Chaco, casi seis por ciento de
la población provincial de 980.000 habitantes.

Según datos del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos, en
Argentina hay algo más de 600.000 indígenas descendientes de unos 25
pueblos originarios. De acuerdo con denuncias de organizaciones sociales
y ambientalistas, la tala de bosques está haciendo estragos entre los
que viven más alejados de los centros urbanos.

La Fundación para la Defensa del Ambiente denuncia desde 2004 la lenta
extinción de los mbya guaraníes en la provincia nororiental de Misiones.
La filial argentina de la organización ecologista Greenpeace sostiene
que la tala del bosque nativo para cultivo de soja en Salta, en el
noroeste, destruye el hábitat de comunidades wichí.

"Talan el bosque, alambran, y nosotros somos extraños en nuestra propia
tierra", resumió Charole sobre Chaco. El Estado "parece tener un escudo"
para rechazar los reclamos, dice. "El Ministerio de Desarrollo Social
manda alimentos, pero eso es para resolver un momento. Lo que
necesitamos es tierra, educación, salud", reclamó.

Charole se refería a la decisión de la cartera de enviar desde mayo y
cada dos meses una partida de 30 kilogramos de alimentos para cada una
de las 2.000 familias del área más vulnerable. Esa partida incluye 10
kilos de harina, tres de fideos, tres de arroz, cinco de leche en polvo,
dos de azúcar y latas de picadillo de carne y duraznos.

"Es una cantidad como para una alimentación modesta durante 15 días",
sostuvo Núñez, del Centro Mandela. Para lograr una dieta balanceada, los
pobladores deberían complementar con animales de caza y frutos del
monte, pero la deforestación en esa zona los arrincona y les resta
posibilidades de obtener esos recursos.

Según la Dirección Nacional de Bosques, Chaco es la tercera de las 23
provincias argentinas en porcentaje de tierras deforestadas en los
últimos años, debido al avance de la frontera agropecuaria. El maíz y la
soja son los cultivos predilectos en desmedro del bosque o de otras
plantaciones tradicionales, como el algodón. No obstante, senadores de
Chaco y de otras provincias afectadas por la tala se niegan a aprobar un
proyecto de ley de bosques ya sancionada por la cámara baja que prevé la
suspensión de la tala, ordenamiento territorial y la emisión de
autorizaciones para cortar bosques sólo en casos en que no peligre el
ambiente y sus comunidades.

En los últimos 10 años, la superficie chaqueña cultivada con algodón
pasó de 700.000 a 100.000 hectáreas, y las posibilidades que tenían los
indígenas de emplearse como jornaleros en la cosecha mermaron en la
misma proporción.

La falta de agua también constituye en un problema grave.

El Centro Mandela afirma que cerca del municipio chaqueño de Miraflores,
en el paraje Techat, poblaciones wichí sobreviven en condiciones
"totalmente desfavorables para la vida humana". En 1996 las autoridades
instalaron allí una cisterna para bombear agua, que funcionaba con
energía solar.

Pero meses después del acto inaugural se llevaron el motor. Los
pobladores están condenados a beber agua de charcos, de represas y
lagunas, y algunos se acostumbraron a no beber hasta la deshidratación,
asegura la entidad. La única sala de primeros auxilios médicos allí está
desabastecida por completo y sin personal.

Charole afirma que se necesita una política del Estado nacional indígena
que permita planificar el acceso a la tierra, planes de salud que
contemplen el saber de la medicina tradicional y la incorporación de
maestros bilingües en las escuelas. "Con dos o tres bolsas de alimentos
esto no se soluciona", alertó.

Los indígenas de Chaco habían protestado en junio de 2006 mediante una
marcha de 3.000 personas desde Villa Río Bermejito hasta Resistencia, la
capital provincial situada a más de 400 kilómetros. Ante la negativa de
las autoridades provinciales a dialogar, ocuparon la sede del gobierno y
allí iniciaron una huelga de hambre.

La medida, adoptada por una decena de indígenas, se prolongó por 32 días
y culminó con la salud de esas personas gravemente deteriorada y una
promesa de soluciones que no han llegado. Por entonces, El Centro
Mandela había afirmado que de 3,9 millones de hectáreas de tierras
fiscales que había en la provincia en 1995 quedan poco más de 660.000
hectáreas.

La ley provincial establece que esas tierras debieron ser cedidas a
comunidades indígenas o a pequeños productores en parcelas familiares de
entre 650 y 1.200 hectáreas cada una, acompañadas de políticas de
fomento a la actividad productiva. Pero nada de eso ocurrió.

La entidad afirmó que las concesiones beneficiaron a grandes
cultivadores de soja y de otros cultivos, algunos de ellos radicados en
otras provincias, y que los lotes cedidos tenían más de 10.000 hectáreas
cada uno. Más de un año después, el resultado es más hambre, enfermedad
y muerte. (FIN/2007)




Asunto: blog indigena
Mensaje nº 10701 Autor: Cristina Quisbert Quispe (cquisbert) Fecha: Viernes, Noviembre 2, 2007 00:47
Estimados compañeros y compañeras:

Los invito a visitar el blog: www.boliviaindigena.blogspot.com

Si alguien tiene alguna noticia, evento u otro, de los diferentes pueblos originarios
pueden enviarlo para que lo coloque en este blog.

Un cordial saludo,

Cristina

Asunto: sus envios
Mensaje nº 10702 Autor: Cristina Quisbert Quispe (cquisbert) Fecha: Viernes, Noviembre 2, 2007 00:52
Estimad@s compañer@s:

Si tienen alguna informaciòn que enviar para el blog: www.boliviaindigena.blogspot.com
hacerlo llegar a:

cristinaquisbert@yahoo.com

Un saludo,

Asunto: re: SITUACIONALIDADES INDIGENAS ELECTORALES 2007 EN COLOMBIA Y ARGENTINA
Mensaje nº 10703 [Respuesta de: nº 10624] Autor: Susana Maria Riquelme Currihuinca (sriquelme) Fecha: Sábado, Noviembre 3, 2007 02:43
Hola Romer gracias por todo lo que me has mandado cada vez es mas interesante este
curso por todo lo que en el llega en especial todo lo que tu aportas, pero sabes lo que
mas me ha dolido es saber de nuestros hermanos tobas Argentinos, yo viví 17 años allá i
soy casada con un Argentino, sabía lo que pasaba con ellos pero ilusa de mi crei que
habian mejorado su situación pero me doy cuenta que no fue hací . Es terrible saber del
sufrimiento de todos ellos cuando nosotros estamos sin saber o poder hacer algo no se
que , pero soy madre y me duele que haya niños muriendo de hambre tan serca de mi.
Gracias por todo cuanta razón tenía mi padre cuando me decía que vivir mas es para
ver mas y sobre todo mas dolor.
Buenas noches amigo . soy Susana de CHile


Asunto: PRENSA INDIGENA ENVIADA POR ROMER SANDREA FUENMAYOR 3 NOVIEMBRE 2007
Mensaje nº 10989 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Domingo, Noviembre 4, 2007 03:02
1272Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Mauricio Antonio Cortés
Corvalán. El colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio
informativo. Para suscribirse o borrarse, debe dirigirse a:
ewituri@prensaindigena.org.mx

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Argentina: Encuentro Nacional del Cajón Afroperuano
Argentina: Originarios de Formosa, vulnerados en sus derechos
México: Hacia un frente común indígena
México: Acteal es Gaza
Argentina: Audiencia ante la Corte Suprema
SA: El Acuífero Guaraní
Colombia: Foro Diplomacia Indígena
Colombia: La malaria canta victoria en el Chocó
Guatemala: "Mírame"
Ecuador: Indígenas protestan contra Petrobras
Perú: Se desató la violencia por el agua en Tacna
Francia: Solidaridad en París con el Pueblo Mapuche
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Argentina: Encuentro Nacional del Cajón Afroperuano
(Por Marco Esqueche y Mariana Lipka)*

Recibido de María Victoria Eraso, corresponsal de Prensa Indígena.
Revista Quilombo Nº 29, Buenos Aires, 3 de noviembre.- A celebrarse el
24 de noviembre, en Villa La Bolsa, Córdoba.

"Si sabrán nuestros compatriotas afro lo que hemos tenido que luchar en
el espinoso camino de las cadenas. Luchamos por no venir, luego por
liberarnos. Después en las guerras patrias, después por ser integrados
a la sociedad. Luego luchamos por ser respetados, luego luchamos por el
derecho a la identidad, por visibilizarnos para salir del silencio.
Para que nuestra voz amordazada sea escuchada en todos los caminos."(1)

El cajón afroperuano llegó dentro de los cuerpos de los africanos que
fueron secuestrados en las costas del continente Madre. Llegó y jamás
se apartó de ninguno de los millones de seres humanos que construyeron
con su sangre y creatividad lo que hoy conocemos como América.

Devenidos en afro peruanos recreamos y desarrollamos este instrumento
de percusión hecho de madera sencilla y noble. El cajón no solo
acompañó la rabia, la nostalgia, la alegría y los sueños de libertad,
sino que además se convirtió en la bandera de liberación de los pueblos
negros. A golpe de cajón se formaron cofradías, salas de naciones y
otros espacios de organización.

Al ritmo del cajón se establecieron lazos de ayuda mutua, como el
ancestral pandero (forma de organización económica para ayudar al más
necesitado), mediante la cual se revitalizan los lazos de solidaridad
entre nosotros. Además, estos lazos de solidaridad se expresan y se
refuerzan por medio del compadrazgo (forma sagrada de construir redes
consanguíneas de valores de respeto ancestral).

Al ritmo del cajón, las numerosas familias negras mantenemos viva la
memoria histórica, escondiéndola y resguardándola en las danzas,
cánticos y rondas de cajones. Nuestras familias en su mayoría con más
de diez hijos, nos oponemos así al "sistema de paternidad responsable"
como una manera de mantener nuestras mas profundas costumbres de
riqueza en la cohesión familiar.

Por eso es que al cajón no lo toca una persona, ancestralmente se toca
en grandes colectivos, donde la destreza no es lo más importante sino
la construcción musical colectiva en si misma. Tampoco el cajón se
pinta, ni se le marca con inscripciones, porque como decía un antiguo:
"Para qué marcarlo si el cajón no tiene dueño, es de todos".

Se puede afirmar, entonces, que el cajón es testigo de la resistencia
cultural, espiritual y revolucionaria del pueblo afro peruano. Es
también, un espacio de encuentro y una herramienta para la organización
social y política, desde la ancestralidad.

El cajón es más que un instrumento musical, es la unidad del pueblo
afro peruano, es el alimento espiritual para construir sueños, es el
punto de encuentro con la memoria histórica, con el legado de los
ancestros siempre resignificado en cada golpe. De ahí la necesidad de
este primer encuentro nacional del cajón afro peruano, para hacer
llegar nuestra voz, nuestra propuesta, nuestra contribución al nuevo
pensamiento alimentado por la memoria enterrada.

Otro antiguo decía: "Vaya usted a saber si algún día diez mil cajones
suenen juntos, la paz duradera llegará" este sueño nos anima a
continuar luego de 500 años, esta profecía nos da las energías para
seguir juntándonos todos y todas, aquí en Argentina la "blanquita", la
"europea", en este mismo espacio, en esta misma ciudad de Córdoba que
tuvo 44% de población africana, nos volvemos a reunir, pues quizás
algún día mas temprano que tarde todos los argentinos y argentinas se
sientan orgullosos de ser; hijos de tres grandes madres: La europea, la
aborigen y la africana.

Bienvenidos hermanos y hermanas de todos los colores y sabores,
vénganse este 24 de noviembre a compartir con nosotros las enseñanzas
dejadas por nuestros abuelos, este encuentro no es para percusionistas
solamente es para todos los seres humanos que sientan en el fondo del
corazón el llamado de nuestra madre çAfrica. Axe!

(1) Cirio, Norberto Pablo: En la lucha curtida del camino… antología de
literatura oral y escrita de afro argentinos. INADI, Buenos Aires,
2006.
* Marco Esqueche es artista afro peruano y Mariana Lipka, estudiante de
historia.
Más información: teatrodelritmo@hotmail.com Cel. 03541-15541548•

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Argentina: Originarios de Formosa, vulnerados en sus derechos

Chaslinayrampi, 2 de octubre.- Por favor difundir los hechos sucedidos
en Formosa denunciados por Telenoche Investiga. Que nadie diga que no
es verdad porque tenemos filmaciones similares. Los dirigentes
políticos corrompen a los jóvenes aborígenes dándoles alcohol en
Ingeniero Juárez y poblaciones cercanas... quitan documentos...
extorsionan... amenzan con dejarlos fuera de los planes sociales...

Adhieran a esta Carta Abierta y a toda acción de reclamo en este caso a
fin de que las autoridades provinciales recapaciten y tomen medidas
para evitar estos hechos aberrantes.

Lic. Stella Maris Zorrilla, Presidente Comisión Derechos Humanos,
Carlos Pellegrini 1062, El Colorado, Formosa -03717481580.

=====
Carta abierta al señor gobernador.

Me dirijo a Usted como Presidente de la Comisión de Derechos Humanos
con el fin de solicitarle que se convierta usted en el primer defensor
de los derechos humanos en la provincia de Formosa.

No espere que lluevan denuncias de oportunistas políticos para
sancionar a los responsables de las violaciones a los derechos humanos
que se han ejercido en las localidades de Misión Tacaaglé y Laguna Nai
nek en las recientes elecciones, recientemente publicadas por el
programa “Telenoche Investiga” y otros medios de comunicación
nacionales e internacionales…

No permita Usted que los responsables de crímenes de lesa humanidad
permanezcan un minuto más en puestos de relevancia en nuestra
provincia. Tome medidas para que sean sancionados por delitos como el
abandono de persona, privación ilegítima de la libertad y abuso de
autoridad.

Estos personajes han violado los artículos 2, 3, 4, 5, 6 y 7 de la
Declaración Universal de Derechos Humanos Humanos aprobada por la
Asamblea General de la ONU con rango constitucional en el artículo 75
de nuestra CN; y el Pacto de San José de Costa Rica. Denúncielos usted
mismo para que reciban las sanciones más duras que contempla la ley en
vigencia y los pactos Internacionales como el de la OIT (Convenio 169).

Estos Mandatarios han faltado a su deber, ya que deberían haber velado
por la seguridad de los ciudadanos, la atención primaria de la salud,
la igualdad de oportunidades en la educación, el trabajo pleno, y haber
cuidado que todos recibieran un trato digno.

Es un delito muy grave el que han cometido estos funcionarios desde el
momento que han quitado las documentaciones a los aborígenes
engañosamente, abusando de su autoridad y aprovechando el
desconocimiento de la ley que tienen estos hombres y mujeres que viven
en la indigencia, la más absoluta pobreza y abandono; han especulado
con el hambre y la miseria de los indefensos haciéndoles creer que les
compran los documentos…por el sólo hecho de satisfacer su ambición de
poder.

Estos hechos aberrantes han teñido de gris el cielo de nuestra
provincia y el alma del peronismo. Se ha ofendido a los príncipes de la
región, los verdaderos dueños de la tierra, los que cuidan los árboles
del monte, los pájaros y los ríos. Se los ha condenado a vivir sin
esperanza, falseando ideológicamente el espíritu de la participación
democrática, fingiendo que todo está bien en los discursos de estos
funcionarios que trataron de esconder la realidad.

Usted no necesita de esos mercenarios que le hacen pasar vergüenza,
señor Gobernador, a su investidura y a la buena fe de otros que
participan limpiamente en la campaña electoral. No es justo para usted
ni para ninguno de nosotros, los militantes justicialistas que tengan
que venir periodistas de otros lugares para que eso salga a la luz.

¿Qué pasó?, que nunca pudo llegar hasta usted la voz de los que
trabajan por la paz, la educación, la libertad para todos. Saque a esos
filibusteros de su alrededor; póngalos en manos de la justicia,
procediendo en forma inmediata a la intervención de esos municipios,
seguido de un inmediato llamado a elecciones.

Lo sucedido en las elecciones muestra a las claras que debemos todos
reflexionar y reforzar programas educativos que profundicen en la
alfabetización y la igualdad de oportunidades ejercidas desde la acción
concreta, que debe comenzar por la re-educación de los dirigentes
políticos y sociales, que deberían formarse y capacitarse para el trato
con las personas, para el respeto y el sentido humanista y cristiano
que se declama pero en pocos casos se practica.

A dirigentes como los de Nainek y Taccaglé y a todos aquellos sobre los
que se ha extendido un manto de sospecha por sus prácticas corruptas
para ganar las elecciones, investíguelos y pida sanciones. Luego,
ordene la apertura de todas las urnas para que la transparencia sea la
primera bandera que usted pueda levantar en esta nueva gestión que
comienza.

Lic. Stella Maris Zorrilla,Presidente Comisión de Derechos Humanos;El
Colorado. Formosa•

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México: Hacia un frente común indígena
(Por Lola Cubells y Sergio de Castro Sánchez, Diagonal)

Recibido de Sergio de Castro Sánchez, 3 de noviembre.- Del 11 al 14 de
octubre se celebró el Primer Encuentro de Pueblos Indígenas de América.
(Vícam, Sonora). La pequeña localidad de Vícam, territorio yaqui,
acogió a los más de 500 delegados de 67 pueblos indígenas de 12 países
en un intento de unificar su lucha contra la recolonización de sus
recursos naturales.

Convocado por el Congreso Nacional Indígena de México (CNI) y el
Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) las intervenciones se
centraron en la narración de las experiencias de la lucha indígena por
el territorio, evidenciando una concepción de la Madre Tierra
contrapuesta a la visión desarrollista/capitalista que sólo ve en ella
recursos naturales mercantilizados.

» Territorio y despojo.- “Somos ricos, no es cierto que seamos
miserables. Nos lo quieren hacer ser, es un mandato de las
trasnacionales… tenemos agua, bosque y muchísimas cosas que podemos
encontrar en la tierra”, aclara María Ángela Lemuz, del pueblo Lenka de
Honduras. Una riqueza que es en realidad mucho más profunda: “El
territorio lo es todo. En nuestra cultura es la parte espiritual pero
también política y económica. Es nuestra identidad, lo que somos.

Si no tienes derecho a tu tierra lo pierdes todo.”, reconoce Sabich,
delegado de la nación Mik Mak, ubicada en lo que la geografía
occidental viene a llamar Canadá. De esta manera, tal y como nos cuenta
Koki, de la nación Tahino del Caribe, “la lucha por la tierra lo es
todo; es la lucha por la vida”.

Este vínculo especial con la tierra es pilar fundamental de una
cosmovisión incapaz de comprender que la tierra pueda convertirse en
objeto de propiedad individual o comercial: “Estamos en régimen de
bienes comunales, donde todo es de todos, pero el gobierno no reconoce
nuestro territorio”, explica Mónica Paulina González, de la tribu
Cucapá de Baja California.

En México el gobierno aplica planes de privatización de las tierras
como el PROCEDE y el PROCECOM, que según Conrado Solano, zoque
originario de la región oaxaqueña de Los Chimalapas, “pretenden dar
títulos de propiedad a las tierras, fragmentarla y acabar con los
bienes comunales”.

La lucha contra el despojo se convierte en lucha por la preservación de
una identidad ajena a una cultura dominante que teje su soga al margen
de lo colectivo y que ha buscado desde siempre razones con las que
justificar el destierro y el genocidio. En nuestros tiempos, bien es
sabido, la excusa es el progreso, y su versión en la ciencia económica:
El neoliberalismo. Minerales, petróleo, madera, pero también el agua se
convierten en objeto de la codicia empresarial.

Así, los acuíferos más importantes de América se ven en peligro por
proyectos como las Olimpiadas del 2012 a celebrar en Canadá (ver
www.no2010.com). Antonia Parada, desde Paraguay, explica que el pueblo
Guaraní, cuyo territorio alberga el tercer acuífero de agua dulce más
grande del mundo, “tiene problemas de agua porque el gobierno vende
todo a los empresarios y quiere hacerlo también a los pueblos
indígenas. Pero nosotros no podemos comprarla porque es nuestra agua”.

Otras veces, la lógica del despojo se esconde tras un ecologismo
estático y cerrado: “Tuvimos que buscar los medios para que se pusiera
la reserva porque las empresas habían acabado con el bosque de
Ayotitlán. Y ya cuando se decreta como reserva, nos alegramos, pero
ahora ya no quieren que cortemos leña y nosotros hemos vivido de ello”
nos cuenta Gaudencio Mantilla, autoridad del Ejido Ayotitlán (Jalisco,
México), el más grande del país y cuna del maíz criollo.

» Autonomía y comunalidad.- El territorio como bien comunal, es parte
de una identidad que se convierte también en colectiva y toma forma en
la construcción de sus propias formas organizativas. Para Sabich, “en
el momento en que conseguimos que los invasores no entren en nuestras
tierras, somos libres de ejercer nuestros derechos y de decidir cómo
queremos vivir”.

Una lucha por la autonomía que se convierte así en una alternativa real
a lo que los intereses del gobierno muestran como inevitable. Para
Carlos Manzo, zapoteco oaxaqueño, parte del CNI y asesor del EZLN en
los Diálogos de San Andrés, “el ejercicio de la autonomía se está
expresando en un ejercicio de la construcción de un poder político
alternativo más allá del reconocimiento constitucional o en las leyes.

Y dentro de esto está el reconstruir la comunalidad de los pueblos. No
sólo en lo que refiere al territorio sino a todos los elementos que son
parte de esta comunalidad (...) y con la recreación de su propia
cultura como una cultura de resistencia como oposición al sistema
capitalista”.

La autonomía permite hacer valer los sistemas normativos indígenas que
iluminan también otros modos de ejercer la justicia y proteger la
Madre-Tierra. Agustín Barrera nos relata cómo fue creada la policía
comunitaria en el estado mexicano de Guerrero.

El alto nivel de delincuencia y la corrupción de las instituciones
policiales “nos obligó a formar nuestra policía comunitaria”, creando
“nuestro propio órgano de impartición de justicia tradicional”, el cual
“busca la forma de reparación del daño, pero sin dinero”, como por
ejemplo a través de trabajo comunitario.

El manual de guerra implementado por los gobiernos frente a la
organización autónoma de los pueblos está basado en la militarización
del territorio y la creación de grupos paramilitares en las propias
comunidades. Gilberto Jiménez de Kichan Kichañob, organización de
desplazados de guerra en Chiapas (México), nos narra el origen del
conflicto en la región:

“El gobierno no estaba de acuerdo en que hubieran organizaciones
independientes que no estuvieran a favor de ellos, entonces es ahí
cuando (…) organiza grupos paramilitares. Es por ejemplo la guerra del
’94, queriendo acorralar al EZLN y cortando la zona norte de Chiapas
para que no se extinguiera la fuerza del EZLN al resto de México”.

» La resistencia y la unidad.- La totalidad de los delegados con los
que Diagonal pudo conversar defendieron la necesidad de conocer las
luchas de “sus hermanos” con el fin de crear un frente común ante las
trasnacionales y los gobiernos que las amparan. Una unidad que sin
embargo debe afrontar los diferentes contextos y estrategias de lucha.

Para Víctor Ángel Morocho, quechua ecuatoriano, “a nosotros las
condiciones nos permiten tumbar gobiernos, cosa que no se ha conseguido
en México. (...) La propuesta del EZLN me parece buena porque rechaza a
toda la partidocracia mexicana. Y en ese contexto su propuesta está
bien. Pero sobre todo lo que el EZLN está haciendo es un movimiento
ciudadano convergente”.

Unas diferencias que sin embargo encuentran para Carlos Manzo un
sustrato común: “La esencia del movimiento indígena se va a definir más
por aquellas resistencias que se estén oponiendo directamente al
desarrollo del sistema capitalista mismo, y eso lo estamos viendo
también en sudamérica con pueblos indígenas que independientemente de
que sus organizaciones estén incrustadas en el aparato de estado,
mantienen luchas desde abajo”.

Unas perspectivas para las que, también de manera generalizada, este
Encuentro ha servido como primer paso de un camino todavía por
recorrer.

» La tribu Yaqui.- “Nosotros estábamos aquí antes de que se creara el
estado mexicano e incluso antes de la invasión de los españoles”,
aclara Mario Luna, Secretario de la Autoridad Tradicional de la Tribu
Yaqui de Vícam. Sin embargo, o quizá por eso, la Tribu Yaqui ha sido
desde siempre reprimida y despojada de su territorio.

“Porfirio Díaz inició una guerra de exterminio total contra la tribu
Yaqui con deportaciones masivas de mujeres y niños para borrar de raíz
a la tribu Yaqui”. Y más tarde, “Lázaro Cárdenas, si bien nos reconoció
parte del territorio, también nos quitó la mayor parte de él”. Ahora,
los megaproyecctos mineros, las maquilas o las presas siguen cercando
el territorio Yaqui. Para Mario Luna, este Encuentro ha servido para
“romper las barreras que nos habían puesto.

Antes del evento nos encontrábamos solos porque nos estaban oprimiendo
por todos lados”. “Nuestro principal objetivo como primer encuentro era
el conocernos: Intercambiamos experiencias y contactos” y eso ha
servido para “recargar las baterías y seguir adelante”•

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México: Acteal es Gaza
(Por José Steinsleger)

La Jornada, 2 de noviembre.- El galardón de la Concordia (sic) al Museo
de la Memoria del Holocausto de Jerusalén (Premio Príncipe de Asturias
2007) requiere de un marco referencial similar al que varios
articulistas han empleado para condenar las posiciones negacionistas
del crimen de Estado cometido en Acteal (Chiapas) el 22 de diciembre de
1997.

Avner Shalem, director del Museo, dijo en Oviedo: “El mundo no puede
tolerar otro genocidio”. Y nada del lento y doloroso exterminio que su
país, Israel, intensificaba en esos días sobre un millón y medio de
palestinos en Gaza. ¿Por qué? Porque en este mundo o votas “bien” o
atentas contra la “seguridad”.

Cabe, entonces, preguntar qué resortes confusos subyacen entre quienes
deploran la negación del holocausto judío, pero se hacen los suecos
frente al holocausto palestino, iraquí, afgano y otros crímenes de
Estado que La Jornada ha denunciado en incontables ediciones.

¿Temen, acaso, ahuyentar las inversiones de Israel? No hay que
preocuparse. Legítima raíz del “mal”, la lógica del capitalismo no
responde a ideología alguna. O, mejor dicho, su ideología gira en torno
a la ganancia.

¿Temen, quizá, ser acusados de “antisemitas” o de self-hating jew
(judío que reniega de sí mismo)? Ante el público desinformado que
siente horror frente a los crímenes antisemitas de Israel (pues van
contra sí mismo), el sionismo domina a la perfección el arte de
fomentar el complejo de culpa: “… atacamos para anticipar el ataque”,
“… sólo nos defendemos”, etcétera.

El año pasado, con motivo del rechazo a la invasión de Israel a Líbano,
un grupo de personalidades mexicanas esclareció las cosas, poniendo en
su lugar al embajador de Tel Aviv que los acusó de “cómplices del
terrorismo”. Porque México, a diferencia de Israel, no es una colonia
yanqui. No, todavía. En este país hay resistencia. Y matanzas como la
de Acteal buscan intimidarla.

Pero en Gaza el exterminio resulta más eficaz que el de los nazis. Pues
a diferencia del sigilo con que Hitler llevó a cabo la “solución final”
contra los judíos y otras “razas inferiores” de Europa central, los
gobiernos de Israel ejecutan al de Palestina a la vista de todo mundo.

Cuentan, para ello, con la complicidad de los grandes medios de
comunicación, la memoria selectiva de la “comunidad internacional”, el
cínico “humanismo” de premios Nobel de Literatura como Elie Wiesel o
Irme Kertesz, y el oportunismo de “pacifistas” como el escritor Amos Oz
(también premiado en Asturias) y el periodista David Grossman, quienes
calificaron de “guerra justa” la invasión de Israel a Líbano y después
se arrepintieron.

¿Qué hubo en Asturias? No, por cierto, una ceremonia sincera para
recordar el holocausto judío, sino una operación mediática más para
calificar de “único” el crimen de Estado de los nazis. Falso y
retorcido enfoque que, paradójicamente, coincide con las tenebrosas
posiciones que lo niegan. Así, exclusivismo y negacionismo funcionan
como vasos comunicantes.

Por eso, a quienes escamotean la índole compleja de tales tragedias, y
sólo atinan a citar los crímenes del extremismo islámico, de Stalin o
Pol Pot, preguntamos: ¿A qué mafias obedecen?, ¿a las que lucran con la
perversa tergiversación de la ética islámica, judía, cristiana y
socialista, o a la de los eruditos palafreneros del sistema que viven
de lamer los pluralísimos culos del poder?

Antes que consecuencia de “mal” metafísico alguno, o de los desmanes de
la “intolerancia” a secas, las políticas genocidas de los estados
siempre han respondido a las necesidades del gran capital. Sin contar
el genocidio armenio y las guerras balcánicas a inicios del siglo XX,
la de España o la última que arrasó con Yugoslavia, Europa sufrió 65
millones de muertos y 55 millones de heridos en dos guerras mundiales.

Holocaustos de la “civilización” que, como bien señaló el editorial
“Recordar el horror” del sábado pasado, conocieron nuestros pueblos
durante la conquista. En menos de 150 años (1503-1660), España redujo
de 70 millones a 3.5 millones de habitantes la población nativa de
América. Y de 1790 a 1861, los esclavos “importados” de África a
Estados Unidos pasaron de 697 mil a 4 millones.

¿Qué capitalismo, qué luces de la “modernidad” hubiesen sido posibles
sin el genocidio en América, que en África continúa porque a nadie le
importa África? ¿No es hora de que los Borbones construyan en cada uno
de nuestros países un Museo del Holocausto, a cuenta de las 17 mil
toneladas de plata y 200 de oro que se llevaron en el periodo apuntado?

¿Con qué autoridad moral el presidente racista de Francia, Nicolas
Sarkozy, impuso la Legión de Honor a Avner Shalom en mayo pasado?

El Premio de la Concordia fue promovido por la derechista Ángela
Merkel, canciller de Alemania; el genocida Simón Peres, presidente de
Israel; el impasible Kofi Annan, secretario general de Naciones Unidas
cuando Yugoslavia, Afganistán e Irak eran calcinados por los aviones de
la OTAN y Estados Unidos, y el ex presidente de México, Vicente Fox,
gran experto en derechos humanos y asuntos mundiales•

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Argentina: Audiencia ante la Corte Suprema

Recibido de María Victoria Eraso, corresponsal de Prensa Indígena.
Mega24,
2 de noviembre.- Aborígenes chaqueños pedirán “escuchar los alegatos
del Estado”. El secretario general del Idach, Egidio García, dijo que
esperan participar de la audiencia del 6 de noviembre en la que los
estados nacional y provincial brinden explicaciones sobre la situación
de las comunidades indígenas del Chaco

En diálogo con Chaco día por día Radio, el dirigente del Instituto del
Aborigen Chaqueño (Idach) confirmó que ese organismo también elaborará
un informe sobre la realidad de las etnias indígenas del Chaco para
presentar en la audiencia ante la Corte Suprema de Justicia de la
Nación prevista para el próximo martes 6 de noviembre.

Además, adelantó que un grupo de alrededor de 40 delegados de las tres
etnias (toba, wichí y mocoví) se trasladará hasta la Capital Federal
para tratar de participar de la audiencia en la cual el máximo tribunal
de justicia de la nación convocó a los estados nacional y provincial a
dar explicaciones sobre el estado de los pueblos originarios del Chaco,
ante una presentación del Defensor del Pueblo de la Nación, Eduardo
Mondino en la que denunció un “exterminio sistemático”.

Justamente, el ombudsman nacional recorrió este miércoles distintas
localidades y parajes de El Impenetrable con el objetivo de constatar
si se cumplía efectivamente con la orden de la Corte Suprema de asistir
alimentaria y sanitariamente a las comunidades indígenas.

“Mondino vio la realidad y la cruda verdad que está padeciendo el
pueblo tobá, en esto que llamamos el holocausto del pueblo tobá en
manos del gobierno constitucional”, señaló García, y agregó que “el
ombudsman de nuestra república corroboró el total abandono de las
comunidades indígenas”.

El dirigente del Idach señaló que “vamos a trasladar nuestro informe
para que en la presentación ante la Corte Suprema de Justicia de la
Nación, el día 6, pueda exponer también nuestro punto de vista, nuestra
observación de pueblos indígenas, como organismo de estado”.

“Espero que nosotros, como la otra parte, podamos participar y elevar
la voz ante este organismo importante de nuestro país”, expresó García,
y agregó que “ésa es una propuesta que lleva el licenciado Mondino de
los pueblos originarios del Chaco, de ver la posibilidad de que estemos
presentes, al menos escuchando los alegatos del estado”.

Fuente: Chaco día por día•

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SA: El Acuífero Guaraní
(Por Leonardo Boff)

Volar, 2 de noviembre.-El agua potable es una de las mayores
preocupaciones de la humanidad, pues solamente el 0,7% de ella es
accesible al ser humano. Mil millones de personas tienen agua
suficiente y dos mil millones y medio de personas no disponen de
saneamiento básico.

Como en la fase planetaria de la humanidad no hay un contrato social
mundial que otorgue carácter civilizado a las relaciones entre los
pueblos, son muchos los que postulan crear tal pacto en torno a lo que
de un modo absoluto interesa a todos: El agua potable. Brasil aparece
como la potencia mundial de las aguas, pues aquí está el 13,8% de toda
el agua dulce del planeta.

Y todavía disponemos junto con Argentina, Uruguay y Paraguay del mayor
acuífero (aguas subterráneas) del mundo, el Acuífero Guaraní. Posee un
volumen mayor que el de toda el agua contenida en los ríos y lagos de
la Tierra. Para el interés de los lectores ofrecemos datos de tres
especialistas del Paraná en su minuciosa investigación «Acuífero
Guaraní» (2004), de Nadia Rita, José Roberto Borghetti y Ernani
Francisco da Rosa Filho.

En primer lugar cabe decir que no se trata de un lago subterráneo, sino
de una cadena inmensa de aproximadamente 1,2 millones de kilómetros
cuadrados de rocas arenosas saturadas de agua que quedan, en promedio,
entre 70 y 800 metros bajo el suelo, atravesando 8 Estados (70,2% del
área del acuífero)): Goiás, Minas Gerais, Mato Grosso, Mato Grosso do
Sul, São Paulo, Paraná, Santa Catarina y Rio Grande do Sul.

El área total del acuífero es de 1.195.500 kilómetros cuadrados,
superior a la suma de Francia, España e Inglaterra juntas. Su origen
geológico es muy curioso. El acuífero está asentado sobre un desierto
prehistórico, de la era mesozoica (hace unos 200 millones de años),
sobre el cual los vientos formaron extensos campos de dunas.

En el período del cretáceo (hace cerca de 125 millones de años) hubo
formidables erupciones volcánicas que recubrieron de lava toda aquella
región arenosa. Surgió lo que hoy se llama Formación Sierra General
(Serra Geral). La lava solidificada selló la arena de alta porosidad
permitiendo una gran acumulación de agua, cerca de 48.000 kilómetros
cúbicos (o billones de litros).

El potencial de extracción sin riesgos para el acuífero es del orden de
40 kilómetros cúbicos anuales (40 billones de litros). El acuífero no
es continuo. En varios lugares como en el Paraná está completamente
compartimentado, existiendo una especie de diques verticales basálticos
que aíslan las aguas, habiéndolas almacenado por un período de hasta
30.000 años.

Hay tres tipos de agua en el sistema Guaraní, típica agua dulce con
total mineralización, agua salobre y agua alcalina. El principal uso de
las aguas en Brasil es para el abastecimiento de la población (70%),
para uso industrial (25%) y para turismo hidrotermal (5%). Eso se hace
allí donde aflora o mediante pozos cuya profundidad varía de 300 a 800
y hasta 1.795 metros de profundidad, según las regiones, con flujos del
orden de 75 a 520 metros cúbicos por hora.

Los estudios han mostrado que las aguas del Acuífero Guaraní todavía
están libres de contaminación. Pero en regiones de recarga,
especialmente de intensiva actividad agroindustrial, como en Ribeirão
Preto, Araraquara y Piracicaba, la vulnerabilidad es mayor en razón de
los pesticidas.

Como el acuífero involucra a cuatro países, se están formulando
políticas comunes en el sentido de preservar este bien natural e
imprescindible y hacerlo disponible no sólo para nosotros, sino también
para la humanidad sedienta y hambrienta•

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Colombia: Foro Diplomacia Indígena

Actualidad Étnica, Bogotá, 2 de noviembre.- A continuación la
intervención de Miguel Palacín, Presidente de la Coordinadora Andina de
Organizaciones Indígenas Andinas, CAOI, durante el Panel sobre
Diplomacia Indígena realizado en Bogotá el pasado 3 de octubre, por la
Universidad El Rosario y la Organización Nacional Indígena de Colombia,
ONIC:

Aprovechando estos espacios de debate político que son muy necesarios,
quiero empezar diciendo lo que los pueblos indígenas aprobamos en una
declaración en Cochabamba, en diciembre del año pasado: Los pueblos
indígenas no somos el folclor de la democracia, los pueblos indígenas
somos actores políticos que desarrollamos el trabajo en nuestros
territorios que ancestralmente ocupamos, porque tenemos autoridad
propia, leyes propias, lengua propia, vestimenta propia, conocimientos
propios; somos la esencia de la gran civilización de este continente.

Pero sin embargo somos ajenos en nuestro propio continente, porque
desde hace 515 años cuando vinieron los extranjeros muy interesados en
colonizar y saquear la riqueza, imponer una cultura que no fue nuestra,
sino ajena, la situación de estos pueblos nos han llevado a la
situación que hoy nos encontramos.

Luego vino la república y ésta fue más dura todavía porque nos excluyó
y nos sigue excluyendo. Miren ustedes la estructura del Estado que
tenemos en toda Latinoamérica; tenemos un gobierno central con todos
sus poderes y sus ministerios y tenemos el poder legislativo al lado y
el poder judicial.

Tenemos los gobiernos regionales o provinciales de acuerdo a las
determinaciones de cada país y tenemos los gobiernos locales; las
alcaldías. Y surge la pregunta dónde están los gobiernos comunales;
para este Estado los pueblos no existimos, no estamos.

Nuestros territorios han sido blancos de la extracción de nuestros
recursos naturales que tanto hemos conservado en toda nuestra vida y
estos recursos que se obtienen se gastan y se distribuyen, pero no van
a retribuir a aquel de donde extrajeron tales recursos. Es porque los
estados en crisis y los partidos políticos que los gobiernan también.

Y no es curioso que nos hagamos visibles en estos tiempos, sino que
estamos en el nuevo retorno, el nuevo devenir y esto va a significar
cambios estructurales importantes, cambios políticos de estructura en
la que no queremos estar ausente.

Entonces desde la creación de la propia fuerza local, crear poder desde
nuestros pueblos, vamos a las instancias nacionales y desde las
instancias nacionales construimos espacios como estos de la
Coordinadora Andina para tener una relación regional y continental en
camino a la incidencia; estamos presentes y jamás se harán mas cosas
sin nuestra presencia.

Porque Latinoamérica, en este continente está el 50% de la población
indígena del mundo y está en tres países principalmente: Ecuador, Perú
y Bolivia y nada se podrá hacer en este continente si no se consulta y
si no se tiene la suficiente participación de los más de 30 millones de
indígenas de América y tenemos que visibilizarnos mucho más.

En cuanto a las preguntas planteadas como es que en la incidencia
internacional y qué hacer para que no caigamos en la trampa y qué
legitimidad política tenemos para andar en estos espacios y para decir
que si tenemos la voz y que si vamos a ser escuchados.

En este continente también hay otros procesos generados desde los
propios espacios tenemos la Comunidad Andina de Naciones por este lado,
por el sur Mercosur, ahora está en camino la Comunidad Sudamericana de
Naciones que quiere dar un siguiente paso que se verá en Cartagena, en
enero del próximo año.

Y vamos a dar un debate intenso político, incluso, desde los Estados.
Igual que los Estados están discutiendo de acuerdo a las hegemonías
políticas de los gobiernos y en eso estamos los pueblos indígenas no
siendo parte de ninguno de ellos pero como un actor importante que
queremos ser.

Nosotros si estamos de acuerdo con los procesos de integración,
¡nosotros si somos de la patria grande!, porque los que estamos en
Colombia, Perú, Bolivia… nada nos divide; solamente aquella línea
imaginaria que un día pactaron ellos, los gobiernos, para ponerlas y
llamarlas fronteras.

Y así llamar a la guerra porque eran sus intereses y no eran intereses
nuestros, tampoco lo son ahora, porque nosotros vivimos en armonía y si
vamos a ver en las fronteras somos familias que estamos y vivimos en el
mismo lado.

Entonces contrario a una consulta previa a los pueblos han firmado
acuerdos comerciales y lo seguirán haciendo, pero nosotros jamás la
avalaremos. Porque habrá oportunidad de revindicar, porque todo lo que
se viene haciendo lo hacen a espaldas del pueblo.

Porque los pueblos estamos basados en nuestros propios modelos de
desarrollo y no podemos estar en subordinación exterior o los acuerdos
comerciales de los países grandes, porque eso significa el saqueo de
nuestros recursos naturales.

Hoy de las cifras macroeconómicas que nos hablan los gobiernos quien
cree que exporta hacia fuera ¿somos pueblos? ¿Somos empresarios
nacionales? O ¿somos la empresa multinacional? A quien le damos la
afirmación favorable, y a quien protege ¿al ciudadano de este país?
Protege a los militares, a la empresa multinacional para quienes están
armando los ejércitos y ¿para quienes están haciendo las leyes, para
protegerlos a ellos o a nosotros?

Son estas cosas que tenemos que hablar y que tenemos que escribir donde
estemos. Hace pocos días se aprobó la Declaración Universal de los
Derechos Humanos de los pueblos indígenas, después de 23 años de
negociación. Creo que no hay acuerdos sobre alguna legislación que se
hubiera debatido y que se hubiera analizado tanto; solo por reconocer
nuestros derechos.

Los derechos no existen porque existan unas leyes, porque exista un
parlamento; el derecho para nosotros existe desde que exista la persona
y las legislaciones tienen que estar para proteger los derechos de las
personas, es el principio básico. La declaración de la ONU es justa, se
hace justicia, pero sin embargo el contenido de la declaración, incluso
está desfasada a los procesos que hoy tenemos los pueblos indígenas.

Nuestros reclamos son fuertes y vamos a ir a todas las instancias para
exigir el cumplimiento del convenio 169 de la OIT, porque los pueblos
tienen que ser protegidos y tenemos derecho a la consulta, tenemos
derecho a participar y cualquier medida legislativa que nos afecte
tenemos derecho a ser previamente consultados, este convenio ha pasado
a ser una letra muerta y no se cumple.

Es tarea nuestra de los pueblos indígenas denunciar a los estados para
que se cumplan; una acción de cumplimiento en cada país creo que se
hace necesaria.

Se hace necesario un diálogo político, cooperación y comercio. Al
diálogo político hay que ponerle una esencia desde los pueblos
indígenas, cumplimiento del convenio 169, la no violación de los
derechos y la deuda histórica. No creo que podamos seguir conversando
con alguien que tiene una deuda ecológica e histórica con América y
esos son los países europeos, ese es un tema que hay que poner en
discusión porque los Estados no los ponen.

El otro tema está en camino, la iniciativa de integración regional
suramericana el IIRSA, son megaproyectos de integración en Suramérica
principalmente concebidos para construir ejes viales, hidroeléctricas,
gaseoductos… y todo un conjunto de infraestructura por más de 444.000
millones de dólares en América y los están propiciando, incluso los
gobiernos que decimos que son nuestros amigos.

Son mecanismos que facilitan el transporte de gran cantidad de
container comerciales; mercancías que van desde el Atlántico hacia el
Pacífico y viceversa grandes carreteras que sin duda afectarán
territorios indígenas, ahora no es que estemos en contra del desarrollo
lo que queremos decir es que no somos objeto de desarrollo.

Una carretera puede servir para bien o para mal una carretera es buena
en la medida que genere desarrollo para los pueblos por donde pasa;
pero como esos grandes corredores viales no generan desarrollo para
nuestros pueblos, sino que sirven para generar desarrollo para otros.
Esos procesos tiene que ser revisados y eso lo hemos planteado a los
gobiernos.

Otro tema es el modelo de desarrollo, el modelo de desarrollo de los
pueblos indígenas no debe ser planteado desde una mirada desde afuera:
EEUU no puede decirnos cuál es el modelo que vamos a ejercer; somos
nosotros los ciudadanos de este continente los que tenemos que elegir y
decidir cuál es nuestro modelo de desarrollo porque ellos ya acabaron
con los recursos que tenían han industrializado todo y hoy se quieren
llevar todo lo que queda para seguirse industrializando y por eso no
vamos a ser objeto de su mercado.

Ellos quieren convertirnos en mano de obra barata y sobre todo no vamos
a permitir el saqueo de nuestras riquezas naturales afectando el medio
ambiente y poniéndolo en riesgo al igual que la vida de nuestra gente

Nuestra biodiversidad debe ser analizada, porque esa es nuestra gran
riqueza y nosotros que tenemos el conocimiento sobre sus bondades
debemos tener una activa participación, porque mucha de esas riquezas y
conocimientos han logrado ser patentados y eso no se puede hacer sin
nuestra activa participación.

Las prácticas de las políticas de los Estados. Estas ya no deben ser
excluyentes sino interculturales, los estados deben elaborar políticas
encaminadas a la pluriculturalidad; tenemos que entender nuestras
diferencias, somos países mega diversos, la diversidad está en todos
los espacios y tiene que haber respeto y esa es la gran riqueza que
podemos ofrecer al mundo y la hemos podido conservar

Lo otro es que los medios de comunicación hoy no están al servicio de
los pueblos y menos al servicio de los pueblos indígenas. Veo con mucho
estupor como en muchos estados no se generan debates de este tipo: Los
medios de comunicación se han convertido para ser otro de estos
procesos de globalización comercial, neoliberal y no para responder a
las necesidades de un país y no generan un proceso de debate para
todos.

Nos enseñan para el consumismo, nos enseñan para odiarnos y para
cualificarnos, no nos enseñan para amarnos. Y aquí si opinamos
diferentes somos cualificados de ser terroristas y de estar en contra
del desarrollo; ese es el mensaje que los medios de comunicación tienen
que cambiar.

El paso en las fronteras desde las escuelas: La integración si, pero no
un discurso de arriba hacia abajo sino de manera horizontal; ya no se
debe educar para el odio, ni para el olvido. En el Perú la lengua más
importante ancestral es el Quechua, pero ya no es un idioma oficial, ni
se enseña en los colegios.

Y si un niño va a la escuela, al hablar quechua es marginado, castigado
y cuando alguien quiere enseñar en ese idioma es sancionado y eso pasa
en todos los estados, entonces no podemos educar para olvidar y para
provocar el enfrentamiento.

A nosotros nos han enseñado que los peruanos somos enemigos de los
ecuatorianos, de los… y nos han educado para mantenernos enfrentados y
vivir de eso y mientras eso sucede están saqueando nuestra riqueza y
ellos continúan distribuyéndose los cargos políticos, entonces tiene
que haber una política fronteriza de nuestros pueblos para integrarnos
y no para estar enfrentados.

Finalmente el tema de la militarización, la criminalización y sobre
todo cómo es posible que nosotros los pueblos indígenas tengamos que
seguir entregando muertos, la sangre la está poniendo el pueblo.
Nuestros estados no pueden seguir implementando bases militares, ni la
presencia de militares en los pueblos indígenas, la paz y la
integración en las zonas fronterizas es vital.

Hacemos esta diplomacia ¿por qué?, porque las legislaciones en nuestros
países han venido cambiando progresivamente, pero no para mejorar
derechos es para perder derechos, se han penalizado muchas de las
acciones del movimiento social de los pueblos indígenas.

En el Perú no vemos hoy por ejemplo salir a la calle dos personas
juntas porque eso es bloqueo y si salen muchos más te enfrentas a la
policía; y si la policía te dispara está exenta de responsabilidades.
Pero si el policía te detiene y te golpea puede ir a la cárcel,
entonces es mucho más barato disparar una bala.

Estamos llegando a estas situaciones y peor aquí en Colombia que decir
que los pueblos están enmarcados en fuego cruzado; por un lado el
Estado que debe proteger no protege, una fuerza que quiere imponer
sobre la otra y otro grupo que está actuando bajo otros intereses. Y
¿quién pone los muertos y quién pone la sangre? La están poniendo los
pueblos, pero y ¡hasta cuándo!

En Chile se juzga con la ley terrorista a los mapuches, por reclamar su
territorio. En estas circunstancias vamos a ir a Europa a decir que los
acuerdos de diálogos políticos tienen que estar instituidos y que no se
siga criminalizando. Estamos llevando casos no puntuales de violación
sistemática y masiva de los pueblos indígenas.

Entonces vamos a ser voz, incidencia, dialogar, pedir que cuando se
llegue a la cumbre hemisférica en mayo del próximo año en Lima donde
llegarán 60 presidentes, que tenemos que decidir pero para hablar, para
dialogar, el diálogo no está cerrado.

Tenemos legítima representación, hemos construido un proceso desde
abajo, entonces seguiremos acudiendo a esas instancias y desde ahí
imprimir un camino diferente; integrador para todos, porque los pueblos
no somos excluyentes; los pueblos indígenas somos muy hospitalarios y
recibimos con brazos abiertos incluso a nuestros enemigos

Muchas gracias•

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Colombia: La malaria canta victoria en el Chocó
(Por Constanza Vieira y Diana Cariboni, enviadas especiales)

Tierramérica. Quibdó, Colombia, 29 de octubre.- El paludismo se ha
afianzado en el selvático departamento de Chocó y en casi toda
Colombia, que no podrá cumplir la meta internacional de reducirlo a la
mitad para 2010. "Esto está lleno de paludismo", dicen una docena de
hombres en botas de goma y metidos en el agua que anega el poblado de
Tanguí, sobre el río Atrato, en el selvático noroeste colombiano.

Es la quinta inundación este año, y se pierde la cosecha de arroz. Los
hombres, de brazos cruzados, hacen un semicírculo para hablar con
Tierramérica. Las 120 familias de Tanguí viven a veces de a dos y tres
en las casas palafíticas. Por la calle se avanza en canoa. Niños juegan
dichosos en el agua estancada. No hay enfermeras, las brigadas de salud
llegan "de vez en cuando" y porque las manda "el gobernador, que es
amigo del alcalde", relatan los hombres.

A media hora en lancha está Quibdó, capital departamental de Chocó,
corazón de esta selva tropical húmeda ideal para los mosquitos que
propagan el paludismo o malaria. Llueve torrencialmente casi todos los
días. La vida se desarrolla frente a los ríos. En la guerra colombiana,
muchos de quienes huyen de zonas infestadas llevan consigo la malaria.

Según la no gubernamental Consultoría para los Derechos Humanos y el
Desplazamiento, entre 1999 y 2006 casi 70 mil personas se desplazaron
en Chocó, de unos 800 mil habitantes.

"La malaria no nos ha disminuido. Y estamos con problemas por pequeños
brotes, incluso en sitios donde hace dos o tres años no se
presentaban", dice a Tierramérica el técnico José Dolores Palacios, del
Programa de Prevención y Control de Enfermedades Transmisibles por
Vector de la Secretaría de Salud del Chocó.

Son 58 casos en comunidades del río Bebará, municipio del Medio Atrato,
más de 90 en Managrú, cabecera del Cantón de San Pablo, y más de 50 en
Bellavista, 228 kilómetros al norte de Quibdó, donde estalló un brote
"justamente cuando fue el presidente" Álvaro Uribe a inaugurar el nuevo
poblado construido por el gobierno, el 13 de este mes.

Hasta septiembre de este año se reportaron 19 mil 971 contagios en
Chocó y en 2006 notificaron 12 mil 441, pero el aumento obedece al
anterior "subregistro". Las máximas anteriores se registraron en 1998,
con 31 mil 713 casos, y en 2002, con menos de 32 mil, indica Palacios.
Ahora comenzó una recolección de datos en zonas rurales, a cargo de 13
funcionarios que detectan, suministran medicamentos y hacen control de
calidad de los puestos de salud, explica.

El paludismo, causado por parásitos Plasmodium que pasan de una persona
a otra por picaduras de mosquitos infectados, es prevenible y curable.
Pero mata a más de un millón de personas anualmente en el mundo, la
mayoría en África, según la Organización Mundial de la Salud (OMS).
Fiebre, dolor de cabeza, vómitos y temblores se manifiestan entre 10
días y un mes después de contraída la infección. Si no es tratada
rápidamente, se vuelve grave y puede ser mortal.

También incapacita, agravando la pobreza, dice a Tierramérica la
epidemióloga María Victoria Valero, del Departamento de Medicina
Interna de la Universidad Nacional. En Chocó, 78,3 por ciento de la
población es pobre.

Un paciente con Plasmodium falciparum, el más virulento de los cuatro
tipos de paludismo, sufre un episodio febril cada tres días y así no
puede trabajar, apunta el médico Carlos Agudelo, director del Instituto
de Salud Pública de la Universidad Nacional. "Mientras dure la
enfermedad, la persona puede estar incapacitada 15 días por mes",
agrega. Según la cepa, la infección puede durar años.

La gente se infecta una y otra vez en las zonas endémicas y muchos se
acostumbran a trabajar con estados febriles más leves, añade. Colombia
tiene paludismo endémico en gran parte de su territorio. Más de 25
millones de personas viven en zonas maláricas, según datos oficiales.
En 2004 se registraron 25 muertes -según el Ministerio de Protección
Social- y 123 mil 177 casos, más de 47 por ciento de las infecciones en
la región occidental-Pacífico, donde está Chocó.

Además "están apareciendo muchos casos complicados de P. vivax",
advierte Valero. La malaria "es una causa importante de anemia infantil
y de mujeres embarazadas, bajo peso al nacer, partos prematuros y
mortalidad infantil", según el Informe Mundial sobre el Paludismo 2005,
publicado por la OMS.

Para Valero la malaria está desatada no sólo en Chocó, sino en toda
Colombia. Agudelo insiste en que creció mucho hasta hace "cinco o seis
años" y se estabilizó, con ocasionales brotes epidémicos. Ambos
expertos coinciden en que el desarrollo es el único remedio efectivo.
"La malaria es un problema económico, social y cultural" que sólo
desaparece en las zonas con industrialización y mejores condiciones
socio-económicas, afirma Agudelo.

Colombia adhirió a la campaña mundial que busca "Hacer retroceder el
paludismo" a la mitad para 2010, pero no parece en camino de lograrlo.
No han resultado ni las campañas nacionales aplicadas por el
desaparecido Servicio Nacional de Erradicación de Malaria (SEM) ni los
esquemas adoptados desde 1993, cuando el país se embarcó en una reforma
que descentralizó el sistema de salud y pasó la carga a los municipios,
opina Agudelo.

Creado por decreto en 1956, el SEM adoptó una estrategia antimalárica
centralizada y vertical. Tenía autonomía técnica y administrativa,
jurisdicción en todo el territorio y presupuesto propio.

Pero fue objeto de sucesivos recortes y no se adaptó a nuevas
realidades que incitan el avance de la malaria, como la colonización de
la selva, el narcotráfico y la violencia rural, según el libro "La
Organización Panamericana de la Salud y el Estado colombiano - Cien
años de historia 1902-2002".

La epidemióloga Valero cree que con la desaparición del SEM "se olvidó
en el país la búsqueda activa de casos y de contactos de cada
contagiado". Colombia se demora "hasta 15 días en diagnosticar y tratar
un caso. En ese tiempo, un enfermo puede contagiar a muchas personas",
apunta.

Los pobladores de Tanguí insisten con la falta de enfermeras y con la
inundación. "La solución es buscar cómo rellenar el pueblo y canalizar
las bocas del Atrato" en el mar Caribe. Doce de sus 14 desembocaduras
están bloqueadas por sedimentos que genera la deforestación. "Hay que
canalizar abajo para que no se suba el agua", explican con impecable
lógica.

Pero la lógica no asoma en algunos servicios del Estado. El único y
paupérrimo hospital de Quibdó, donde algunos pacientes tienen que
dormir en el suelo, no siempre atiende a quienes llegan de comunidades
alejadas, denuncia el defensor del Pueblo de Chocó, Víctor Raúl
Mosquera.

"Tienen que ir a otras clínicas que han ido montando aquí, y en las
cuales también se les niega el servicio. Han muerto niños por ese tipo
de negación de servicio. Les hacen como una especie de 'paseo de la
muerte'", remitiendo a un enfermo de un centro a otro hasta que
fallece, afirma.

Este artículo es parte de una serie de reportajes sobre Objetivos de
Desarrollo del Milenio en el Chocó. El proyecto que dio origen a este
trabajo fue el ganador de las Becas AVINA de Investigación
Periodística. La Fundación AVINA no asume responsabilidad por los
conceptos, opiniones y otros aspectos de su contenido•

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Guatemala: "Mírame"
(Escrito por Blue Chevigny)

Recibido de María Victoria Eraso, corresponsal de Prensa Indígena.
elmercuriodigital.es - 1 de noviembre.- Un libro que ilustra los
desafíos que confrontan las niñas indígenas de Guatemala.

"Somos niñas. Nos gusta jugar, nos gusta reír, nos gusta cantar, nos
gusta disfrutar de la vida", dijo Dora Alonzo, de 15 años de edad. La
niña, que lucía un bello vestido tejido a mano de color amarillo,
rosado y azul, se dirigía a un nutrido grupo de espectadores -muchos de
ellos niñas como ella- que se habían dado cita la semana pasada en el
Museo de los Niños, de esta ciudad capital.

La reunión del 14 de agosto se debió a la presentación de "Mírame:
Situación de la Niña Indígena en Guatemala", un libro que contiene
fotografías y abundante y variada información acerca de la realidad de
las niñas indígenas en este país centroamericano.

Dora pertenece a la vasta comunidad maya, que junto con los sectores
minoritarios xinca y garífuna constituye más del 40% de la población de
Guatemala. La niña también integra el Parlamento Guatemalteco de la
Niñez en representación del Departamento de Quiché. "Nuestra cultura y
nuestro idioma forman parte de un sistema de conocimientos, saberes,
tecnologías y valores que se han construido y trasladado de una
generación a otra", dijo Dora durante la presentación.

» Discriminación por partida triple.- "Mírame" es fruto del esfuerzo
conjunto de la Oficina de UNICEF en Guatemala y la Defensoría de la
Mujer Indígena (DEMI), una organización no gubernamental que defiende
los derechos de las mujeres y niñas indígenas.

"Los indígenas en general son discriminados, los niños indígenas
doblemente discriminados y la niña indígena triplemente discriminada",
manifestó Manuel Manrique, Representante de UNICEF en Guatemala, en una
entrevista con Radio UNICEF posterior a su discurso durante la
presentación del libro.

"Si uno revisa el ciclo de vida", continuó diciendo el Sr. Manrique,
"no hay episodio desde el nacimiento hasta las 18 años de edad donde la
situación de la niña indígena no esté peor que los demás. Las mujeres
indígenas son las que más contribuyen a la mortalidad materna en este
país. Y las niñas y adolescentes indígenas las que tienen menos
cobertura educativa".

Sin duda, los indicadores de la población indígena de Guatemala en
materia de educación, salud, nutrición y protección son peores que los
de la población en general. Y en el caso de las niñas indígenas, la
disparidad es aún más pronunciada.

En un país que tiene una de las tasas de pobreza más elevadas de la
región -y donde una encuesta patrocinada de manera conjunta por UNICEF
y el periódico Prensa Libre indicó que una amplia mayoría sostiene que
existe discriminación generalizada- resulta imposible referirse a los
problemas sociales sin tener en cuenta la vida de los indígenas.

» Diversidad y respeto.- Durante la presentación del libro, Teresa
Zapeta, abogada de la DEMI y co-autora de "Mírame", habló en español y
en su lengua materna, Kak'chiquel, y dijo que esperaba poder difundir
su mensaje por el mundo.

"Nosotros quisiéramos que las acciones que vamos haciendo como país y
especialmente como mujeres indígenas", afirmó la abogada de DEMI,
"puedan ser un aporte para el resto del mundo. Debemos reconocer que
como humanidad somos diversos, y que dentro de la diversidad cada quien
tiene sus derechos. Y hay que defenderlos y hacer que se respeten, y
vivirlos desde la niñez como sujetos de los derechos".

El Vicepresidente de Guatemala, Eduardo Stein Barillas, también hizo
uso de la palabra durante la presentación de "Mírame". El Sr. Stein
Barillas destacó el compromiso del gobierno en materia de educación,
salud y progreso de las niñas. UNICEF se propone aprovechar la
inminencia de las elecciones, que se llevarán a cabo a principios de
septiembre, para llamar la atención de todos los candidatos sobre la
necesidad de mejorar la vida de los niños y niñas, y en especial la de
las niñas indígenas.

» "Para que las cosas mejoren".- Tras la presentación del libro, Dora
no podía contener su entusiasmo. Pero a pesar de su excitación, la niña
reiteró su preocupación por los problemas que aquejan generalmente a
las niñas indígenas en su país.

"Todos debemos ser tomados en cuenta", comentó. "Si nos damos cuenta,
muchas veces las personas ladinas nos discriminan sólo por el simple
hecho de tener puesto nuestro traje, que es algo muy lindo y muy
precioso que hemos tenido por siglos". "Como personas, como habitantes
de un país, queremos ser incidentes, para que nuestro país se
desarrolle", agregó Dora. "Si todos están unidos tendremos la fuerza
necesaria para hacer que las cosas mejoren"•

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Ecuador: Indígenas protestan contra Petrobras

Adital, 31 de octubre.- Dirigentes de la Nacionalidad Waorani y de la
CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador)
expresaron hoy (31) en rueda de prensa, el rechazo ante la entrega de
la licencia de operaciones otorgada por el Ministerio del Ambiente a
Petrobras la semana pasada.

Después se realizó una marcha desde la sede de la Confederación hasta
los ministerios del Ambiente y Energía y Minas para exigir una
respuesta ante diferentes acciones legales que se habían interpuesto y
que no tuvieron repuestas de parte de estas instituciones antes de la
entrega de la licencia ambiental.

El denominado Bloque 31 de la petrolera brasilera se encuentra dentro
del territorio de la Nacionalidad Waorani. Además este bloque hace
parte del territorio ancestral de los pueblos en aislamiento voluntario
Tagaeiri - Taromenane, lo cual causa preocupación a las organizaciones
indígenas del pías debido a los riesgos que estas actividades
significan para las culturas amazónicas•

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Perú: Se desató la violencia por el agua en Tacna

Recibido de Nasario Mamani, 31 de octubre.- Esta última semana de
octubre, Tacna (en la frontera de Perú Chile) comenzó con hechos de
violencia a causa de los malos manejos de las autoridades del Agua de
Tacna, que saquean aguas de las comunidades Andinas.

1.- La Semana pasada la autoridad de Aguas de Tacna emitió la
Resolución directoral 210-2007 en la que reduce de 500 a 350 litros por
segundo la dotación de agua que venía gozando la Empresa prestadora de
Servicios EPS Agua potable de Tacna, de las aguas provenientes del
Uchusuma, gran río desviado desde territorios indígenas de Ancomarca
hacia la ciudad de Tacna y que despoja a dichas comunidades de sus
aguas que usan para fines de uso poblacional y ganadero.

2.- La EPS denunció al ing. Amílcar Ticona, Director Administrativo de
Agua en Tacna, por delito contra la salud y la vida de la población de
Tacna acusándole de haber reducido en un 10% su dotación para uso
poblacional, la denuncia incluyó a la Junta de usuarios de agua con
fines agrícolas

3.- El sábado 27 de octubre, se pronunciaron los usuarios de agua con
fines agrícolas del valle de Tacna, protestando, y a la vez exigiendo
indebidamente que se haga funcionar los Pozos de sustracción de agua
subterránea en el Ayro, frontera de Perú y Chile.

4.- El lunes 29 de octubre los usuarios de agua con fines agrícolas se
reunieron con el Gerente de la EPS Agua Potable de Tacna, quien les
manifestó que no puede hacer funcionar ni un pozo mas de la zona del
Ayro, que hacer funcionar cada pozo en el Ayro, le cuesta 5,000
dólares, que no cuenta con dinero para hacer funcionar un pozo mas.

5.- Ese mismo día un piquete de usuarios de agua con fines agrícolas, a
viva fuerza rompieron la cerradura de la puerta de la Oficina donde
atiende el Director de Aguas de Tacna, al encontrar a dicha autoridad
ahí reunido con otros, destrozaron dos silletas, tumbaron mesas y casi
linchan al ing. Amílcar Ticona, Director de Aguas de Tacna, quien salió
despavorido (recordemos en 2006 el ex Director de Aguas quedó
descerebrado ante un ataque de los usuarios).

6.- Ximena Valcarce diputada por Árica Chile, el lunes también protestó
en Tacna que las aguas del río lluta (en Parinacota Arica Chile) serán
contaminadas en caso que Perú autorice la mina de oro de Minsur.

7.- Mientras tanto la Presidenta de Aguas de Ancomarca Ángela Poma
Poma, el lunes, en el palacio de justicia de Tacna, declaró que
defender las aguas de su comunidad, porque sus títulos, están
protegidos por el Tratado de 1929 firmado entre Perú y Chile, que puso
fin a la guerra entre ambos países, en los cuales se les reconoce
dominio territorial, y dominio de aguas puquiales y manantiales.

8.- El gobierno Regional ha comunicado que interpuso un recurso de
Amparo, en contra de la Resolución de Aguas que pretende conceder una
dotación de agua con fines de uso minero a la Cia. Minsur.

10.- Ante todo este espiral de violencia desatada en Tacna, las
Comunidades de Ancomarca, cuya queja está elevada ante las Naciones
Unidas, rechazaron la invasión minera de que son victimas sus
territorios ancestrales. La lucha continúa•

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Francia: Solidaridad en París con el Pueblo Mapuche

Kimelu Kellun. París, Francia, 26 de octubre.- Numerosas organizaciones
de Europa convocaron para el día 26 de octubre, en forma coordinada, a
una jornada de solidaridad en apoyo a las demandas de los presos
políticos mapuche en huelga de hambre desde el 10 de octubre en
diversas cárceles chilenas: La libertad inmediata de todos los presos
políticos mapuche, la desmilitarización de las zonas en conflictos y el
fin a la represión de las Comunidades Mapuche.

En París, se desarrolló a las 18:00 una manifestación frente a la
embajada de Chile, plaza Salvador Allende, la cual embajada fue
informada el día precedente con un comunicado enviado por tres
organizaciones convocantes. Un fuerte contingente policial protegía la
embajada.

Se puede estimar a unas cincuenta personas el numero de participantes a
esta manifestación entre los cuales los miembros de las asociaciones y
organizaciones siguientes: MRAP (Movimiento contra el Racismo y por la
Amistad entre los Pueblos), CSIA (Comité de Solidaridad con los Indios
de América), Kolectivox, Tierra y Libertad para Arauco, AlterKonexions,
Asociación KaKiñe, Asociación Pueblo, Partido Socialista chileno,
Asociación RELMU Paris, Réseau d'Information et de Soutien au Peuple
Mapuche…

Después de la manifestación, una marcha se inició en dirección al Museo
de Artes Primarios al grito de “Liberar los Mapuche por luchar” y
“Libertad para todos los presos políticos mapuche” y al sonido de
instrumentos mapuche, se atravesó el séptimo distrito parisino,
generando la sorpresa y a atención de sus habitantes y de los
transeúntes.

Frente al Museo del Quai Branly, la protesta se estacionó 15 minutos
creando pánico en los miembros del servicio de seguridad. Sin duda,
este establecimiento está mas acostumbrado a recibir los objetos, a
veces adquiridos de forma muy oscura, de estos Pueblos, que sus propias
reivindicaciones.

Después, la marcha continuó su camino hasta el pie de la Torre Eiffel,
donde se instaló desplegando sus seis banderolas. Distribución de
panfletos al público con el comunicado firmado por 50 organizaciones de
Europa y de las Americas y se inició la recolección de firmas de una
petición a la presidenta Bachelet. Frente a un público numeroso se leyó
el comunicado internacional de solidaridad.

Se llamó al teléfono a la cárcel de Angol solicitando el estado de
salud de cinco de los presos políticos mapuche en huelga de hambre. El
acto se terminó a las 20h30 con un llamado a continuar las
movilizaciones mientras el gobierno chileno no entregue una respuesta a
las demandas de los presos políticos en huelga de hambre.

Todos los participantes quedaron conscientes que este nuevo combate por
la libertad de los presos políticos mapuche y el fin de la represión
hacia el Pueblo Mapuche, esta recién empezando•

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Prensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a leer
"Textos"; oir "Notas de radio"; a ver "Videos" relacionados con la vida
de nuestros pueblos, recabados especialmente para Ud. en la página:
http://www.prensaindigena.org.mx
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Asunto: re: SITUACIONALIDADES INDIGENAS ELECTORALES 2007 EN COLOMBIA Y ARGENTINA
Mensaje nº 11048 [Respuesta de: nº 10704] Autor: Susana Maria Riquelme Currihuinca (sriquelme) Fecha: Domingo, Noviembre 4, 2007 03:30
Me imagino que es de nuevo las tres de la madrugada pero yo estoy escribiendote a
las23 horas del dia sabado me encanta tener contacto contigo se que puedo aprender
mucho de lo que tu haces aunque se que debe ser muy duro saber tanto del sufrimiento
de todos nuestros hermanos, pero al menos en este curso has podido hacer saber y
darnos cuenta que no estamos solos que somos muchos los que hemos padecido el
colonialismo que nos ha dejado solamente dolor e impotencia.
Nos mantendremos en contacto no te entretengo mas debes descansar buenas noches
y nos estamos escribiendo.
Mi correo personal es azucenarayen @hotmail.com.


Asunto: re: Instrucciones PARA RUSBEL PALMAR PALMAR DE ROMER SANDREA FUENMAYOR VENEZUELA
Mensaje nº 11049 Autor: Pascual Martín Vásquez Ramírez (pascualv) Fecha: Domingo, Noviembre 4, 2007 23:46
Hola, un saludo cordial, a mí tambien me gustaría conocer o contar comn mi pagina,
puedes ayudarme.

soy maya, mam de Quetzaltenango, Guatemala

En el mensaje 3127 del Sábado, Octubre 27, 2007 23:56, Romer Marino Sandrea
Fuenmayor (rsandrea) dice:
>BUENAS TARDES HORA VENEZUELA LE ESTOY ENVIANDO EN ARCHIVO ADJUNTO A
ESTE
>LA INFORMACION REQUERIDA
>PARA MANEJAR EL SISTEMA DEL CURSO ATENTAMENTE ROMER SANDREA FUENMAYOR
>NOTA :SI DESEA LO PUEDO AYUDAR EN EL DISEÑO DE SU PAGINA PERSONAL
>ESCRIBAME NO SE APENE ,MAS QUE SOMOS COMPATRIOTAS USTED EN OCCIDENTE Y
>YO EN ORIENTE DE VENEZUELA
>
>LO INVITO A VISITAR LA WEB SIGUIENTE:
>
>
>http://socialismocomunicacionalpopular.blogspot.com
>
>
>http://redindigena.blogspot.com



Asunto: re: Tus mensajes
Mensaje nº 11052 [Respuesta de: nº 10357] Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Noviembre 6, 2007 00:15

Apreciado Romer:

Tienes toda la razón. Por alguna razón que no entiendo, tu nombre no
quedó en el Informe Final, pero ya mismo me comunico con la UIT,
coordinadora de los cursos, para arreglar este problema. Lo siento, lo
siento mucho y haré lo necesario para enmendar mi error.

un abrazo,

Marta Isabel

Asunto: Tu información
Mensaje nº 11053 [Respuesta de: nº 10705] Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Noviembre 6, 2007 01:26

Hola Romer, mil gracias por la información. Creo que es muy útil y
constructiva para todos nosotros. Como te conté, ya escribí para
corregir el error de tu calificación. Tu nota en el curso pasado fue 47
(puedes verla si ingresas a MIS CALIFICACIONES) espero ahora que me
envíen los certificados para mandarlos a todos.

un abrazo,

marta isabel


Asunto: ROMER SANDREA FUENMAYOR CON LAS ULTIMAS NOTAS INFORMATIVAS SOBRE LOS PUEBLOS INDIGENAS
Mensaje nº 11340 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Miércoles, Noviembre 7, 2007 03:40
LA HOJA de mancuso 6-11-07
Declaración Mapuche

El estado chileno, en connivencia con las empresas extranjeras, han perseguido a los
mapuches de mil formas, demostrando una insensibilidad digna de un carrasco zionista.
En una demostración evidente de racismo y genocidio, la injusticia chilena condenó a 800
días de prisión a un mapuche por defender su tierra del ataque extranjero, y el aparato
represivo pinochetista, en su mejor forma, se encargó de hostigar a mujeres y niños
indefensos.
En el tribunal, que debería morir de vergüenza si la tuviera; una mujer mapuche, hija de
Juana Calfunao, dejó claro la persecución a la que son sometidos,y la fortaleza del
pueblo mapuche para soportar todas las vejaciones. Que la presidenta Bachelet, sepa
que la historia le pedirá cuentas de las injusticias que cometió durante su mandato.La
persecución a los mapuches, es una de ellas, y la mas flagrante, por la indefensión en
que se encuentra la raza abandonada por los poderes que deberían protegerla.
________________________________________
Paranoia judía

Vean 3 muestras de esa paranoia:
1)Hay en Francia una campaña masiva de los merdimedios, contra el
supuesto "antisemitismo" francés, para justificar las agresiones a los árabes que pasan
casi desapercibidas, pese a que la colonia árabe, llega a varios millones.
Grupos de judíos se auto agreden con pintadas y esvásticas para justificar la campaña,
varios los judíos fueron descubiertos pintando esvásticas en los propios cementerios.
2)El estado judío, está construyendo su segundo búnker anti nuclear, debajo de las
colinas de Jerusalem. El otro se encuentra en Tel Aviv.
El nuevo bunker, costará unos 300 millones de dólares, para proteger a los gobernantes
de un ataque nuclear, pero la pregunta que se hace el pueblo, es:
¿Quienes podrán entrar?Ya que la mayoría quedará afuera, y solo unos pocos elegidos
tendrán acceso.¿No sería mejor construir la paz, en vez de una defensa para la guerra?
3)El tribunal de Tel Aviv, acaba de condenar a 12 años de prisión a un palestino
residente en la ciudad, por contratar a otro palestino para trabajar en su carpintería.Los
cargos fueron:
a)contacto con un agente extranjero.
b)asistencia al enemigo en tiempos de guerra.
c)apoyo a una organización terrorista.
d)almacenar armas ilegales.(eran fertilizantes).
Todo esto, aunque no lo crean, es absolutamente cierto.
________________________________________
________________________________________
Con suerte, pueden leer los artículos anteriores clicando acá:
http://lahojademancuso.blogspot.com/


PARA: Romer Sandrea Fuenmayor
Camarada te envio un cuento o fabula indigena escrito de mi autoria e imaginacion.
(puedes publicarlo)

POR:JHOSUE VILLARROEL
MARA


Antes Que llegaran los Frailes a desterrar los indios de los montes sagrados, las aguas
de los caños eran azules como el cielo, sus tierras eran buenas, fértiles y se podí¬a
caminar con seguridad, pues no eran barrosas.
Mara era una hermosa joven indígena de la tribu de los Guaraunos, hija del Cacique
Guarumo y la cacica Majagua.
Cuando decidieron marcharse de sus tierras que estaban ubicadas entre los caños del
Golfo de Paria para ir en pos del Fraile Silvestre de Zaragoza, Mara la hermosa
indí¬gena les dijo dulce a sus padres:
Padres mí¬os yo no quiero desobedecerles a ustedes, pero yo no quiero marcharme de
mis tierras, allá no es seguro y aquí¬ nos protege el Dios de estas aguas que son tan
limpias como los ojos del cielo.
Hija mía (le dijo el cacique tratando de convencerla) tu sabes que ese señor de piel
blanca ha venido a traernos buenas nuevas y nos ha prometido un Dios de verdad que
nos traerá¡ paz, gozo y otras tierras donde podremos cultivar todo el platano y la yuca
que queramos.
Mara se entristeció mucho y enojándose con sus padres les dijo gritándoles.
¡Eso es mentira! ese hombre es un demonio blanco que ha venido desde el sol,
disfrazado de Dios para engañarnos y robar nuestras almas, ¡no quiero irme!
El cacique molesto por aquella afirmación de Mara endureció la cerviz y levantó la mano
para azotar a su hija, pero se contuvo porque la amaba mucho. Su esposa la cacica
Majagua le dijo, mirando fijamente el suelo.
Yo se que nuestra hija nos está desobedeciendo y eso esta en contra de nuestras
costumbres, me duele mucho el alma y se me parte en pedazos mi corazón. (Al susurrar
esto se abraza al cacique para luego terminar diciendo) nuestra hija debe ser castigada
con el destierro, si no lo hacemos seremos castigados por el Dios de las aguas y vendrán
los dioses de la tierra de los muertos a castigarnos y la aldea pagará las consecuencias
de nuestra desobediencia.
Guarumo se abraza dolido a su esposa y mirando por última vez a su hija Mara dice: a
partir de este dia haremos una velada que durará tres dí¬as y tres noches, anda esposa
mia, ve y dile a la tribu que nos reuniremos cuando la luna raye las copas de los árboles
y le hablas al piache y le da mis instrucciones para que haga los preparativos, mañana
antes que despunte el sol deberá de llevarse a nuestra hija con destino al destierro, allá
en la isla Punta de Arena, donde permanecerá hasta que el dios de las almas y del mas
allá venga en su busqueda.
Al escuchar las toscas palabras de Guarumo, su padre el cacique, la tierna Mara se puso
muy triste, sintió que el corazón se le desgarraba en pedazo y acurrucándose en el
chinchorro donde dormía lloró desconsoladamente.
Su madre cuando se despidió de Mara le dijo con ternura:
Hija mía te llevas mi corazón y aunque te voy a perder para siempre estarás a mi lado.
Todas las noches te prenderé una fogata frente de mi Choza, allá en las tierras de los
blancos con la intención de iluminarte algun camino en la distancia y que un día puedas
volver a casa, pero si regresas traerás una maldición contigo, son los designios de
nuestras costumbres.
Todos en la tribu se pusieron muy tristes al saber la amarga verdad de la joven Mara.
Las mujeres de la tribu fueron hasta la choza de Mara y la consolaron con sus lágrimas,
se desgarraron los guayucos del cuerpo, se auto mordieron y aruñaron las carnes y se
halaron los cabellos en señal de duelo. Después buscaron las mejores flores de los
mangles y tejieron largos collares para luego vestir y adornar con ellos a Mara, le
ungieron con aceite de coco sus cabellos y en igual se lo untaron en su adosada piel
juvenil para protegerla de los mosquitos de los caños, trajeron perlas, le hicieron un
cintillo y se lo pusieron como corona, la cubrieron de besos, de palabras retorcidas por la
penas y la humedecieron repetidamente con lágrimas de dolor.
En la aldea el Piache tenía un hijo que lo llamaban Ocumo, era un joven guerrero de
noble procedencia que estaba enamorado de la hermosa Mara, al saber la noticia se
acercó hasta la choza de Mara y esperó que las mujeres se fueran para entrar.
Amada mí¬a le dijo, he sabido de tu dolor y he venido acompañarte si es posible hasta
la muerte.
Mara le dijo algo confusa. ¡Amor mío déjame! estoy desgraciada para toda la vida, si te
ven conmigo sufrirás las consecuencias y tú y tu querido padre, el piache, serán echados
a las aguas como sacrificio por tu atrevimiento, estas en la choza de una doncella.
Entristecido se acerca con ternura a Mara, le besa tiernamente los labios y temblorosos
le susurra al oí¬do. ¡Mara eres lo único que me sustenta en esta vida! ¡sin ti no podrí¬a
vivir! yo mismo me tirarí¬a al agua para sacrificarme por tu amor, pero déjame decirte
algo, cuando te trasladen en la madrugada y aun no se vea el sol, quiero que me guíes
donde te llevan, para eso te traje este cocuyo y cuando estés en la curiara lo tomas
fuerte en tus manos, lo pones en alto, hazlo indiscretamente para que mi padre no te
vea, entonces podré seguirte en la oscuridad y llegare donde tú vas a llegar. Allá nos
uniremos y haremos muchos hijos, nos multiplicaremos en todo los manglares para que
nadie sea desterrado en estas tierras lejanas.
Mara asienta con la cabeza y tomando el cocuyo la aprieta contra su pecho y le dice a
Ocumo emocionada. Lo haría así nunca me sigas. Ocumo la abraza con fuerza y mara le
corresponde con tierna pasión, ocumo herido de dolor le estampa emocionado un beso y
le expresa con orgullo. Déjame marchar, voy a preparar mi cayuco, las vituallas y algo
de seco con casabe y agua para el viaje.
Esa noche el Cacique Guarumo y la Cacica anunciaron la velada y cuando salio la luna
resplandeciente e iluminaba las copas de los árboles y el calor enfurecía la tierra, la
aldea se reunió a orillas de las aguas para llorar el destierro de mara.
En la madrugada, todavía en la oscuridad reinante, el piache vestido con su atuendo de
costumbre tomo a Mara, la amarra por los pies y las manos y tapándole los ojos con un
buhito le dijo amargado. ¡Mara perdóname! pero tengo que taparte los ojos para que no
veas la luz del camino y te guíes por ella y quieras regresar de vuelta a la aldea.
Ocumo se monta en su curiara y seguió un tanto lejano a la curiara del piache, la
oscuridad estaba en semipenumbra por la reinante claridad de la luna, ocumo distinguí¬a
a los viajeros mientras superticioso escuchaba el vaivén de las olas y el canto de las
aves nocturnas. Para su desgracia una nube negra ocultó la luna y una oscuridad se
abatió ligera sobre los caños. Ocumo trató de apresurar su canoa pero ya no veía nada,
solo esperó la señal de Mara, el cocuyo que él le había entregado con esperanzas de
amor en la Choza.
Mara pensó en su amado pero iba amarrada de pies y manos en el fondo de la curiara y
no pudo hacer nada por darle la señal a Ocumo. Gruesas lágrimas le partieron el
espí¬ritu quebrantado.
Ocumo se extravió en la oscuridad y no lo vieron más.
Durante tres dí¬as y tres noches el Cacique Guarumo y la Cacica Majagua en
compañí¬a de toda la tribu lloraron sin parar convirtiendo aquellas hermosas tierras en
un barro azulado y pegajoso, las aguas se tornaron turbias y terrosas, por eso es que
todas las tierras de los caños se tornaron barrosas y turbias sus aguas que eran como
los ojos del cielo.
Mara ya en su destierro querí¬a convertirse en una mariposa para volar en busca de su
madre, pues todas las noches veía la señal que ella le hacía en la aldea. Fueron tan
fuertes sus sueños y su embargable tristeza que se convirtió en una oruga pequeña y
peluda y se alimentó de las hojas de los mangles.
La Cacica Majagua durante todas las noches en la nueva Misión de Capuchinos
aragoneses de Yaguaraparo, frente a su choza encendía una hoguera como le habí¬a
prometido a su hija Mara, para que ella lograra ver el camino y regresara a su casa.
Mara convertida en oruga tejía su manare de noche para salir de la pupa especialmente
en horas nocturnas, querí¬a convertirse en una mariposa nocturna para llegar hasta su
casa y ver a su madre querida. Y así¬ sucedió, Mara nació una noche como una hermosa
mariposa y viendo la luz de la fogata de su madre que le alumbraba el camino, voló
hasta la aldea, cuando logró llegar a la nueva misión de capuchinos aragoneses y la
aldea de guaraunos, sus hermanos no la reconocieron como la hermosa Mara y la
identificaron como una paloma nocturna de mal agüero y trataron de matarla. Mara al
ver esta acción de sus hermanos juró volver para vengarse de todos sus hermanos y
descendencia.
Huyendo de los indígenas se encontró en la oscuridad y no podía ver nada, presa del
pánico vio a una lucecita y comenzó a seguirla, dándose cuenta que una mariposa
parecida a su especie también seguía al cocuyo, cual no fue su sorpresa, era ocumo
convertido en una mariposa siguiendo a un cocuyo, estaba tratando aun de hallar a Mara
en las penumbras de los recuerdos de un pasado grís de aquella noche tragica.
Mara y Ocumo se emparentaron y han poblado los caños con miles de sus hijos
cumpliendo la promesa de Ocumo, con la finalidad de evitar el destierro. Mara regresa
buscando siempre la antorcha de su madre en el pueblo de Yaguaraparo acompañada
por miles de sus hijos para vengarse de los descendientes de sus hermanos, con este
regreso en ciclos de Mara y su descendencia, la maldición que vaticinó su madre, la
Cacica Majagua, se habí¬a cumplido.
Por eso es que las Palometas peludas, buscan siempre la luz y sueltan sus vellos
envenenados para vengarse de sus hermanos, la gente del pueblo de Yaguaraparo y
aunque siempre tratan de extinguirla aun no han podido lograrlo.


Asunto: re: ROMER SANDREA FUENMAYOR CON LAS ULTIMAS NOTAS INFORMATIVAS SOBRE LOS PUEBLOS INDIGENAS
Mensaje nº 11399 [Respuesta de: nº 11342] Autor: Victoriana Herminia Saquimux Canastuj (vsaquimux) Fecha: Jueves, Noviembre 8, 2007 03:15
Gracias Romer por compartir estas pequeñas notas de que esta pasando por el sur de
este continente, especialmente la nota de la condena a hermano chileno por el gobierno
es similar en todo el continente el racismo de estas sociedades es parte del poder
ideológico de dominación política y económica que ejercen los que tienen el control social
en los Estados, no es de extrañarse y lo único que se puede hacer es reivindicar
nuestros derechos dentro de un sistema político ajeno, que requiere organiarse y formar
un poder social fuerte con todas las fuerzas sociales de cada país.

Saludos desde guatemala.

Victoriana herminia Saquimux


Asunto: ROMER SANDREA FUENMAYOR CON LAS ULTIMAS NOTAS INFORMATIVAS DEL 8-11-07 SOBRE LOS PUEBLOS INDIGENAS
Mensaje nº 11685 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Jueves, Noviembre 8, 2007 03:30
INVITACIÓN
La Representación Presidencial para la Asamblea Constituyente – La Paz y el Foro
Indígena, invitan a Ud. (s) al acto de clausura del Curso especializado sobre: EL AYLLU
Modelo Indígena del siglo XXI, a realizarse en el local de la VICEPRESIDENCIA DE LA
REPÚBLICA (Salón Redactor) de la calle Ayacucho esquina Mercado, el miércoles 7 del
presente mes a horas 18:45.

Con este motivo, Lic. Lucila Choque Huarín-REPAC LA PAZ, Zenobio Quispe Colque, Dr.
Cástulo Mamani Sánchez, a nombre del FORO INDIGENA, saludan a Ud. (s) muy
atentamente.

La Paz, Noviembre de 2007




INDIGENAS EXIGEN RESPETO DE COMPROMISOS DE LA ONU

SANTIAGO DE CHILE, 7 ANSA) - Dirigentes indígenas del Consejo de Todas las Tierras y
del Parlamento Indígena de América, exhortarán a los 22 presidentes Iberoamericanos
que se reúnen desde mañana en Santiago, a que cumplan los compromisos
internacionales en materia de derechos indígenas.

"Los presidentes cuando visitan cualquier país de América, deben tener en cuenta que
hay pueblos indígenas, no pueden hablar de sociedad en términos genéricos", declaró a
ANSA el encargado de Relaciones Internacionales del Consejo de Todas las Tierras, el
mapuche Aucán Huilcamán.

En septiembre pasado la Organización de Naciones Unidas aprobó la Declaración de
Derechos de los Pueblos Indígenas y los dirigentes quieren comprometer a los gobiernos
de Iberoamérica a implementar todas las medidas necesarias para cumplir con lo
dispuesto en el documento de la ONU.
"Este instrumento de derechos humanos será el marco jurídico de derecho
internacional que los gobiernos tendrán que respetar", subrayó Huilcamán. JMG

07/11/2007 13:12
Fuente:
http://www.ansa.it/ansalatina/notizie/rubriche/amlat/20071107131234492951.html


Centro de Comunicación e Investigación Indìgena Chaskinayrampi
Para visitar tu grupo en Internet
http://espanol.groups.yahoo.com/group/chaskinayrampi/

XXII Encuentro Nacional de Mujeres – Córdoba - ARGENTINA.
Taller Nº 53 Mujer de Pueblos Originarios
Conclusiones:

Estuvimos reunidas más de 500 mujeres de diferentes organizaciones y
comunidades de procedentes de: Buenos Aires; Bolivia- Colla Suyu;
Chaco –Qom- Guaraní- Mocovi- Formosa; Qom- Jujuy; Tílcara-Cangrejillo –
General San Martín-Neuquén –Mapuche-Tucumán – Diaguita Calchaquí- Santa
fe- Rosario-Coya- Toba- Salta- Orán –San Andrés-San
Andrés-Mendoza-General Alvear -Capital- San Juan – Huarpe- Tehuelche- Rio Negro-
Bariloche.

1) Las Mujeres de este taller, rechazamos las declaraciones de
Patrimonio Cultural de la Humanidad sobre nuestros territorios, cementerios,
lugares sagrados y recursos naturales. Proponemos que los reconozcamos
Patrimonio de los Pueblos Originarios.

2) Denunciamos que los subsidios para aportar al desarrollo que se
destina al Pueblo Qom no llegan porque INACH se los queda, sin
distribuirlos. Denunciamos que quieren justificar las muertes por desnutrición
diciendo que se producen por drogadicción o por alcoholismo. Por eso en
este taller declaramos y exigimos la emergencia alimentaria de nuestros
hermanos del Chaco, los Qom y de toda la provincia que esta sufriendo
desnutrición y son víctimas de un genocidio étnico.

3) Denunciamos la contaminación de nuestros territorios a causa de la
explotación minera, gasoductos, papeleras, deforestación, falta de
agua potable. Decimos No a los monocultivos que ponen en riesgo la vida de
todos. Repudiamos que se llame a Jujuy capital de la minería.

4) Exigimos ejercer nuestros conocimientos medicinales ancestrales en
la salud de nuestras comunidades. Utilizemos nuestros conocimientos y
el cultivo de nuestros propios alimentos.


5) Luchemos por la educación bilingüe.

6) No a las leyes que benefician a los que se apropian de nuestras
tierras. Los extranjeros compran tierras por nada. No a la privatización
de nuestras tierras. No a la extranjerización que la tierras. Que la
tierra sea para quién la trabaja y para su autosustento.

7) Exigimos el respeto de la sagrada hoja de coca y la no
criminalización de su tenencia.

8) El progreso de los gobiernos de turno es para el despojo y
desalojo de nuestros pueblos originarios.

9) Exigimos vivienda digna para todas las familias originarias y que
no sean precarias.

10) exigimos asistencia sanitaria adecuada.

11) Recuperemos nuestras creencias originarias.

12) cuando nos unimos los distintos pueblos con la misma necesidad
podemos triunfar. Nos levantemos, luchemos, así vamos a lograr lo que
queremos! Tierra y territorio sin terratenientes adentro.


13) Apoyamos al Pueblo Qom que acampó por 35 días en la plaza de
Resistencia, Chaco y consiguieron herramientas y semillas.

14) Apoyamos la resistencia de las familias en Tilcara que, a pesar
del desalojo judicial, no abandonan el acampe.

15) Repudiamos el encarcelamiento de hermanos mapuches chilenos por
su lucha por la causa indígena.

16) La tierra no tiene precio.

17) Que el silencio se transforme en alarido de justicia.

18) Recuperemos la cosmovisión originaria que no se rige por un dios
individualista, sino por la sagrada naturaleza.

19) Salgamos orgullosas a levantar la bandera contra este gobierno
que no resuelve. Ante el incumplimiento de nuestros reclamos, los
sufrimientos y el robo de tierras de nuestros abuelos, el 28 nos acordemos de
eso y no vayamos a votar.
Córdoba, 14 de octubre 2007




Asunto: Lecturas
Mensaje nº 11744 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Viernes, Noviembre 9, 2007 04:07

Hola a todos. Estoy leyendo el material que me han enviado sobre el
concepto de gobernabilidad, ejemplo de gobernabilidad y el ejercicio de
la gobernabilidad a través de las elecciones populares (tomando como
base el reciente caso colombiano). Muy interesantes sus aportes.

Estoy en la tarea de organizar el material, comenzar a calificar sus
excelentes aportes y enviarles algunos comentarios personales sobre los
diversos temas. Me toma un poco de tiempo, tanto por la importante
cantidad de mensajes que recibo, como por la profundidad en el
tratamiento de los temas, y el gran aporte que algunos hacen con el
análisis de situaciones concretas de sus países.

Es importante que todos lean los aportes de su compañeros y continúen
conversando entre ustedes sobre estos temas. En el curso no habrá más
lecturas teóricas porque con el material que ustedes mismos han enviado,
tenemos "suficiente tela de donde cortar".

El trabajo final será un ensayo sobre el Ejercicio de la Gobernabilidad
en sus Comunidades. El domingo enviaré las instrucciones claramente
determinadas. Un abrazo grande.

Marta Isabel


Asunto: re: Tus mensajes
Mensaje nº 11745 [Respuesta de: nº 11054] Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Viernes, Noviembre 9, 2007 04:24

Hola Romer, tienes razón en tu propuesta. El asunto es que, a veces, las
ocupaciones nos llevan a buscar formas muy simples de hacer las cosas, y
como no todo el mundo tiene los niveles de conocimientos de estas
tecnologías que tú tienes, debo ser un poco flexible en cuanto al uso de
las TIC´s, pero con tu ayuda y la de otras personas que muestran mucho
entusiasmo, paulatinamente iremos mejorando nuestro proceso.

un abrazo,

marta isabel


Asunto: LLEGO LA PRENSA INDIGENA MUCHACHOS Y MUCHACHAS A LEER QUE HAY BASTANTE
Mensaje nº 12031 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Viernes, Noviembre 9, 2007 05:46
1277Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Delia Caniumir. El
colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para
suscribirse o borrarse, debe dirigirse a: ewituri@prensaindigena.org.mx

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México: Absuelven de todo cargo a Magdalena García Durán
México: Detención arbitraria de integrante de la Red TDT
México: En riesgo de desaparecer, 50 lenguas indígenas
México: La contrainsurgencia abortó la paz en Chenalhó
Chile: Cumbre de los Pueblos iberoamericanos inició actividades
Chile: La memoria y la libertad
AL: Resistir un modelo de depredación
Rep. Dom.: Solidaridad Dominicana ante la Tormenta Noel
Honduras: Solidaridad con el pueblo Mapuche de Chile
Argentina: Tensión en Picún Leufú
Bolivia: Discurso de Evo Morales en Santo Domingo
Ecuador: Declaración de Quito
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México: Absuelven de todo cargo a Magdalena García Durán
(Por Alfredo Méndez)

La Jornada, 8 de nociembre.- La mazahua fue detenida por el conflicto
de Atenco. AI considera a la indígena presa de conciencia. Debe salir
libre del penal Molino de las Flores el fin de semana.

La indígena mazahua Magdalena García Durán se convirtió en la primera
detenida durante el enfrentamiento que se suscitó entre pobladores de
San Salvador Atenco y diversas corporaciones policiacas que por
resolución judicial quedó definitivamente absuelta de todos los cargos
penales que le imputaron las autoridades mexiquenses.

A más tardar el próximo fin de semana será excarcelada del penal Molino
de las Flores en el que se encuentra recluida, una vez que el juez del
fuero común Jaime Maldonado emita el auto de libertad al que está
obligado en cumplimiento a un amparo de fondo que hace tres semanas un
juez federal le concedió a la detenida.

El pasado lunes venció el plazo legal de 10 días hábiles que tenía la
Procuraduría General de la República (PGR) para impugnar dicho amparo
ante un tribunal colegiado, pero no lo hizo y el recurso de ley causó
estado (finalizó en todos sus plazos), por lo cual deberá ser
ejecutoriado a más tardar el próximo viernes por el juez que procesa a
la indígena.

Bárbara Zamora, abogada de la mujer, aseguró que si el viernes no se
libera a la indígena, el juez Maldonado incurrirá en privación ilegal
de la libertad, pues el amparo fue “liso y llano” y deja sin libertad
de jurisdicción al impartidor de justicia. Magdalena García es la única
persona recluida en México considerada por Amnistía Internacional (AI)
presa de conciencia.

Según la litigante, para que la PGR no impugnara el amparo fue
fundamental el escrito que AI envió al procurador Eduardo Medina Mora,
en el cual solicitó que no interpusiera el recurso de revisión, “porque
ha quedado demostrado que no existe una sola prueba contundente que
responsabilice a esta mujer de haber incurrido en los delitos de
ataques a las vías de comunicación y secuestro equiparado”.

El juez de amparo Mauricio Torres, titular del juzgado noveno de
distrito con sede en el estado de México, consideró que las autoridades
ministeriales no aportaron pruebas determinantes para comprobar la
probable responsabilidad de la inculpada.

Hace un mes, Alfredo Cruz, esposo de García Durán, entregó un escrito
en la Suprema Corte de Justicia de la Nación en el que indicó a los
ministros que después de los hechos violentos ocurridos en Atenco en
mayo de 2006, se comprobó que la detenida se encontraba en una gira con
representantes de la delegación Cuauhtémoc, quienes presentaron un
documento ante las autoridades judiciales para atestiguarlo.

Magdalena García fue acusada de participar en el secuestro de varios
policías el 3 de mayo 2006, y se le implicó en ataque a las vías
generales de comunicación y medios de transporte. En el amparo que le
concedió Mauricio Torres, éste consideró que los elementos probatorios
presentados por las autoridades ministeriales eran insuficientes para
acreditar la probable responsabilidad de la mujer, ya que no existía en
autos judiciales un sólo testimonio que la inculpara directamente por
los cargos que enfrenta•

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México: Detención arbitraria de integrante de la Red TDT

Recibido de la Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos,
Limeddh, 8 de noviembre.- Tenemos conocimiento de que el día de hoy a
las 10:30 a.m. fue detenido arbitrariamente Manuel Olivares, Director
del Centro Regional de Derechos Humanos "José María Morelos y Pavón",
organización integrante de la Red Nacional de Organismos Civiles de
Derechos Humanos "Todos los derechos para todas y todos", mientras
hacía labores propias de observación de derechos humanos en el
municipio de Chilapa, en Guerrero.

»»Antecedentes.- El día de ayer,7 de noviembre, miembros del Consejo
Ciudadano de Chilapa integrado por diversas comunidades indígenas y
ciudadanos de la cabecera municipal de Chilapa, pretendieron establecer
una mesa de diálogo con autoridades del Ayuntamiento Municipal, debido
a que sus demandas de construcción de obras sociales diversas, como
revestimiento de caminos, comisarías municipales, obras de instalación
de redes de agua potable, entre otras, no han sido atendidas.

Sin embargo, ante la nula respuesta de las autoridades municipales, el
Consejo Ciudadano decidió bloquear la carretera que comunica Chilapa
con Chilpancingo, manteniéndolo de las 12:30 a las 20:00 horas sin
recibir respuesta de las autoridades municipales.

»»Hechos.- El día de hoy pretendían de nueva cuenta efectuar el bloqueo
carretero buscando una mesa de diálogo con la alcaldesa, sin embargo
fueron recibidos por la Policía Preventiva Municipal cuyos agentes
comenzaron a agredir a los ciudadanos e indígenas que caminaban hacia
la carretera.

Particularmente Manuel Olivares, Director del Centro Regional de
Derechos Humanos "José María Morelos y Pavón" fue detenido a las 10:30
a.m. sin causa justificada, quien se encontraba documentando las
violaciones a los derechos humanos que en ese momento ejecutaba la
Policía Preventiva Municipal al momento en que golpeaba a los
ciudadanos.

Según relató Manuel Olivares, vía telefónica a un abogado del Centro de
Derechos Humanos de La Montaña "Tlachinollan" fue una orden directa del
Síndico Municipal, quien manifestó: "detengan a ese cabrón que nos está
ocasionando problemas". Manuel argumentó que sólo efectuaba su labor de
defensor de derechos humanos y que él no estaba participando en los
bloqueos, obteniendo como respuesta un "me vale madres". Posteriormente
fue llevado junto con los otros detenidos a las barandillas del
Ayuntamiento.

Manuel Olivares es un destacado defensor de los derechos humanos que
desde hace poco más de 10 años fundó el Centro de derechos humanos que
preside. Sin embargo, en últimas fechas su trabajo sin duda alguna ha
sido incómodo para las autoridades municipales, pues ha denunciado
constantemente irregularidades en la administración como es el abandono
que han sufrido las comunidades indígenas nahuas del municipio por
parte de las autoridades municipales, estatales y federales.

Ante lo anterior la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos
Humanos "Todos los derechos para todas y todos" y el Centro de Derechos
Humanos de La Montaña "Tlachinollan", solicitan acciones urgentes
dirigidas a las autoridades municipales exigiendo:

1.- La liberación inmediata de Manuel Olivares, director del Centro
Regional de Derechos Humanos "José María Morelos y Pavón".

2.- La liberación inmediata de las demás personas detenidas que se
encontraban protestando con la intención de llamar la atención de las
autoridades sobre sus necesidades, luego de no obtener respuesta a su
petición de establecer una mesa de diálogo.

3.- La instalación inmediata de una mesa de diálogo para la atención de
las necesidades de las comunidades indígenas y ciudadanos de la
cabecera municipal.

»»Favor de enviar sus comunicaciones a:
Presidenta municipal: Alicia Elizabeth Zamora Villalba
Tel. 01 -756- 47 500 15
Fax: 01 -756-47 501 25

Síndico Procurador: Francisco Javier García González
Tel. 01 -756- 47 500 15
Fax: 01 -756-47 501 25

Favor de enviar copias de sus comunicaciones a:
Red TDT - redtdt@redtdt.org.mx
Centro Tlachinollan – cdhm@tlachinollan.org•

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México: En riesgo de desaparecer, 50 lenguas indígenas
(Por Karina Avilés)

La Jornada, 8 de noviembre.- De las 364 variantes de lenguas indígenas
contabilizadas en el país, sólo se enseña 10 por ciento, y 50 están en
riesgo de desaparecer, inclusive variantes del náhuatl, aun cuando
tiene más de medio millón de hablantes, advirtió el director general
del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali), Fernando Nava
López.

Una de las causas por las que no se transmite la enseñanza de dichas
lenguas es por falta de profesores. En este sentido, el funcionario
indicó que hay un déficit de al menos 75 por ciento de maestros que se
dediquen a este tipo de formación.

“Si nosotros partimos de la cifra de 68 agrupaciones lingüísticas,
alrededor de 10 o 15 cuentan con un maestro de una “ de las variantes.
No llegaríamos siquiera a 20 agrupaciones representadas por profesores
que impartan clases de una determinada lengua”. Por ejemplo, es muy
difícil, si no es que inexistente, tener formación para aprender el
kanjobal, el pima y el seri.

En el contexto del primer Foro internacional de experiencias exitosas
en torno a la enseñanza de lenguas indígenas y minorizadas, Nava López
señaló, en entrevista con este diario, que la ignorancia ha impedido
llevar una vida inclusiva y democrática para las comunidades étnicas
tanto de México como de otros lugares.

»»Exclusión, marginación y racismo.- La exclusión, la marginación y el
racismo son otras de las razones de la falta de enseñanza de las
lenguas, apuntó. También es reflejo del desinterés y de que estas
poblaciones aún son vistas con estigmas, y este país no es la
excepción. Consideró que lo más urgente es sensibilizar a la comunidad
hispanohablante para hacerle entender la condición histórica del
multilingüismo y reducir las actitudes de segregación.

Nava López señaló que el propósito principal del Inali en esta gestión
es socializar las investigaciones básicas de los distintos campos de la
lingüística para su aplicación comunitaria, en temas como la
elaboración de métodos de enseñanza y alfabetos.

En cuanto al medio centenar de variantes que están en riesgo de
desaparecer, citó los casos del náhuatl de Texcoco y del Nevado de
Toluca. Situación diferente se da con el náhuatl que se habla en la
delegación Milpa Alta, en la Huasteca Hidalguense y en la Sierra Norte
de Puebla, donde dichas variantes se enseñan a las comunidades.

Indicó que se realizan esfuerzos en estados como Guerrero para que
abogados indígenas que cuentan con título profesional puedan obtener su
certificación para el ejercicio de la traducción y de la defensoría de
los integrantes de los pueblos indios. Adelantó que el próximo 14 de
diciembre, en la Universidad Indígena de San Luis Potosí se graduará la
primera generación de enfermeros bilingües interculturales.

Sin embargo, reconoció que aún son pocas las instituciones educativas,
entre ellas la Universidad Nacional Autónoma de México, El Colegio de
México y la Escuela Nacional de Antropología e Historia, que se han
organizado para impartir clases de dichas lenguas, por lo que falta
mucho por hacer en términos de cobertura•

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México: La contrainsurgencia abortó la paz en Chenalhó
(Por Hermann Bellinghausen) / IV

La Jornada, 8 de noviembre.- La marcha de los 1,111 frenó algo la
violencia; faltaba agosto. A mediados de junio de 1997 Chenalhó ya es
un escenario de activa contrainsurgencia. La asignación de recursos
oficiales, que fluyen en abundancia, está detonando conflictos
comunitarios. Como en otras comunidades, en Saclum y Matzeclum se
amenaza con expulsar a las familias de los dos municipios autónomos que
abarcan Chenalhó: Polhó y Magdalenas La Paz.

En la cabecera de San Pedro Chenalhó, un priísta de nombre Mariano
(pidió omitir su apellido), poblador de Saclum, declaró: “Nos dijeron
que iban a repartir el dinero, con la condición de que lo solicitaran
todos de la comunidad. Les dijimos que los zapatistas no iban a
aceptar, y nos repitieron que ‘todos’. Entonces preguntamos que qué
hacíamos si no aceptaban, y nos dijeron ‘pues córranlos, o los
obligan’” (La Jornada, 14 de junio*).

“Tenemos diferencias, sí, pero llevamos tres años viviendo desde que
comenzó el problema de los zapatistas y sólo ahora, con la obligación
para un programa del gobierno, nos obligan a pelear”, agregaba el
hombre de Saclum, comunidad ubicada al oeste del municipio, en el
extremo opuesto de la zona donde finalmente “prendió” la
paramilitarización y en cuyo corazón geográfico se encuentra Acteal.

El edil Jacinto Arias Cruz había solicitado, en nombre de “todo el
municipio”, la presencia de la policía. Mariano advirtió a La Jornada
que al menos en Saclum no era así. “No queremos más problemas entre
hermanos”.

»»Aquí no pasa nada.- Ese día estuvo en Chenalhó el senador priísta
Sami David en un acto proselitista (pues se avecinaban elecciones de
diputados federales), en un ambiente de “aquí no pasa nada”. Poco
antes, el secretario de Desarrollo Social, Carlos Rojas, de gira por
Chiapas, había asegurado que la inversión social no se orientaba a la
contrainsurgencia. También visitó la entidad, por segunda vez en 15
días, el secretario de la Defensa Nacional, Enrique Cervantes Aguirre
(13 y 14 de junio).

En ese momento ya se calculaba en mil 200 el número mínimo de
desplazados zapatistas y simpatizantes (sólo de Yaxjemel y Yabteclum
eran 534 y 527, respectivamente). En Polhó, el consejo autónomo
recordaba que antes, en Chenalhó, cuando había conflictos, “en vez de
encender el fuego” lo aplacaban negociando (16 de junio).

Las cosas cambiaron desde un año atrás, cuando renunció el alcalde
oficial Manuel Arias Pérez y lo sustituyó su secretario Jacinto Arias
Cruz. Ahora, éste “es el que desbarata, insiste en que haya
enfrentamiento”. La caída del edil electo se debió al primer crimen
contra zapatistas, cuando la noche del 19 al 20 de agosto de 1996 una
turba de priístas ebrios “capturó” a seis jóvenes zapatistas en una
posada de la cabecera municipal, los linchó y arrojó sus cuerpos en la
sima de Chixiltón.

Hubo tres detenidos por los asesinatos, que salieron libres tiempo
después. También por entonces renunció, “por motivos personales”, el
secretario estatal de Atención a los Pueblos Indios, el conocido
escritor pedrano Jacinto Arias Pérez (homónimo del nuevo alcalde
priísta y primo del anterior). Estaba inconforme con lo que pasaba y
prefirió hacer mutis (Suplemento Masiosare, 28 de diciembre). Algo
estaba pasando en San Pedro Chenalhó.

El grupo oficialista dominante era desplazado por gente nueva, más
agresiva y desarraigada (como documentarían más adelante Andrés Aubry y
Angélica Inda en La Jornada). En Yabteclum se saqueaban las casas de
los desplazados zapatistas. El consejo de Polhó refirió el caso de
Felipe Gómez Gómez, priísta, quien en vez de participar en un ataque
contra simpatizantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) “se quedó dormido” en su casa.

“Les dio coraje a los del PRI que no obedeciera. Lo fueron allanar la
casa del muchacho y lo llevaron preso a Chenalhó. Y (eso que) es uno de
ellos” (17 de junio). Las explicaciones oficiales del conflicto por
“fundamentalismo religioso” disfrazaban la realidad; se trataba de un
nuevo fundamentalismo ejercido con el presupuesto.

»»Presiones contra Las Abejas.- En tanto, Las Abejas denunciaron que
los priístas los “presionaban” para votar por el partido oficial. En
diversas reuniones pretendían obligarlos “a sacar sus credenciales” y
volver al PRI. Yabteclum, el “pueblo viejo” del municipio, punto de
encuentro entre autónomos y priístas, fue devorado por la marea
contrainsurgente tras ser expulsado medio millar de zapatistas (18 de
junio).

La militarización crecía en Ocosingo y Altamirano, con la llegada de 3
mil soldados más (19 de junio) y la “guerra” del grupo paramilitar Paz
y Justicia escalaba nuevamente en Tila y Sabanilla; en Emiliano Zapata
y Shushupá, entre los días 22 y 24 fueron asesinados ocho simpatizantes
zapatistas, y heridos muchos más, luego de que Juan López Jiménez,
dirigente de Paz y Justicia, fue asesinado en Pasijá el día 15 (24, 26
y 27 de junio).

Los simpatizantes del EZLN se encontraban sitiados por Paz y Justicia
en 14 comunidades de Tila y Sabanilla y era inminente una nueva oleada
de desplazados. El día 26 el gobierno oficial de Chenalhó detuvo en
Yabteclum a los simpatizantes zapatistas Fidencio Ruiz y Ernesto Gómez,
responsabilizándolos de la desaparición de Manuel Takiumut, un mes
atrás.

La aprehensión fue mientras se efectuaba allí mismo una reunión más de
acercamiento entre autónomos y priístas. “Estaban a punto de llegar a
un acuerdo para que más de mil desplazados pudieran retornar” cuando se
dio la captura (27 de junio) y se interrumpió el diálogo. Una vez más.

»»Protesta por falta de créditos.- Un día después, la sociedad
cooperativa de productores de Bajxulum envió una carta al gobierno
federal anunciando que en 21 comunidades de Chenalhó sus socios no
votarían el 6 de julio, “y menos por el PRI”, pues los productores no
habían recibido los créditos ofrecidos y presumían que “alguien cobró”
por ellos millón y medio de pesos.

Argumentaron “falsas promesas, engaños y mentiras” (28 de junio).
Versiones posteriores indicarían que ese dinero se destinó a la compra
de armas. El EZLN anunció, a su vez, que las comunidades rebeldes no
votarían en protesta por la militarización, “el ambiente de guerra
promovido por el gobierno y el incumplimiento de los acuerdos de San
Andrés”.

El subcomandante Marcos escribió en un comunicado: “¿Con qué cara
exigirles (a las comunidades) que voten si ni siquiera viven en
condiciones normales? ¿Se les puede pedir que aparenten una normalidad
ciudadana un día y regresen al terror cotidiano el resto del año?” (3
de julio).

En tanto, representantes de comunidades zapatistas de Chenalhó y San
Andrés (dentro del municipio autónomo Magalenas La Paz) exigieron
cancelar la formación de grupos paramilitares y el retiro del Ejército
federal. Indígenas de las comunidades Atzamilhó, Saclum, Xux’chen, San
Pedro Cotzinam y Aldama aseguraron que priístas armados “están
planeando y uniendo sus fuerzas para provocar enfrentamientos” (2 de
julio).

»»Rebeldía y abstencionismo.- La víspera de las elecciones marcharon en
San Andrés 2 mil zapatistas anunciando que impedirían los comicios.
Realizaron un acto contra el gobernador Julio César Ruiz Ferro “por
mantener una amplia campaña de desprestigio contra el EZLN” y
“distorsionar” la información para enfrentar a los pueblos (6 de
julio). Los desplazados de Tila, Sabanilla y Tumbalá tampoco estaban en
condiciones de sufragar.

El domingo 6 de julio, las elecciones federales en Chiapas registraron
el mayor abstencionismo del país; no votó 65 por ciento y unas 600
casillas no fueron instaladas. Hubo quema o retiro de urnas en
Chenalhó, San Andrés, Tenejapa, El Bosque, Ocosingo, Altamirano, Las
Margaritas, Amatenango del Valle y Pantelhó, y en muchos otros
municipios indígenas faltaron casillas y, sobre todo, votantes.

En la zona norte, Paz y Justicia “controló” las elecciones para que
sólo participaran los priístas. En Yabteclum (Chenalhó) fueron
expulsados los observadores de Alianza Cívica, y “sólo votaron los del
PRI” (7 de julio).

»»Agresión inminente.- Poco después, el presidente municipal autónomo
de San Andrés, Juan López González, alertó sobre una posible agresión
de policías y grupos paramilitares cuyo centro de operaciones era
Santiago el Pinar (10 de julio). En los caminos de los Altos se veían
pintas como: “Somos Máscara Roja, si nos quieres conocer nos vemos en
el infierno” y “Ya no estamos engañados, estamos para salir”.

Al otro día, la policía de Seguridad Pública detuvo en Santiago el
Pinar, donde había un campamento del Ejército federal, a siete priístas
armados (cuatro de ellos menores de edad) con pistolas 3.80 y 38
especial, así como cartuchos para AK-47 (cuerno de chivo) y otros
calibres. Los detenidos participaban en un bloqueo carretero con otras
40 personas (11 de julio). Esto confirmaba las reiteradas acusaciones
de la existencia de grupos civiles armados en San Andrés y Chenalhó,
pero no tuvo ningún efecto.

Ante la situación en Chiapas, el EZLN inició una estrategia hacia
fuera, para llamar la atención del país y del mundo de lo que sucedía
en las comunidades. Las protestas a escala local eran ignoradas.

El 21 de julio se levantó un plantón frente al palacio de gobierno en
Tuxtla Gutiérrez, donde unos 300 representantes de los desplazados de
la zona norte habían permanecido ¡87 días! demandando inútilmente al
gobernador Ruiz Ferro el cese de la violencia para que los desplazados
pudieran retornar a sus comunidades.

El EZLN anunció que del 25 de julio al 3 de agosto dos delegados suyos
asistirían al segundo Encuentro Intercontinental (Intergaláctico) en
cinco localidades del Estado español. En agosto, los rebeldes
anunciaron una marcha de mil 111 bases zapatistas a la ciudad de México
para septiembre, mientras otros dos delegados indígenas viajarían a
Venecia y Roma. Estas iniciativas civiles frenarían pasajeramente la
violencia paramilitar, la cual recrudecería brutalmente en la segunda
mitad de septiembre.

Pero aún faltaban los relámpagos de agosto. Las actividades de
contrainsurgencia en Chenalhó se incrementaron a mediados de 1997. Fue
el preludio de la matanza de 45 tzotziles en Acteal, en diciembre del
mismo año Foto: Carlos Cisneros.

* Todas las fechas entre paréntesis corresponden a la publicación de
las citas en La Jornada•

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Chile: Cumbre de los Pueblos iberoamericanos inició actividades
(Por José A. Coronado)

Minga Informativa de Movimientos Sociales, 8 de noviembre.- Al calor
reinante en Santiago, la capital chilena, se sumó a partir de hoy
jueves 8 de noviembre el calor solidario de miles de hombres y mujeres,
que llegaron no solo del interior del país sino de todos los rincones
de nuestro continente, para ser partícipes de la Cumbre por la Amistad
de Integración de los Pueblos Latinoamericanos, que culminará el sábado
con un encuentro con varios de los mandatarios iberoamericanos que
también se darán cita en Santiago.

Las exposiciones, paneles de debate y foros temáticos que serán materia
de reflexión en la Cumbre, se iniciaron desde la mañana de hoy jueves
en las amplias instalaciones de la Universidad de Artes y Ciencias
Sociales, Arcis, en pleno centro de Santiago, cuyos ambientes se han
visto colmados de una variada serie de expresiones artísticas,
culturales, musicales, políticas y sociales, que de alguna manera
sintetizan las aspiraciones de quienes han dado a vida e este espacio
de encuentro, reflexión y esperanza.

Diversos son los temas con los que se vienen abordando en las más de
cuarenta mesas de trabajo, en las que durante estos tres días se
hablará, reflexionará y planteará alternativas desde los pueblos en
torno a la integración, la justicia social y ambiental, la economía,
los derechos humanos, la diversidad sexual, o sobre aspectos mucho más
específicos que atañen a los jóvenes, a los pueblos originarios, o a
las mujeres, cuyas organizaciones han instalado justamente la Carpa de
las Mujeres, una de las más concurridas en este primer día de la
Cumbre.

El tema de la integración de los pueblos y su relación con los tratados
de libre comercio o acuerdos de asociación, como los que se vienen ya
discutiendo con la Unión Europea, han marcado también los principales
debates de hoy jueves; temas a los que se han sumado los relacionados
con el cambio climático sus implicancias en las organizaciones
sociales, en las comunidades originarias y en las mujeres.

En las instalaciones de la Universidad Arcis se respiran pues aires de
esperanza, de renovación, de participación, y al mismo tiempo se vive
esa atmósfera contestataria y de rechazo; de los que no se conforman y
luchan contra las injusticias que derivan del modelo económico que se
aplican en nuestros países y sus pasivos de injusticia y exclusión.

El lema de una amplia banderola en la puerta principal de este recinto
universitario sintetiza de alguna manera el espíritu de la Cumbre: Ven
a construir mundos que aún no existen. La Minga Informativa estará
compartiendo una vez más esta nueva experiencia por la integración de
nuestros pueblos.

http://movimientos.org/•

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Chile: La memoria y la libertad
(Por Víctor Naguil)*

Rebelión. Azkintuwe, 8 de noviembre.- Restituir la memoria colectiva
sobre este gesto de dignidad colectiva y de todos aquellos
acontecimientos que han marcado la historia, es hoy tan necesario como
recuperar nuestros derechos. La memoria es un arma muy poderosa en
manos de un pueblo, porque permite recordarle quien es. Recuperar la
memoria es una parte importante de la lucha de liberación mapuche.

Entre el 4 y 10 de noviembre de 1881 tuvo lugar uno de los
acontecimientos más importantes en la historia del pueblo mapuche: El
último alzamiento general. Durante estos días, miles de guerreros se
levantaron para detener la invasión del ejército chileno y preservar la
independencia mapuche, que con la fuerza de las armas y la persuasión
de la diplomacia se había sostenido hasta ese momento.

El alzamiento no alcanzó su objetivo. La derrota militar, con su
secuela de muertos y heridos, significó la pérdida de la libertad, el
sometimiento de la población a reducciones, la expoliación del
territorio y el saqueo económico. La relevancia y el significado del
hecho contrastan con la inmensidad de su olvido.

Restituir la memoria colectiva mapuche sobre este gesto de dignidad
colectiva y de todos aquellos acontecimientos que han marcado la
historia mapuche, es hoy tan necesario como recuperar nuestros
derechos. Es más: Son parte de un mismo proceso.

La ausencia de memoria colectiva no es una simple obra del tiempo, sino
consecuencia de la libertad arrebatada. Junto con el despojo material
se aplicó una política ideológica colonial, destinada a privar al
pueblo mapuche de su propia historia. Lo que quedó como historia del
pueblo mapuche ha sido más bien la historia del colonizador, del
español primero y del chileno después.

No es aquella historia contada al calor de los fogones familiares, sino
la asimilada en la frialdad de las salas de clases, donde el mapuzugun
fue extirpado con métodos tan pedagógicos como los varillazos y
arrodillamientos de los niños y adolescentes en granos de arveja seca o
trigo. Nuestro retrato es el que ha pintado el colonizador, con trazos
y colores a su gusto.

Si bien toda la historia no ha podido ser erradicada de la memoria
colectiva, la colonización provocó grandes lagunas mentales. No en vano
hasta los discursos mapuche militantes suelen remitirse sólo a la época
de la conquista española.

Se recuerdan con relativa nitidez las hazañas de Caupolicán, o los
méritos de Lautaro, pero se desconoce la vida, carácter y obra de
nuestros grandes líderes del siglo XIX. Magiñ Wenu, Wentekol, Romero,
Küzel o Külapag y otros independentistas mapuche incluso han quedado
fuera del discurso mapuche contemporáneo, a pesar que sus actos son más
cercanos en el tiempo.

El pueblo mapuche y en particular sus organizaciones necesitan rehacer
su propia historia. Dejar atrás la "historia ercillana", tan útil al
colonizador. No porque esta pueda narrar hechos poco verídicos o alabe
héroes mistificados, sino porque ha servido para idealizarnos y
relegarnos a un pasado antiguo, escamoteando nuestro pasado más
reciente, aquel en que la libertad mapuche cruzaba la cordillera de los
Andes y trazaba rutas en las costas del Pacífico y el Atlántico.

Esa parte de la historia que nos permitiría dimensionar mejor lo que
nos ha sido arrebatado. La memoria es un arma muy poderosa en manos de
un pueblo, porque permite recordarle quien es. Recuperar la memoria
colectiva es una parte importante de la lucha de liberación del pueblo
mapuche, porque lo reafirma, lo nutre de raíces de las cuales aprender
y sentir orgullo.

Cuando hoy vemos que los golpes y el encierro continúan siendo el
lenguaje habitual del colonizador, es necesario recordar que la
libertad de un pueblo siempre ha significado el progreso de la
humanidad, mientras que por el contrario, la opresión, sea aquella más
brutal o la que se aplica con artilugios, siempre será un signo de
barbarie. Foto de Juan Pedro Catepillan.

* El autor es dirigente del partido mapuche Wallmapuwen•

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AL: Resistir un modelo de depredación
Ecoportal, 8 de noviembre de 2007.

Estimad@s Amig@s
La tempestuosa aparición de nuevas tecnologías, sumada al crecimiento
constante de la economía mundial ha provocado en los últimos años un
gran aumento en la demanda de minerales. El Monstruoso mercado mundial,
se alimenta a diario de millones de toneladas de los más variados
minerales.

Dentro de este contexto, América Latina, lamentablemente, está siendo
la zona de mayor concentración de inversiones en exploración en los
últimos años. En el 2006 concentró el 24% del total mundial. Las
necesidades de aumento de la producción de minerales se rigen por la
cruel lógica de los mercados.

Y es por eso que cada vez más, se está presionando a los Estados para
que permitan la ejecución de proyectos en áreas ambientalmente
frágiles, Reservas Naturales, Áreas Protegidas, Territorios Indígenas.

El problema se agrava si tenemos en cuenta que actualmente la gran
mayoría de los proyectos mineros en Latinoamérica y el mundo se
realizan mediante la modalidad de minería de superficie, que provoca la
devastación del ecosistema en el cual se instala (deforestación,
contaminación y alteración del agua, destrucción de hábitat).

Ante este avance de una de las industrias ambientalmente más
perjudiciales del planeta sobre nuestros territorios, el mapa de la
resistencia se va poblando rápidamente. En Argentina, Perú, Chile,
México, Guatemala, Ecuador, Honduras y otros países, se reproducen
periódicamente asambleas de vecinos, foros, cortes de ruta, marchas y
todo tipo de expresiones sociales en las que se manifiesta una activa
oposición de las comunidades hacia la minería.

Sin embargo, la lucha es muy dispareja. Las multinacionales de la
minería cuentan con mucho dinero para destinar a “vender y enverdecer”
su actividad y una vasta experiencia acumulada de proyectos anteriores,
por lo que no dudan en aplicar sobre pueblos y gobiernos su bien
diseñada estrategia de marketing pre-inicio de sus actividades
productivas.

El combo incluye en la mayoría de los casos, previa cooptación de los
medios de comunicación locales, una agresiva propaganda que mal informa
sobre el uso y bondades de su tecnología de punta, oportunidades de
empleo al por mayor, activación de la economía regional, como también
promesas de aportes económicos para la educación, la salud, los
servicios públicos y el turismo, entre otras.

Si todo eso no da resultado, el apriete, las amenazas, la
criminalización de la resistencia y hasta la contratación de grupos
paramilitares son opciones a las que no pocas veces se recurre. En
todos los casos los sitios elegidos por la industria minera se
encuentran tan alejados de los grandes centros urbanos como para que
hasta ellos nunca llegue el ruido de sus turbios manejos.

En la otra esquina, suele encontrarse un pueblo, una o varias pequeñas
comunidades, algunas familias rurales dispersas en el territorio o,
como máximo, una pequeña ciudad. Lo que se debate en el caso de la
minería no es la contaminación de un río o una laguna, no es la
generación de 200 o 300 magros empleos, tampoco la construcción de una
escuela o las mejoras a una carretera que se deteriorarán más rápido
que los ecosistemas.

Lo que realmente se debate es un modelo de desarrollo que degrada en
unos pocos años hasta límites inimaginables y en forma irrecuperable
nuestros territorios, o una economía ambientalmente sustentable, que
nos permita crecer y producir pensando en el futuro.

Los grandes medios de comunicación que, en general, también pertenecen
a grupos del poder económico, no se harán eco del inmenso eco-cidio que
está provocando la minería, por lo que la lucha seguirá siendo muy
dispareja. Es la lucha de David contra Goliat. Eso no debe
amedrentarnos, sino hacer que multipliquemos nuestras voces, porque si
los pueblos nos unimos en la resistencia, no hay dudas de que No
Pasarán.

Nos reencontramos la próxima semana, con una nueva entrega de esta
publicación.

Ricardo Natalichio, Director. rdnatali@ecoportal.net -
www.ecoportal.net•

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Rep. Dom.: Solidaridad Dominicana ante la Tormenta Noel
Minga Informativa de Movimientos Sociales, 8 de noviembre de 2007.

Compañeros y compañeras solidarias del mundo:
El pasado 28 de octubre nuestro país, la República Dominicana, fue
azotado por la tormenta Noel de manera inesperada. 85 personas se han
contabilizado como muertas (se estima el número es más de 300), 75 mil
damnificados, 2 mil viviendas destruidas y más de 20 mil afectadas.
También derrumbe de puentes, cortes de carreteras y grandes pérdidas
agrícolas.

Los movimientos sociales estamos inmersos en las labores de unir
nuestro esfuerzo con las familias damnificadas, a la vez que también
esclarecer sobre las causas de este fenómeno, que según la ONU pudo
prevenirse.

El viernes 9 de noviembre desde las 7:00 a.m. hasta las 3:00 p.m.
desarrollaremos un Radio Maratón por una cadena de radio a nivel
nacional, y retrasmitido por INTERNET por www.compasillo.com (clic en
audio y buscar FENATRANO) donde usted desde cualquier lugar del mundo
podrá conectar radios, oir, llamar a los teléfonos, seguir, y también
llamarnos y participar. Podrá usar también skype e e-mails.

Estamos llamando a todo quien pueda conectarse que lo haga y nos lo
notifique, que reporten por cualquier vía que están en contacto, que
lleven aliento y esperanza de manera viva a nuestro pueblo.

A continuación más información:

Radio Maratón
9 de noviembre 2007
7.00 a.m. – 3:00 p.m.
Red Dominicana de Solidaridad Con Damnificados de la tormenta Noel

Emisoras de radio nacionales:
a) SUPRA 101.7
b) HIT 92 FM
c) FIESTA FM
d) ESTEREO 98
e) ULTRA 106
f) RADIO DIAL 670
g) Una Red Nacional de Emisoras

Conexión Internet: www.compasillo.com entrar a audio y sintonizar
FENATRANO
Teléfono en cabina: (próximo boletín)
Skype: francopedro5
E-mails: forosocialalternativord@hotmail.com, fenatrano@hotmail.com,
forosocial2006@yahoo.es

»»Objetivos del Maratón:
- Reflexionar sobre el carácter, naturaleza y alcance social de todo
fenómeno “natural”.

- Expresar una solidaridad integral para motivar la organización y
educación de la gente para reclamar sus derechos sociales después de
la Tormenta Noel.

- Recabar recursos materiales para focalizar su distribución en algunas
zonas afectadas por la tormenta.

- Lograr que los sectores afectados expresen sus vivencias y
reflexiones durante y después de la tormenta.

- Establecer un puente de comunicación con la solidaridad internacional
y los sectores afectados por la tormenta Noel.

Red de Solidaridad:
Choferes – Foro Social Alternativo – MCCU – COOPHABITAT – CODECOC -
CLUB HABITAT – UPROBRISAS – Junta de Vecinos Los Ángeles” - Federación
Urbano Campesina Mama Tingó.

Minga Informativa de Movimientos Sociales. http://movimientos.org/•

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Honduras: Solidaridad con el pueblo Mapuche de Chile

OFRANEH, 8 de noviembre.- ¡Y respeto a su vida y territorio ancestral!.
El pueblo Mapuche de Chile, en pleno siglo XXI, viene padeciendo
severas agresiones de parte de las autoridades y élite dominante de ese
país, en el cual parece ser que el colonialismo sigue más vivo que
nunca.

Las empresas mineras, madereras, hidroeléctricas y en los últimos años
las granjas de producción de Salmón, vienen arrinconando a los
Mapuches, al mismo tiempo que el Estado de Chile se ha empecinado en
arremeter en contra de sus pueblos autóctonos, poniendo en uso una de
la herencias más nefastas del régimen de Pinochet, la denominada Ley
Antiterrorista que data del año de 1984.

Desde el arribo de los colonizadores españoles hasta la fecha, el
pueblo Mapuche ha visto cómo su territorio ancestral ha sido saqueado y
reducido y en los últimos años, algunos de sus dirigentes han sido
condenados a prisión por el delito de defender el patrimonio de su
pueblo.

Entre muchas de las injusticias que padecen, se encuentra el caso
emblemático de los Lonkos (autoridad tradicional del pueblo Mapuche) de
Traiguén, Pascual Pichún y Aniceto Norín, a los que se les condenó el
año 2001 a cinco años de cárcel por “amenaza terrorista”, ambos
dirigentes presentaron una denuncia formal que fue acogida y declarada
admisible por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH),
organismo que tras estudiar el caso emitió sus observaciones al Estado
Chileno, con fecha 27 de Abril de este año.

También se encuentra la injusta condena que sufren los prisioneros
políticos Patricia Troncoso, los hermanos Juan Patricio y Florencio
Marileo Saravia, Juan Ho Huenchunao Mariñán y Juan Ciriaco Millacheo
Licán, los cuales cumplen prisión efectiva de diez años y un día, luego
de ser condenados en agosto de 2004, como autores de “incendio
terrorista” del fundo Poluco-Pidenco de Forestal Mininco.

Por la defensa del territorio de la comunidad de Juan Paillalef, 11
miembros de esa Comunidad, incluida la Lonko Juana Calfunao y su
hermana Luisa Ana Calfunao, fueron detenidos después de incidentes
violentos de protesta en el tribunal de Temuco, en donde se habrían
producido supuestos actos de agresión contra fiscales. Como
consecuencia de esto, bajo los cargos de atentado contra la autoridad y
otros delitos, el Ministerio Público ha pedido sentencias de hasta 17
años de prisión, multas y penas accesorias legales.

La Sra. Juana Calfunao Paillalef y su hermana la Sra. Luisa Ana
Calfunao, iniciaron una huelga de hambre “seca”, iniciada el 7 de
Agosto del 2007, la cual transformaron en huelga de hambre “líquida”,
diez días después. Dicha decisión fue tomada con el fin de llamar la
atención sobre los derechos del Pueblo Mapuche, así como solicitar la
ratificación, por parte del Estado Chileno, del Convenio 169 de la
Organización Internacional del Trabajo (OIT).

El 10 de Octubre de 2007, Jaime Marileo Saravia, Patricia Troncoso
Robles, Juan Millalén Milla, Héctor Llaitul Carrillanca y José
Huenchunao Mariñán, los que se encuentran detenidos en la prisión de
Angol, empezaron una huelga de hambre líquida indefinida, a fin de
reivindicar la libertad para todos los presos políticos Mapuches, la
desmilitarización de las tierras reivindicadas o zonas en conflicto y
el cese de la criminalización y de la represión en contra de las
comunidades Mapuches.

Se juntaron a dicha iniciativa el Lonko Iván Llanquileo Antileo,
detenido en la cárcel de El Manzano, y Waikilaf Cadín Calfunao,
detenido en la cárcel de alta seguridad en Santiago de Chile, a unos
800 km de su comunidad.

Es inaudito que los herman@s del Pueblo Mapuche, se vean conminados a
recurrir a efectuar huelgas de hambre para lograr que el sistema
judicial Chileno, tome en cuenta las injusticias que se vienen
cometiendo en contra de ese Pueblo, con la simple excusa de
considerarlos un impedimento para el desarrollo.

Chile es considerado un "modelo" económico para el resto de América
Latina y es el país pionero en la aplicación del neoliberalismo, el
que, en este caso, demuestra su salvajismo ensañándose en contra de los
Lonkos y el Pueblo Mapuche en general. La Ley Antiterrorista, secuela
de la macabra época de Pinochet, ha servido como un instrumento de
colonialismo interno, que ha producido réditos para las transnacionales
y los momios de la oligarquía Chilena.

En la actualidad, existe un ataque premeditado en contra de los pueblos
indígenas y negros del continente de parte del Plan Puebla Panamá (PPP)
y la Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional
Suramericana (IIRSA), situación que se ha convertido en un nuevo
capítulo de sometimiento y vejaciones, para que los pueblos accedamos a
entregar nuestros territorios, mientras los endebles Sistemas de
Justicia de los Estados – Nación, se permiten el lujo de crear un
etnocidio en nombre de un supuesto espejismo llamado desarrollo.

Mirian Miranda
OFRANEH, Organización Fraternal Negra Hondureña. Av La República,
Contiguo Celtel. Telefax 504-4432492. La Ceiba, Atlántida. Honduras,
C.A•

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Argentina: Tensión en Picún Leufú
(Por Colectivo Pueblos Originarios)*

Argentina Indymedia, 8 de noviembre.- Mapuches denuncian la presencia
de parapoliciales. “Ahora estamos tranquilos, evaluando. A la mañana
esperamos más gente. La jueza [Graciela Blanco] falló a favor de la
empresa, se va a apelar”, decía el escueto mensaje recibido a las 23.25
de ayer.

La jornada fue por demás tensa en las afueras de Picún Leufu – en el
centro de la provincia de Neuquén-, donde se produjeron forcejeos con
desocupados, que la comunidad Wentru Xawel Leufú y la Confederación
Mapuche Neuquina (CMN) sindicaron como parapoliciales vinculados al
sindicato de la industria petrolera.

En horas de la madrugada, cerca de las 5, unas diez personas armadas,
que los mapuche identificaron como ‘matones del sindicato petrolero’,
ingresaron al territorio de la comunidad.

Ante la denuncia policial se retiraron, pero aproximadamente a las 14
arribó “un colectivo de la Petrolera Piedra del Aguila S.A. con 40 a 50
desocupados pagados para agredir a los Mapuce, ingresaron violentando
la tranquera”, según informó el periodista Sandro Calderón desde la
ciudad de Neuquén.

En ese momento se produjeron algunos forcejeos y luego los atacantes se
retiraron, más tarde entraron a la comunidad por otro acceso y allí
permanecen. Según informaron desde la comunidad, la policía y un cura
local mediaron para evitar enfrentamientos.

» Comunicado de última hora.- En un comunicado, dado a conocer a última
hora de ayer, la comunidad y la CMN denunciaron a la justicia local
provincial “por desconocer los derechos Mapuce consagrados en el
artículo 53 de la Constitución provincial. Como así también el articulo
75 de la Constitución Nacional, el Convenio 169 de la OIT, y la
reciente Declaración de la ONU sobre Derecho Internacional Indígena”.

En tanto al sindicato petrolero por “promover la violencia y la
intolerancia, cuando manda a sus patotas a defender los intereses de la
petrolera”. También cargaron contra la jueza Blanco, “quien rechazó el
amparo presentado por la Confederación Mapuce, por lo que mantiene la
decisión de que la petrolera debe ingresar a explotar y matar nuestra
vida”.

En el mismo comunicado se informa que a las 11 se realizará en la
comunidad una concentración de apoyo a la demanda mapuche.

» Desocupados en acción.- La Justicia Civil ordenó a la comunidad que
libere el acceso que mantiene bloqueado desde hace más de 60 días y
permita a Petrolera Piedra del Águila S.A. “el ejercicio de las tareas
y trabajos necesarios de exploración hidrocarburífera”. La empresa, por
su parte, anunció días atrás que debido a esta coyuntura paralizó
inversiones por más de 4.5 millones de dólares en la zona de Picún
Leufú.

En este juego de tensiones la petrolera y el gobierno provincial
destacaron que tal desembolso habría generado más de 340 puestos de
trabajo en forma directa.

Desde fines de octubre el factor desocupados ha sido incorporado en la
estrategia de desgaste desplegada para quebrar la posición mapuche. El
25 un grupo de personas protestó frente al Concejo Deliberante de Picún
Leufí por los empleos caídos, y el 27 cortaron la ruta 237 por el mismo
motivo.

Ante las reiteradas protestas el 5 de noviembre el Consejo Mapuche
Zonal Centro de la CMN emitió un comunicado marcando su posición: “Las
comunidades del Pueblo Mapuce invadidas por las petroleras y la
política económica del gobierno provincial y nacional, nos comunicamos
con la sociedad neuquina para alertar sobre una maniobra alimentada por
políticos inescrupulosos a los que se suman también dirigentes
sindicales, que solo ven intereses sectoriales y se niegan a ver lo que
el Pueblo Mapuce queremos mostrar al mundo: El robo descarado de la
renta petrolera y la destrucción ambiental que se nos instala en
nuestro territorio”.

”Nos tratan como estúpidos, cuando acusan que las consecuencias de
nuestro reclamo de derechos son la inseguridad laboral o peligro de la
fuente de trabajo. Nosotros creemos absolutamente en el derecho humano
al trabajo y nos hemos puesto a la par de cuanto reclamo social o
laboral en cualquier punto de la provincia. Pero le decimos a Petrolera
Piedra del Águila y al Estado Provincial: Aquí no está en debate el
derecho al trabajo.

Lo que ponemos en la mesa de discusión los mapuce es el derecho mas
supremo de todos: el derecho a la vida. Eso se afecta cuando por una
decena de puestos de trabajo, se atenta contra la vida y la cultura de
todo un Pueblo”, subrayaron.

El centro de la provincia de Neuquén se sigue calentando ante el avance
de las empresas petroleras sobre territorio de comunidades que resisten
la explotación de hidrocarburos.

http://argentina.indymedia.org/news/2007/11/562469.php
* originarios-arg@indymedia.org•

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Bolivia: Discurso de Evo Morales en Santo Domingo
(por Gaston Pardo)*

argosis.internacional, 7 de noviembre.- El presidente boliviano se
compromete a gobernar por mucho tiempo. La salida al mar es el
imperativo de Bolivia. La parte septentrional del antiguo virreinato
del Río de la Plata, antecedente geopolítico colonial que hermana a
Bolivia con Argentina, no recibe mucho apoyo de quienes fueron sus
hermanos de lucha de cara al yugo español. En aquella época Bolivia
tenía salida al mar, que le fue cancelada.

Es la hora de recuperar esa salida que le ha sido suspendida por los
regímenes dictatoriales de sus vecinos. Veremos como responde Alan
García. Veremos hasta donde llegan los oligarcas de la droga situados
en Santa Cruz.

Evo Morales, afirmó que se quedará durante “mucho” tiempo en el poder,
a pesar de la “conspiración” que encabeza la oligarquía de su país.
“Los oligarcas bolivianos decían que no permaneceríamos en el poder más
allá de cuatro o seis meses, pero lo que no saben es que estaremos en
el gobierno por mucho tiempo”, exclamó el gobernante boliviano, tras
ser investido Doctor Honoris Causa por la estatal Universidad Autónoma
de Santo Domingo (UASD).

Morales, a la hora de realizar una visita de algo más de 10 horas a la
República Dominicana, dijo que los grupos conservadores de Bolivia “no
aceptan” la llegada de un presidente indígena a ese país, por lo que se
dedican a conspirar contra su gobierno.

“Ellos han formado una alianza con la embajada de Estados Unidos y con
paramilitares colombianos que utilizan suelo boliviano, con el
propósito de terminar con un gobierno que lucha por la igualdad, la
solidaridad y por el bienestar de todos los bolivianos”, precisó el
mandatario. El gobernante expresó palabras de agradecimiento hacia los
presidentes de Venezuela, Hugo Chávez, y de Cuba, Fidel Castro, al
señalar que ha “aprendido mucho” de éste último.

“En esta tarea de refundar Bolivia no estamos solos, es un esfuerzo que
nos llevará a destruir la inequidad que ha caracterizado a Bolivia
durante toda su historia”, consideró Morales, que formuló un
llamamiento a los sectores “progresistas” de su nación para que “de una
vez y por todas” saquen adelante el país.

“La reforma de la Constitución que impulsamos dará el poder al pueblo y
se lo quitará a la oligarquía, hará que los servicios básicos sean
públicos y sacará las bases militares de Estados Unidos de nuestro
suelo”, dijo Morales ante una concurrencia de mayoría izquierdista, que
le aclamó ininterrumpidamente.

Morales dedicó una parte de su discurso a la defensa del medio ambiente
y de la “madre” naturaleza, tras recordar que en la región boliviana
donde nació las tierras y el ganado son de uso colectivo. El gobernante
también destacó el proceso de nacionalización de los hidrocarburos en
su país y afirmó que antes de su iniciativa ese sector aportaba a
Bolivia unos 300 millones de dólares al año, mientras que ahora
sobrepasa los 2.000 millones de dólares anuales.

“Cuando llegamos al poder las reservas internacionales de Bolivia eran
de 1.000 millones de dólares, y a finales de este año estarán por
encima de los 5.000 millones de dólares”, aseguró Morales ante
repetidos gritos de “¡Viva Bolivia!” y “Así sí se gobierna”. Antes de
su partida, Morales acudirá al Palacio de Gobierno para reunirse con su
colega dominicano, Leonel Fernández.

»»"Mar para Bolivia" será tema de Cumbre Social.- El discurso del
presidente venezolano, Hugo Chávez, y el pedido de "mar para Bolivia"
serán los platos fuertes del encuentro alternativo denominado "Cumbre
de los Pueblos" a realizarse el 10 de noviembre próximo en Santiago de
Chile, con la participación de por lo menos cinco mandatarios del Cono
Sur, según publicó La Segunda, en su edición de ayer.

Según el diario chileno, los presidentes Hugo Chávez, de Venezuela; Evo
Morales, de Bolivia; Rafael Correa, de Ecuador; Daniel Ortega, de
Nicaragua, el vicepresidente de Cuba, Carlos Lage, y el ex obispo y
candidato opositor de Paraguay, Fernando Lugo, "todos juntos, estarán a
la misma hora y en el mismo lugar para realizar discursos
multitudinarios, fervorosos llamados a la integración latinoamericana y
seguramente una que otra salida de libreto".

Al acto final de la cumbre social a realizarse en el Velódromo, ya no
en el estadio de la Usach por razones de seguridad, también se sumará
el mandatario argentino, Néstor Kirchner.

El artículo publicado por La Segunda, señala que los cerca de 30
organizadores de la "Cumbre por la Amistad e Integración de los Pueblos
Iberoamericanos 2007" -que se realizará entre el 8 y 10 de noviembre,
los mismos días de la Cumbre "oficial"- aseguran que entre los
asistentes volverá a corearse "con estridencia" la consigna de "mar
para Bolivia", tal como ocurrió en un acto que encabezó Evo Morales con
organizaciones de izquierda, después de participar en la ceremonia de
asunción a la presidencia de Michelle Bachelet en 2006.

Y aunque toda la atención estará puesta en la extensa alocución de
Chávez -"no puede alargarse mucho, porque a las 17 horas se termina sí
o sí el evento", advierten los convocantes-, hay una serie de actos
paralelos, seminarios, debates y hasta un "campamento juvenil por la
integración de los pueblos" entre estudiantes de distintas federaciones
universitarias.

La ceremonia inaugural de esta Cumbre se realizará a las 19:00 del
jueves en la Universidad Arcis y será encabezada por su rector, Carlos
Margotta. Además, se espera que el Presidente Chávez pueda ir en
persona a recibir el grado de Doctor Honoris Causa que le otorgaron
hace un año. Pero en forma simultánea estarán llegando los invitados al
Club Hípico para dar el vamos oficial de la XVII Cumbre Iberoamericana.

Ese mismo día y el siguiente se realizarán mesas de debate en la misma
casa de estudios, donde esperan a unos tres mil participantes, sumado a
una gran presencia de indígenas bolivianos que llegarán a Santiago y
que más tarde tendrán un encuentro con sus pares de la región.

Entre las figuras más conocidas que tomarán parte como invitados o
expositores en las jornadas de trabajo, se cuentan a la ex directora
del Trabajo María Ester Feres, el ex candidato presidencial de la
izquierda Tomás Hirsch, el líder mapuche Aucán Huilcamán, el ex juez
Juan Guzmán y el ex Canciller Enrique Silva-Cimma.

Las actividades se completan con una “Carpa de las Mujeres”, que según
el organizador y dirigente estudiantil Javier Candia, "está muy en
sintonía con lo que ocurre en el país... los temas del femicidio y del
femicidio político serán los ejes". A las 11:00 del sábado 10 se
iniciará la “jornada estelar” de la Cumbre de los Pueblos, donde se
reunirán los Jefes de Estado invitados.

El dirigente comunista Andrés Lagos, otro de los organizadores, explica
que el evento se viene preparando desde marzo y que la "selecta" lista
de invitados incluye a mandatarios de ocho países. ¿Y Chile? "No.
Nosotros vemos a quién invitamos", responde. Al margen de los ya
confirmados, se espera la confirmación del uruguayo Tabaré Vásquez,
"está muy cerca de asistir", dice Lagos.

Debido a que el Estadio de la Usach no cumpía con los estándares de
seguridad para los Jefes de Estado y albergar a las más 20 mil personas
que se prevé asistirán a este encuentro social se facilitó el Velódromo
sin costo alguno para los organizadores.

»»Preocupación entre los políticos.- La realización de la Cumbre por la
Amistad y la Cooperación de los Pueblos, paralela a la Cumbre
Iberoamericana de Jefes de Estado, no tiene muy satisfechos a los
políticos chilenos que han generado polémica. Jorge Tarud, diputado PPD
de la Comisión de Relaciones Exteriores, señaló que no es adecuado
venir a hacer proselitismo a Chile bajo el ala de la Cumbre.

"Lo que no corresponde es que viniendo a la Cumbre Iberoamericana los
jefes de estado que son huéspedes del Estado de Chile vengan a hacer
proselitismo político. Buscan diferentes intereses: Por un lado el
presidente Chávez para exportar su modelo, y el presidente de Bolivia
Evo Morales lo que busca es juntar 5 mil personas para que nuevamente
le griten "mar para Bolivia", expresó el diputado en declaraciones a
Radio Cooperativa de Chile.

El diputado de la Unión Demócrata Independiente (UDI) Iván Moreira,
declaró "persona no grata" al presidente de Venezuela, Hugo Chávez, por
considerarlo un "peligro para Chile". Dijo que los mandatarios Evo
Morales y Rafael Correa junto al venezolano, están organizando una
nutrida agenda paralela que sólo busca "desarrollar una invasión
ideológica".

»»La derecha desorbitada.- Nada de lo que hace la derecha puede
causarnos asombro. Hace tiempo tiene bien planificadas sus acciones y
fijados con precisión sus objetivos. No es tampoco una cosa de estos
días; hace muchos años, décadas, que saben lo que tienen que hacer en
estas circunstancias. La única diferencia es que, acciones y objetivos,
están hoy reforzados por las experiencias pasadas y sus mecanismos
subversivos mucho más financiados que antes.

Tienen, como siempre, el apoyo y el sustento de su padrino, el tío Sam;
sólo que por razones de emergencia el sustento se ha decuplicado. Una
característica del actual proceso subversivo es que, conforme avanza el
tiempo, se van desnudando y haciendo más explícitos sus objetivos
finales y sus procedimientos; confirman que el pez muere por la boca.
La semana pasada tres personajes confirmaron que lo que denuncia la
izquierda lúcida y el gobierno no son inventos.

Un bravo capitán y prefecto golpista ha revelado el principal propósito
de la reacción: Alejar a Evo Morales de la presidencia. La vida lo
demostrará, pero ese propósito incluye cualquier procedimiento. Desde
el más cruento hasta el más sutil. “¿Acaso no lo sabemos por Fidel con
los centenares de atentados, en su contra, afortunadamente fallidos?”
“¿Acaso no se recuerda que al canciller sandinista Escoto le
obsequiaron vino que contenía una dosis mortal de talio?

De lo que se trata es derrocar, defenestrar a Evo y poner fin al
proceso de cambios. Si falla la eliminación física hay otras medidas
previstas. La más terrible de todas: La división de Bolivia. Se dice
que el alcalde cruceño que lo ha propuesto tiene algún tornillo flojo.
Puede ser. En todo caso preferimos la otra sentencia: "Los borrachos y
los locos dicen la verdad". La insania de la derecha, del
conservadurismo, prefiere ver a Bolivia descuartizada antes que perder
sus privilegios, sobre todo las inmensas tierras mal habidas.

Al fin, sin ser lo último, cuando el jefe del "civismo" cruceño
adelanta la reunión de la autodenominada "junta democrática", para
"agendar" en Cobija nuevas acciones y medidas contra el gobierno,
confirma que quieren lanzar la ofensiva final. Cada una de sus
propuestas se acompaña de una retórica democratoide que no alcanza a
enmascarar la perversidad de sus propósitos.

»»Pero basta de ingenuidades.- ¿Acaso no se recuerda lo que la derecha
angelicalmente proclamaba durante el gobierno de Torres y el arribo de
la dictadura banzerista? ¿La ciega oposición al Dr.. Siles, el
acortamiento de su mandato y la imposición del 21060? ¿La
defenestración de Lidia Gueiler y el ascenso de la dictadura
narcotraficante de Meza-Gámez?

Los revolucionarios siempre han proclamado que quieren los cambios con
el menor dolor posible, pero la derecha está desorbitada y hay que
prepararse para resistir y derrotarla.

*Gaston Pardo, Periodista mexicano. Es corresponsal de la Red Voltaire
en México•

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Ecuador: Declaración de Quito

Chaskinayrampi, Quito, 25 de octubre.- CONAIE lideró el Foro
Internacional: Del Derecho Mayor de los Pueblos Indígenas de la Cuenca
Amazónica.

La Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), con
el apoyo de Acción Ecológica se reunieron en la parroquia de la Merced,
Quito con previa convocatoria al Foro Internacional del Derecho Mayor
de los Pueblos Indígenas de la Cuenca Amazónica, durante los días 23 y
24 de octubre del presente año.

Participaron representantes de los pueblos indígenas de los hermanos
países de Colombia, Bolivia, Perú, Ecuador y Brasil para analizar la
situación crítica de los pueblos indígenas en los países de Suramérica.
Los temas centrales de análisis fueron sobre territorios,
biodiversidad, el agua, educación y neocolonización de las empresas
petroleras y mineras en territorios indígenas.

=====
Declaración de Quito.

Que, los pueblos indígenas hemos vivido en estas tierras desde tiempos
inmemorables, antes del establecimiento de los Estados modernos.

Que, de manera ancestral nos hemos regido de acuerdo a nuestras leyes
propias, que algunos pueblos llaman Derecho Mayor, Derecho Natural,
Derecho Propio, Derecho Indígena y lo hemos ejercido de acuerdo con
nuestros usos y costumbres.

Que, desde hace más de quinientos quince años nuestros territorios han
sido invadidos, colonizados y saqueados nuestros recursos, han sido
aprovechados y utilizado sin tener en cuenta nuestros derechos
territoriales, ambientales, sociales y culturales.

Declaramos:
Que las organizaciones indígenas de Colombia, Ecuador, Brasil, Perú y
Bolivia participantes de este encuentro internacional sobre el Derecho
Mayor, demandamos a los gobiernos de nuestros países y a la sociedad el
pleno reconocimiento de nuestro Derecho Mayor y su aplicabilidad en
todas las esferas de nuestra vida.

Reclamamos de nuestros gobiernos además, el ejercicio pleno de los
derechos colectivos de los pueblos indígenas reconocidos por la
legislación nacional e internacional, que se los reglamente, los
determinen y se penalice a quienes infringen estas normas.

Respaldamos la propuesta de Nueva Constitución de la república
elaborada por la CONAIE. Una propuesta para construir un Estado
Plurinacional.

Nos solidarizamos con el gobierno del hermano indígena Evo Morales A.,
Presidente de Bolivia, y rechazamos los intentos de los grupos
hegemónicos de Bolivia por boicotear la Asamblea Nacional
Constituyente.

Repudiamos que la política de desarrollo se encamine solo a la
generación de ganancias económicas, poniendo en grave peligro los
territorios indígenas a través de proyectos de exploración y
explotación de recursos naturales incluyendo actividades petroleras,
mineras, represas hidroeléctricas, las concesiones forestales, venta de
servicios ambientales, turismo, y la venta de nuestros territorios, que
afectan no sólo al deterioro de la biodiversidad, sino la muerte lenta
de las comunidades indígenas en zonas de influencia, en general a toda
la sociedad.

Nos oponemos a la presencia de grupos armados y la militarización
dentro de los territorios indígenas, así como la criminalizar de las
organizaciones indígenas, que pretenden colocar la lucha democrática
de los pueblos indígenas como parte del terrorismo. De manera
particular demandamos la desmilitarización de los actores armados en
todos los territorios indígenas de Colombia.

Instamos a los gobiernos que están promoviendo la liberación comercial,
el respeto de los derechos ancestrales de los pueblos indígenas y el
reconocimiento que nuestros territorios y nuestros recursos naturales,
no están en venta ni son sujeto de comercialización.

Demandamos que se cumplan los procesos de consentimiento fundamentado
previo a través de la consulta previa informada a cualquier proceso que
pueda afectar nuestra identidad social, cultural, ambiental y
económica.

Inculcamos a que primen nuestros derechos sobre los contratos y
concesiones que puedan afectarnos, y que la conservación de la
biodiversidad sea una prioridad frente a los proyectos de desarrollo.

Denunciamos la presencia de organizaciones conservacionistas en áreas
protegidas, que son a la vez territorios indígenas, que a nombre de la
conservación deciden sobre el futuro de nuestros recursos, poniendo en
riesgo nuestro patrimonio natural y cultural.

Continuamos exigiendo el respeto a todas las formas de vida y
rechazamos cualquier intento de privatizarla. Así mismo, rechazamos los
intentos de privatizar el agua y los procesos de deforestación que se
viven en nuestros territorios.

Propendemos por el respeto del territorio y los derechos humanos de los
pueblos libres, que se les ha denominado como “pueblos en aislamiento
voluntario”, los mismos que no pueden ser amenazados por ninguna
actividad que ponga en riesgo su pervivencia.

Urgimos a los gobiernos a tomar medidas de recuperación de los
ecosistemas degradados en nuestros territorios por actividades ajenas a
nuestra cultura.

Demandamos que se tomen medidas para parar las amenazas que viven las
zonas indígenas costeras, donde se han instalado fábricas de pescado,
piscinas camaroneras, poniendo en riesgo los recursos piscícolas y
manglares de los que viven nuestros pueblos.

Exigimos que los pueblos indígenas participen en el proceso de
elaboración de la currícula educativa, que refleje una educación que
recoja la sabiduría de nuestros pueblos y desde el abordaje
intercultural.

Inculcamos por el respeto de los conocimientos y la sabiduría ancestral
de nuestros yachaj, shamanes y otros nombres que se les da a los
sabios que precautelan por la espiritualidad de pueblos y
nacionalidades indígenas.

Repudiamos y rechazamos el patentamiento y la manipulación genética
humana otras formas de privatización de nuestra medicina y saberes
ancestrales, de nuestras plantas medicinales y de todos nuestros
saberes.

Demandamos al gobierno de Colombia por el reconocimiento de los
derechos de los pueblos indígenas y por la suscripción de la
Declaración de Pueblos Indígenas y:

Condenamos el programa de seguridad democrática llevado a cabo por el
gobierno de Colombia, que tiene como objetivo el control militar de los
territorios indígenas, así como los programas de erradicación de
cultivos ilícitos a través fumigaciones aéreas, las mismas que atentan
contra nuestra salud y nuestros recursos.

Exigimos al gobierno de Colombia, negar cualquier licencia ambiental
que atente contra los recursos naturales, el ambiente y los territorios
indígenas colombianos.

Repudiamos la entrega de la Licencia Ambiental dado por el Gobierno del
Ecuador a la empresa Petrobras en el Bloque 31 y la caducidad del
contrato de la empresa Petrobras en el Bloque 18.

Apoyamos el proceso de recuperación del territorio de las comunidades
Tupirikí - Guaraní que estuvo en manos de la empresa Aracruz Celulosa,
e instamos al gobierno de Brasil que tome las medidas para la
restauración integral de su territorio.

El movimiento indígena fluye como esperanza y alternativa para el mundo
basado en la convivencia pacífica de los pueblos del mundo, defendiendo
el territorio, recursos naturales y medio ambiente.

Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador. Acuerdo
Ministerial M.B.S. 01734- 24 de agosto de 1989•

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Prensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a leer
"Textos"; oir "Notas de radio"; a ver "Videos" relacionados con la vida
de nuestros pueblos, recabados especialmente para Ud. en la página:
http://www.prensaindigena.org.mx
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Asunto: QUE BELLO ES NUESTRO PLANETA

Mensaje nº 12374
Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea)
Fecha: Domingo, Noviembre 11, 2007 03:14
BUENAS NOCHES CARNALES INVISIBLES,LES ESTOY ENVIANDO VIDEO INTERESANTE
SOBRE LA TIERRA VISTA DESDE .......PINCHA ENEL SIGUIENTE:

Asunto: re: QUE BELLO ES NUESTRO PLANETA
Mensaje nº 12433 [Respuesta de: nº 12353] Autor: Wilma Reyes Huenupe (wilmarh) Fecha: Domingo, Noviembre 11, 2007 17:31
DE TODAS MANERAS, ES MUY BELLO, solo que a veces pareciera que no sabemos
apreciarlo en toda su magnitud, gracias Romer por tu regalo, increible las imagenes.
Saludos Wilma, Chile

Asunto: Fin del Tercer Curso
Mensaje nº 12434 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Noviembre 13, 2007 03:55

Apreciados todos:

Como les anuncié en la página principal, estoy haciendo la función de
asistente del facilitador, en un curso con líderes indígenas del Brasil,
y debo concentrar mi atención en esta tarea.

Por lo tanto, esta será la última semana del curso. Les recuerdo los
trabajos asignados:

1) Cuestionario sobre los contenidos de la lectura 1.
2) Participación en el Foro sobre el tema de gobernabilidad y ejemplos
de gobernabilidad en sus comunidades
3) Investigación y discusión sobre los procesos electorales en Argentina
y Colombia, con énfasis en la participación de líderes indígenas.

Además de estas tres calificaciones, daré una adicional por
participación general en el curso, tanto en los debates, como en los
procesos de acercamiento con sus compañeros de curso.

Voy a comenzar a ingresar calificaciones, así que tienen estos cuatro
días para completar sus envíos si aún no han mandado todo lo requerido
para obtener la aprobación.

Espero entonces sus correos.

Un abrazo de corazón,

Marta Isabel

Asunto: Algunos comentarios
Mensaje nº 12437 Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Noviembre 13, 2007 04:19

Hola otra vez. Llevo algunas horas leyendo sus trabajos y sus
discusiones en los Foros de Debate. Veo algunos elementos en común,
entre ellos la idea de que la gobernabilidad es una posibilidad, pero
aún no es una realidad y debemos trabajar para que así sea. Los intentos
exitosos, e inclusive los fallidos, de los hermanos indígenas por
acceder a ciertas instancias de poder en los países, son válidos y deben
continuar, siempre y cuando no se permita que los pueblos indígenas se
conviertan en "idiotas útiles" de politiqueros de oficio que los usan y
los desechan.

Me causa un poco de sorpresa la idea de la paranoia. Este es un espacio
libre, en el que todos tienen derecho a manifestar sus puntos de vista.
Este es un proceso de aprendizaje y el aprendizaje debe ser libre. No
hay espias ni estamos siendo saboteados por nadie.

Un tema que me parece clave es el respeto por la diferencia. No me
refiero a la tolerancia, cuyo término tiene una connotación un poco
negativa en el sentido de que "tolerar" es "aguantar con paciencia y en
silencio". No, me refiero a un real reconocimiento respetuoso de la
diferencia. Unos tienen unos puntos de vista y otros tenemos otros, y
nuestros pensamientos no nos hacen lacayos, simplemente tenemos una
forma diferente de ver. No comparto, por ejemplo, el comentario negativo
sobre el profesor Verdesoto. Es posible que su texto no se ajuste a las
expectativas de algunos, pero es una visión, válida si se quiere y
científica -desde el análisis social-.

Tampoco comparto la desesperanza. Si bien es cierto que nos encontramos
en una situación crítica, en un momento en el que con la disculpa de
"globalización" quieren borrar nuestras identidades, un movimiento
bastante poderoso, también es cierto que somos millones de
latinoamericanos dispuestos a defender lo nuestro. Y la educación y la
información son las mejores armas para lograr conciencia sobre la
defensa de lo nuestro.

Acceder a las nuevas tecnologías es una forma de informar y educar, y
cada oportunidad que tengamos de hacerlo, debemos aprovecharla, es
nuestro deber, nuestra obligación, y al tiempo, como muchos lo hacen,
volvernos multiplicadores de esta información. Esa es nuestra obligación
como líderes.

un abrazo,

marta isabel

Asunto: EL ULTIMO BOLETIN INFORMATIVO DE ESTE NIVEL DEL CURSO
Mensaje nº 12722 Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Martes, Noviembre 13, 2007 04:26
culturas en el Ecuador

En la Provincia de Orellana
CON PROGRAMA ESPECIAL CELEBRÓ LOS 19 DE AÑOS DE CREACION DE EDUCACION
INTERCULTURAL BILINGÜE EN EL PAIS
Coca, 12 de noviembre de 2007, DIPEIB-O.- La Dirección Provincial de
Educación Intercultural Bilingüe de Orellana, DIPEIB-O, realizó un
programa especial al cumplirse los 19 años de creación de la DINEIB. A
este que se desarrolló en la ciudad de Pto. Fco. de Orellana (Coca),
asistieron los Docentes de la Provincia.
ZAMORA CHINCHIPE ISHKLAY SHIMI KAWSAYPURA YACHAYTA KAMAK, MAMA-LLAKTA
ÑUKANCHIK YACHAYKA IMA PUNCHA TIYASHKAMANTA YUYARISHPA RAYMITA RURARKAKUNAMI
EIB DE ZAMORA CHINCHIPE, CELEBRO LOS 19 AÑOS DE CREACION DEL SISTEMA DE
EDUCACION INTERCULTURAL BILINGUE EN EL PAIS
Zamora, noviembre 12 de 2007, DIPEIB.- Zamora Marka Ishkay Shimi
Kawsaypura Yachayta Kamak, kay watapi sasi killa, iskun punchapi
tantarishkanchik, apuk, pushak, yachachikkuna, wawakuna, yayamamakuna,
shukkunawanpash, ñukanchik yachay tiyashkamanta shuk kushilla punchata
rurankapak tantarirkanchikmi.
La Dirección Provincial de Educaciòn Intercultural Bilingue de Zamora
Chinchipe, el día viernes 9 de noviembre de 2007, celebró los 19 años de
creación del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe, con la
participación de los docentes, técnicos docentes, las nacionalidades
shuar y kichwa con su pueblo saraguro; Director de la Red Educativa,
autoridades y dirigentes de las organizaciones.
En la provincia de Orellana
PADRES DE FAMILIA DEL CECIB "MANABI" Y COMUNIDAD "AMARUN MESA" RECUPERAN
PARTIDA PRESUPUESTARIA
Coca, noviembre 12 de 2007, DIPEIB-O.- Los Padres de Familia del CECIB
"MANABI" y Dirigentes de la comunidad "Amarum Mesa", de la provincia de
Orellana llegaron en Comisión General a la Dirección Provincial de
Educación Intercultural Bilingüe de Orellana, DIPEIB-O, a fin de
reclamar las dos partidas que fueron reajustadas por falta de estudiantes.

EMPEZAR A VOLAR
EL PROYECTO DE FORTALECIMIENTO DE EIB INICIA SU PAWAY KALLARIY
Puyo, 12 de noviembre de 2007, DINEIB.- Los directores regionales, los
directores de educación intercultural bilingüe, los presidentes de las
nacionalidades, el presidente de la CONAIE, las autoridades de la
Universidad de Cuenca ý las autoridades de la DINEIB se reunirán para
viabilizar una de las actividades importantes contempladas en el
Proyecto de Fortalecimiento de la Educación Intercultural Bilingüe
deniminado "Sasiku".
19 AÑOS: EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE
Fuente: Diario La Tarde, Cuenca
CUENCA.- Con un saumerio para purificar el ambiente, esta mañana en el
Salón de la Ciudad inició una ceremonia espiritual para conmemorar los
19 años de existencia de la Dirección Provincial de Educación
Intercultural Bilingüe del Azuay.



Foro por los 19 años de EIB
DESAFIOS Y PERSPECTIVAS DEL SISTEMAS DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE
Es urgente dar atención a la población indígena urbana
Cayambe, 9 de noviembre de 2007, DIPEIB-P.- Kunanpika runakunaka mana
ayllullaktakunapill achu kanchik. Kitikunapipash ashtawan runakunami
kawsay kallarinkuna, chaymantami ashtawan yachaykunapipash rikuna
yanapana tukun. La Dirección Provincial de Educación Intercultural
Bilingúe de Pichincha recordó con un foro bajo el tema "Desafíos y
perspectivas del sistema de educación bilingüe". Este evento se
desarrolló en el Teatro Luis Felipe Borja del cantón Cayambe, en la que
participaron maestros, funcionarios de la planta provincial, padres de
familia, estudiantes de las zonas educativas: Quito, Olmedo y Juan
Montalvo; Cangahua, Ayora y Pedro Moncayo.

EIB Cotopaxi se toma Radio Latacunga
DESARROLLANDO CONOCIMIENTOS Y VIGORIZANDO CULTURAS MILENARIAS.
Por los 19 años de Institucionalizació n de EIB en Ecuador
Latacunga, noviembre 11 de 2007, DIPEIB-C.- Kunan chunka iskun
watakunata ishkay shimi kawsaypura yachayta paktachiyka ñawpaman shuktak
llamkay kallariykunawanmi wiñarishka. Imashinalla, pikunalla rurashkata
riksinaka mushuk yuyaykunatapash rikuchinmi. La educación "oficial"
implantado desde la cultura dominante no respondió a la expectativa de
los pueblos y nacionalidades, lo que originó la implementació n del
Sistema de Educación Intercultural Bilingüe en el país, que llega a los
19 años de aplicación.

EL AVANCE DE LA EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE
Un aniversario más de oficializació n
Por: Mgtr. Eduardo Guerrero
Director de Radio Latacunga, Ecuador
Cuentan que allá por los años 70, el pueblo indígena de las parroquias
de Zumbahua, Guangaje y Chugchilán que pertenecen a la provincia de
Cotopaxi; tomaron conciencia que la educación es el puntal para salir de
la marginación a que fueron sometidos por los mestizos. Crearon lo que
se llamó las Escuelas Quilotoa en honor a la laguna que une a las tres
parroquias.


Reproducido por:


José M. Atupaña Guanolema
COMUNICADOR INTERCULTURAL BILINGÜE
www.dineib.edu. ec
comunicacioninter@ dineib.edu
Centro de Comunicación e Investigación Indìgena Chaskinayrampi

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NUESTRA VERDADERA HISTORIA
Para tener identidad nacional hay que conocer nuestra historia. Nuestra
patria tiene su historia única y propia, está en las bibliotecas;
llegará a conocerse en su verdadera dimensión de su grandeza, más tarde
que nunca.
La cultura Inca llegó a un grado de desarrollo único en el mundo sin
influencia de ninguna cultura como lo tuvieron La Mesopatamia, Egipto y
otros. Un ejemplo, cuando llegaron los invasores españoles, la medicina
americana, según Glassbrok tenía 4 siglos de adelanto, comparado con la
medicina europea. En Europa en esa época se consideraba a las
enfermedades como castigo divino y las curaciones se efectuaban con
plegarias, avemarias, golpes de pecho, ayunos, etc..
Desde que llegaron los invasores europeos, empezó su decadencia, saqueo
y explotación; solamente por el rescate de Atahualpa se llevaron los 167
analfabetos españoles 112 toneladas de oro y 250 toneladas de plata; la
riqueza que se llevaron al viejo continente financió la revolución
industrial y la iglesia del Vaticano; en el custodio de Toledo España
que sirve de veneración de la iglesia católica está presente una piedra
preciosa tal estabae estaba en el anda de Atahualpa. Los evangélicos
anglosajones que llegaron a América del Norte vinieron con la consigna
de no tener relaciones sexuales con los nativos, decían para no
degenerar a la raza; diezmaron a los americanos. Cuando llegaron, según
Dobyns había en América 101.3 millones de habitantes y en el imperio
incaico 15.7 millones ( datos publicados el 2006); cuando fueron
expulsados, quedaron solamente cerca de 1 millón
Trajeron a América: además de la religión: la viruela, sarampión, tos
ferina, difteria, cólera, peste, fiebre amarilla, tuberculosis,
gonorrea, sífilis, ratas, piojo, pulgas, cucarachas, etc.
Un abrazo
Dr. Godofredo Arauzo
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CURSO DE CAPACITACION
15, 16 y 17 de Noviembre
Hs. 8,30 a 12,30 y de 16 a 20 hs.

“La Identidad Cultural como problema en la Argentina. El Diálogo
Intercultural en la escuela de la región Norte”



CAPACITADOR: Prof. OSVALDO R. MAIDANA



Resolución Ministerial Nº 27/07 CD-IFDC Nº 2

(40 HS. CATEDRA)



INSTITUCION OFERENTE:
INSTITUTO DE FORMACIÓN DOCENTE Nº 2 – HUMAHUACA

DESTINATARIOS:
Docentes, alumnos de todos los niveles y público en general

SEDE:
Escuela Normal “República de Bolivia”, Ciudad de Humahuaca, Jujuy, Argentina




(Rogamos su difusión, desde ya muchas gracias)

Waldo Darío Gutierrez Burgos
Descendiente del Pueblo de Uquía -Omaguacas-
'Los que no se interesan por la política serán gobernados por los que si
se interesan'

http://espanol.groups.yahoo.com/group/ArgosIs-InternacionalenlaRed
http://tech.groups.yahoo.com/group/arte_y_rupestre/
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Presos Políticos Mapuche cumplen un mes en huelga de hambre: Carta
Abierta a la Nación Mapuche, al pueblo chileno y a la comunidad
internacional

Leer carta.- http://redchem.entodaspartes.org/spip.php?article231

--
http://redchem.entodaspartes.org

Centro de Comunicación e Investigación Indìgena Chaskinayrampi
Para visitar tu grupo en Internet
http://espanol.groups.yahoo.com/group/chaskinayrampi/


12-18 NOVIEMBRE: GRAN FERIA CULTURAL DE LA HOJA DE COCA


Programa General Ceremonia: Pago a la Pachamama - Exposición de
Productos Industriales derivados de la Hoja de Coca, Artesanías, Música,
Teatro, Poesía. - Proyección de Videos, Venta de Libros, Revistas,
Periódicos - Exhibición y Venta de Plantones de Coca - Presentación de
tesis y Trabajos de Investigación Científica de la Hoja de Coca.
Consultas Médicas Gratuitas.

GRAN FERIA CULTURAL DE LA HOJA DE COCA

DEL: 12 Al 18 DE NOVIEMBRE
LUGAR: CONFEDERACIÓN NACIONAL AGRARIA
Jr. Antonio Miró Quesada Nº 327 - Lima
HORA: 9:00 a.m. - 9:00 p.m.

PROGRAMA

LUNES 12:
9:00 a.m. - 9:00 p.m. Feria - Exposición de Productos
5:00 p.m. Acto Inaugural
Ceremonia: Pago a la Pachamama
Acompañados del Grupo "Los Cholos"

MARTES 13:
9:00 a.m. - 9:00 p.m. Feria - Exposición de Productos
Desde las 5:00 p.m. Conferencia "Coca, Historia e Identidad Nacional"
Expositores:
- Dr. Baldomero Cacéres
- Javier Trigo Pesaque
- Dr. Ciro Hurtado F.

MIERCOLES 14:
9:00 a.m. - 9:00 p.m. Feria - Exposición de Productos
Desde las 5:00 p.m. Conferencia "Propiedades Alimenticias y Medicinales
de la Hoja de Coca"
Expositores:
- Dr. Sacha Barrios Healey
- Dr. Juan Espinoza Gala
- Dr. Teobaldo Llosa

JUEVES 15:
9:00 a.m. - 9:00 p.m. Feria - Exposición de Productos
Desde las 4:00 p.m. Mesa Redonda: "Industrialización de la Hoja de Coca"
Expositores:
- Sr. Manuel Seminario
- Sr. Antonio Arcos Ventura
- Empresa Agroindustrial "Nueva Vida" - Uchiza
- Sr. Roque Bardales -Sr. Nimer Simeón - Sr. José Ramírez

VIERNES 16:
9:00 a.m. - 9:00 p.m. Feria - Exposición de Productos
Desde las 4:00 p.m. Mesa Redonda: "Hoja de Coca, Agro y Proyecto Nacional"
Expositores:
- Sr. Antolín Huáscar
- Sra. Elsa Malpartida T.
- Dr. Máximo Grillo A.


SÁBADO 17:
9:00 a.m. - 9:00 p.m. Feria - Exposición de Productos
Desde las 6:00 p.m. Mesa Redonda: "Plan Nacional de Defensa de La Hoja
de Coca"
Expositores:
Sr. Pedro Pablo Peréz Ballón (Presidente de la CONPACCP)
Sr. Teófilo Zavaleta (Sec. de Economía de la CONPACCP)
Sr. Noé Yenque (Sec. de Información, Prensa y Propaganda de la APEHCOCA)

DOMINGO 18:
9:00 a.m. - 6:00 p.m. ACTO ARTÍSTICO CULTURAL Y PACHACOCA, DANZAS,
POESÍA, SIKURIS, QUENAS Y PUTÚTUS

HARINA DE COCA

USO TRADICIONAL: La hoja de coca denominada por el padre de la medicina
peruana Dr. Hipólito Unanue como el architónico del "Reino Vegetal", se
viene utilizando en la alimentación y medicina desde tiempos
inmemoriales, sin registrar efectos nocivos, por el contrario todos los
consumidores de las hojas de coca alaban sus virtudes extraordinarias.

PROPIEDADES NUTRACÉUTICAS: Es un poderoso alimento por su alto contenido
de nutrientes, minerales, vitaminas y proteínas; su consumo es
importante para las personas con deficiencias nutricionales y
debilidades físico mentales; por su alto contenido de calcio es un
remineralizante óseo (combate la osteoporosis, osteoartrítis, fortalece
los dientes); rico en potasio (equilibra el funcionamiento del corazón);
antioxidante por su alto contenido de vitamina E; los ácidos esenciales
que posee mejora la circulación sanguínea; es diurética (ayuda a
eliminar las sustancias nocivas y tóxicas); evita el estreñimiento (por
la fibra que posee); su alto contenido de fósforo fortalece los huesos y
regula la sangre; su alto contenido de vitamina A mejora la vista; es un
poderoso antianémico por su alto contenido de hierro, vitamina B1 y
vitamina B2; mejora la calidad de la sangre por su alto contenido de
niacina; antiflatulento (evita los gases).

FORMAS DE USO: Consumirse crudo; adultos en las mañanas 1 hora antes del
desayuno de 1/2 a 1 cucharadita con jugo de limón o frutas, no echar
azúcar por ser dañina para la salud y neutralizante de la acción del
calcio, niños 1/4 de cucharadita. Consumir de 6 a 8 vasos de agua diario
y abundante frutas y verduras

VALOR NUTRITIVO X CADA 100 GRS.
Calorías 304
Vit. E (mg.) 44.10
Proteínas (gr.) 19.90
B1 (mg.) 0.30
Calcio (mg.) 2097.00
Vit. B2 (mg.) 1.72
Hierro (mg.) 9.80
Vit. B3 (mg.) 6.30
Fósforo (mg.) 363.00
Vit. C (mg.) 1.50
Vit. A (IU) 9.00

"La mejor forma de defender la hoja de coca es consumiéndola e
industrializándola en forma lícita y benéfica como alimento y medicina"

DEFIENDE A LA HOJA DE COCA REENVIANDO ESTE MENSAJE


--
**********************************
Área de Comunicaciones
Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas - CAOI
Ecuador-Colombia-Perú-Bolivia-Chile-Argentina
Dirección: Jr. Carlos Arrieta # 1049 Santa Beatriz, Lima - Perú
Telefax: 0051-1-2651061
Sitio web: www.minkandina.org

Centro de Comunicación e Investigación Indìgena Chaskinayrampi
Para visitar tu grupo en Internet
http://espanol.groups.yahoo.com/group/chaskinayrampi/



http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/session_seventh.html
El séptimo período de sesiones
El séptimo período de sesiones del Foro Permanente para las Cuestiones
Indígenas se realizó del 21 de Abril al 2 de Mayo, 2008 en la sede de la
ONU, en Nueva York.
El tema especial es "El cambio climático, la diversidad biocultural y los
medios de vida: la custodia por los pueblos indígenas y nuevos retos"
Programa provisional
Pre-inscripción
Preguntas más frequentes
Manual para Participantes al Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas

Programa provisional
Programa provisional y documentación del séptimo período de sesiones
del Foro Permanente para las Cuestiones Indígena
1. Elección de la Mesa.
2. Aprobación del programa y organización de los trabajos.
3. Tema especial: “El cambio climático, la diversidad biocultural y los
medios de vida: la custodia por los pueblos indígenas y nuevos retos”.
4. Aplicación de las recomendaciones sobre los seis ámbitos del mandato
del Foro y sobre los objetivos de desarrollo del Milenio:
a) Desarrollo económico y social;
b) Medio ambiente;
c) Salud;
d) Educación;
e) Cultura;
f) Derechos humanos.
5. Derechos humanos: diálogo con el Relator Especial sobre la situación de
los derechos humanos y las libertades fundamentales de los pueblos
indígenas y otros relatores especiales.
6. Debate de medio día de duración sobre el Pacífico.
7. Debate de medio día de duración sobre las lenguas indígenas.
8. Prioridades y temas actuales y su seguimiento:
a) Niños y jóvenes indígenas;
b) Segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas del
Mundo;
c) Los pueblos indígenas en zonas urbanas y la migración.
9. Futura labor del Foro, incluidas nuevas cuestiones.
10. Proyecto de programa del octavo período de sesiones del Foro.
11. Aprobación del informe del Foro sobre su séptimo período de sesiones.

Pre-inscripción
Pre-inscripción en línea para organizaciones de pueblos indígenas que no
han asistido previamente a las sesiones del Foro Permanente
Pre-inscripción en línea para instituciones académicas que no han
asistido previamente a las sesiones del Foro Permanente
Pre-inscripción en línea para ONGs con Estatus Consultivo ante el ECOSOC
y las Organizaciones de Pueblos Indigenas (OPI) e Instituciones
Académicas que no poseen estatus consultivo ante el ECOSOC pero que han
participado anteriormente en las sesiones del Foro Permanente para las
Cuestiones Indígenas
Preguntas más frecuentes:
Acreditación y Solicitud de Pre-acreditación
Participación y Otros Asuntos
Presentación de intervenciones escritas
>>>Manual para los participantes

Desalojo a la familia Lemunao-Espinosa en El Pantanoso (Río Negro)


Hasta este lunes 12 de Noviembre la familia Lemunao-Espinosa tendría
plazo para abandonar el campo donde mantienen la recuperación de 625
hectáreas, ya que habría una orden judicial para desalojarlos según la
notificación de palabra que recibieron por parte del terrateniente Ramón
Manfur acompañado de 2 abogados, 2 gendarmes y uno de sus encargados. La
decisión es no permitir el desalojo. Con relación a la causa penal por
"usurpación" el martes 13 los Mapuche estarían prestando declaración
indagatoria en el juzgado nº 6 de Bariloche acompañados con una
movilización Mapuche que los respaldará en su legitima lucha.





Por Avkin Pivke Mapu-Komunikación MapuChe


Nicanor Espinosa-Lemunao informó que hasta este lunes 12 de Noviembre la
familia Lemunao-Espinosa tendría plazo para abandonar el campo donde
mantienen la recuperación de 625 hectáreas. Nuevamente el escenario del
conflicto está en el paraje El Pantanoso, al sureste y a 65 kms de
Bariloche.

El pasado lunes 5 de Noviembre Ramón Manfur acompañado de dos abogados,
dos miembros pertenecientes a Gendarmería Nacional y un encargado que
trabaja para dicho terrateniente, llegaron hasta el espacio territorial
recuperado a intimar de palabra a los Mapuche para que desalojaran el
campo en litigio. Los mismos hicieron saber de manera prepotente a Lucio
Lemunao-Espinosa que la "notificación" del desalojo estaba esperándolos
en la ciudad de Pilca (Rio Negro) y que si querían la fueran a buscar.
Ante esta nueva visita que no llama la atención por el "metodo"
utilizado, los Mapuche permanecerán en el campo.

El próximo martes 13 de Noviembre a las 10 de la mañana los Mapuche
deberán prestar declaración indagatoria en el Juzgado de Instrucción nº
6 de la ciudad de Bariloche donde además tendrán que nombrar a sus
abogados en la causa penal por "usurpación" en su contra. En total
respaldo y acompañamiento a la familia Espinosa-Lemunao en sus legítimos
reclamos y en la recuperación que mantienen, los Mapuche del Nawel Huapi
realizarán una movilización el mismo Martes hacia el edificio del
Juzgado de Bariloche.

Este sería el segundo intento que llevan adelante para sacar a la
familia, el primer desalojo fué efectuado en el 2006. El predio en
litigio "es más conocido como la mina Pico Quemado, porque antes se
explotaba una mina de carbón cerca de ahí. Está a 65 kilómetros de
Bariloche y mis abuelos llegaron hace más de 140 años. Entre 1870 y 1877
llegaron a ese territorio. Pertenecieron ahí toda la vida pero linderos
al campo ese, están los Criado". Precisó Nicanor Espinosa-Lemunao además
trazó una historia del diferendo. "Nosotros somos nacidos y criados en
ese mismo lugar. Mi viejo era muy amigo de este señor, Juan Manuel
Criado. En esa época, era todo de palabra. Ellos, para avanzarles los
campos a los paisanos, como dicen allá, les daban bebida y les iban
metiendo animales. Como ellos tenían plata, les iban metiendo animales.
Cuando ellos (los Mapuche) se querían acordar, les decían: mirá, yo te
hago un sueldo y pasás a ser peón... Así era como les iban avanzando".

Los ingredientes anteriores constituyen el común denominador en la
mayoría de los despojos territoriales que sufrieron los Mapuche en Río
Negro en el último siglo. "Pero gran parte en toda esta historia, es de
la Provincia. La culpa la tiene la Provincia porque nunca fue a hacer un
control de nada, siempre se arregló desde la oficina (de la Dirección de
Tierras). Nunca salieron a hacer inspecciones para ver quiénes eran los
que estaban en cada territorio. Siempre lo manejaron desde las oficinas
y estos señores se aprovecharon y se siguen aprovechando actualmente",
señaló el Mapuche.

En su consideración, los funcionarios "hacen lo que le van a decir los
señores estos y desde allá, de Tierras, se define todo: sale todo a
favor, hacen todos los papeles y la documentación a favor de los señores
estos. Llevan agrimensores, hay abogados y todo, arman un equipo y te
meten papeles. Cuando te querés acordar, te encontrás que estás adentro
del campo y sos empleado de estos señores. Después, al no tener
recursos… Mi viejo no tenía estudios, tomaba gracias a estos señores,
que querían quedarse con las tierras. De esta manera se manejan con la
gente, para quedarse con los campos".

ACUSACION CONCRETA

Espinosa acusó concretamente "a los Criado. Además, ahora está Ramón
Manfur, que es el esposo de Irma Criado. En realidad, el campo está todo
el año abandonado. O sea, estaba abandonado hasta que nosotros llegamos.
Pero como te digo, ellos tienen plata, tienen todo el poder de la
Policía y vaya a saber de quien más... Porque resulta que estás ahí y
aparecen armados. El 1 de mayo del año pasado estábamos con toda nuestra
familia: mujeres y chicos... Y aparecieron con la Policía, todos
armados, con armas grandes de guerra. Bajaron en un operativo
grandísimo, como si los que estábamos fuéramos delincuentes. Más que
nada, asustaron a todos los chicos y a las mujeres".

El reclamo de los Mapuche tiene que ver con "625 hectáreas
aproximadamente, pero son más porque no estaba el campo bien
mensurado... Así dice en los papeles que le daban tierras a mi viejo, el
permiso precario que daban antes. Son aproximadamente 625 hectáreas.
Ahora nosotros estamos en el campo y no vamos a salir, pase lo que pase.
Esta vez, no nos sacan", advirtió el portavoz.

Recordó con amargura que "aquella vez que fueron a hacer el desalojo, yo
había traído a mi vieja a Bariloche para hacerle un control (médico).
Cuando llegamos allá nos encontramos que estaban todos los señores
estos, con la Policía y todo. Cuando la traje estaba mal y se había
recuperado un poquito, pero se expuso de vuelta. Ellos accionan muy
violentos, no les interesa que hayan chicos, mujeres, ancianos... Nada.
Te reprimen, no importándoles nada".

La familia Lemunao Espinosa cuenta con el respaldo de los MapuChe del
Nawel Huapi de Furilofche (Bariloche), además de otras expresiones
locales del Pueblo Mapuche. Solicitó que aquellos que tengan la
intención de apoyar la acción en forma solidaria, se dirijan al lugar,
al que hay que acceder por el camino que parte detrás del aeropuerto de
Bariloche, "la ruta 80 que le dicen". Pero además, Espinosa detalló que
el predio "está identificado con carteles que dicen Wallmapu: Territorio
Mapuche. Está bien identificado". Señal inconfundible de los tiempos que
corren.


PRENSA AYMARA CHASKINAYRAMPI
12/11/2007
HACIA UNA COMUNICACIÒN CON IDENTIDAD



Costa Rica da refrigeradoras solares para salud de indígenas

10 de Noviembre de 2007, 02:45pm ET

ALTO CONTE, Costa Rica (AP) - Las aspas de un helicóptero luchan contra
el fuerte viento en su descenso a la pequeña cancha de fútbol en la
reserva indígena de Alto Conte, al sur costarricense, portando una
preciada carga para la salud de sus pobladores.

En medio de la curiosidad de niños y adultos, de la aeronave sacan un
refrigerador que funciona con paneles solares, que es trasladado hasta
el pequeño local que sirve como centro de salud, la única construcción
de cemento y tejado de zinc en este caserío compuesto básicamente de
ranchos.
La valiosa función que cumplirán los electrodomésticos es la de
conservar vacunas y medicamentos que requieren conservarse en bajas
temperaturas para ser efectivos y que pueden salvar vidas, tiempo y
dinero porque su carencia obliga a muchas familias a desplazarse desde
estas aisladas poblaciones hasta centros urbanos.

Estelia Cruz, del Proyecto de Fortalecimiento y Modernización del Sector
Salud, explicó a la AP que "el objetivo es mejorar el primer nivel de
atención que se da en esas zonas, donde la Caja ha capacitado a personas
locales como asistente técnico primario para que pueda por ejemplo
vacunar y pedir ayuda en casos graves".

Los equipos con un valor de más de 112.000 dólares, fueron distribuidos
esta semana en 13 localidades, la mayoría tuvieron que ser llevados por
aire, pues como en el caso de Alto Conte, para llegar a esos pueblos se
requieren días de camino a pie o a caballo. Además, no cuentan con
electricidad ni teléfonos.
El proyecto es ejecutado por la Caja Costarricense del Seguro Social con
financiamiento del Banco Mundial.

Alrededor del helicóptero, los niños sonríen a los visitantes y se
atreven a decir algunas palabras en Guaymi, el idioma local.

Precisamente la iniciativa de los refrigeradores busca mejorar la
atención a los menores, víctimas principales de enfermedades como
infecciones de vías respiratorias, diarrea, deshidratación o de
mordeduras de serpiente, todas tratables y hasta prevenibles.

Mientras el promedio nacional de mortalidad infantil es de 9,2
fallecimientos por cada cien mil nacimientos, en las comunidades
indígenas se eleva a 13 por cada cien mil nacimientos y en algunas zonas
incluso sube a 18,4.
Con el equipo instalado, el grupo regresa al helicóptero para efectuar
otra entrega en Punta Burica, el punto terrestre más lejano de Costa
Rica hacia el sur, en tanto por tierra, personal de la Caja se
aventuraba para llevar otros tres a diversas comunidades en Talamanca.

En el país hay unos 70.000 indígenas, distribuidos en ocho pueblos en 24
territorios; de ellos, más de 4.000 son de la etnia Ngöbe-Guaymi, que
ocupa en total unas 24.400 hectáreas en la zona sur.


INDÍGENAS: La tierra que les falta
Cristian Valencia. Columnista de EL TIEMPO



Imperiosa necesidad de tierra que tienen los indígenas nos compete a
nosotros también

'¿Qué es el territorio?', pregunté. 'Todo lo que hemos llorado', contestó.

Quizá usted también los haya olvidado. Haya olvidado que estuvieron en
Bogotá aguantando hambre y frío. Haya olvidado que en la sede de la Onic
se reunieron muchísimos indígenas emberas que fueron supervigilados por
los policías antimotines. Haya olvidado que los sacaron de su tierra
para construir la represa de Urrá.

Y quizá usted ignore lo que está pasando con ellos hoy en día, y con los
87 pueblos indígenas que habitan en Colombia. Digo 87 porque es la cifra
que arrojó el censo del 2005, pero Oxfam y la Onic hablan de 102. Esos
15 pueblos que no figuran en las estadísticas son apenas la punta del
iceberg. Porque la están pasando mal. Los atacó la pobreza, el
conflicto, la falta de tierras, la tuberculosis, la viruela, la inanición.

En este caso, hablaré sólo de la tierra. La que para ellos es la Madre,
y para nosotros, una disculpa para matarnos.

El Estado colombiano ha titulado en calidad de resguardos 31 millones de
hectáreas, pero sólo ha tenido que comprar 200 mil. Treinta millones 800
mil hectáreas estaban reconocidas desde la colonia como sus predios. Ya
Carlos V, en la Real Orden dada desde Barcelona el 4 de abril de 1532,
había dispuesto lo siguiente: "Y a los indios se les dejen sus tierras,
heredades y pastos, de modo que no les falte lo necesario". Es decir que
esa tierra era de ellos por Ley de Origen, con fundamento en la
ocupación histórica.

Así que el Estado lo único que ha tenido que hacer es admitir la
propiedad. Pero resulta que del casi millón y medio de indígenas que
existen hoy en Colombia, 950.000 están asentados en resguardos. Los
demás no tienen tierra. Y no pareciera haber una disposición estatal
para solucionar aquello.

De los pueblos que están en resguardos, los que más están sufriendo son
las comunidades andinas. La mayoría de la tierra es inservible para la
agricultura. Y no tienen qué comer el pueblo guambiano y el yanacona, en
el Cauca; los pastos y quilasingas, en Nariño; los zenúes y los
embera-katíos, en Córdoba. Esto cuando no están metidos en la mitad de
una balacera entre ejércitos que se disputan la tierra. O cuando no
están enfrascados en una disputa legal contra una multinacional.

Parece que los indígenas tienen permiso para habitar tierras desoladas.
Porque las que tienen algún recursito natural son para otros. Si usted
se pone a mirar con cuidado el mapa de la guerra, descubrirá que es el
mapa de los recursos naturales: o petróleo, o biodiversidad, o agua,
oro, platino, coca o lo que fuese. Y donde haya una sola posibilidad de
sacar dinero, se hará todo lo posible para sacar a los pueblos
indígenas. O con balas de grupos ilegales o con decretos, leyes y normas
estatales. Cosa que contradice todos los principios de la Constitución
del 91: "Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y
cultural de la nación". "Artículo 17. 3. Deberá impedirse que personas
extrañas a esos pueblos puedan aprovecharse de las costumbres de esos
pueblos o de su desconocimiento de las leyes por parte de sus miembros
para arrogarse la propiedad, la posesión o el uso de las tierras
pertenecientes a ellos."

La imperiosa necesidad de tierra que tienen los pueblos indígenas nos
compete a nosotros también, porque gracias a ellos tenemos este acervo
cultural tan grande.

Que los españoles del siglo XVI hayan sido asesinos, vaya y venga (así
fue). Pero que ante nuestros ojos del siglo XXI se mueran niños
indígenas de hambre, o que estemos a punto de ver desaparecer una etnia
por completo, es un poco vergonzoso. O harto: hoy en día hay 49 pueblos
que presentan menos de 500 habitantes.

-Para usted ¿qué es el territorio? -le pregunté a un indígena en el
Putumayo.

-Todo lo que hemos llorado -contestó.
cristianvalencia@yahoo.com

Indígenas más expuestos a VIH





La rectora de Uraccan, Alta Hooker Blandford, durante su exposición en
el foro del Concasida, en Managua. (LA PRENSA/J. GARTH)













Exclusión, extrema pobreza, falta de acceso a los servicios básicos y
desempleo inciden en el contagio
Más de 50 indígenas han muerto en la RAAN sin haber tenido acceso a los
servicios de salud

José Garth Medina

Corresponsal/Triángulo Minero
departamentos@laprensa.com.ni
La exclusión, la extrema pobreza, la falta de acceso a los servicios
básicos y el desempleo que impera en las comunidades y pueblos indígenas
del Caribe de Nicaragua y el área Centroamericana son los principales
factores que han incidido para que indígenas adquieran el virus del
VIH/Sida, afirmó la rectora de la universidad Uraccan, Alta Hooker
Blandford, en el V Congreso Centroamericano de Personas que Conviven con
el VIH/Sida, realizado en Managua.
La académica dijo que “el VIH/Sida y su impacto sobre las poblaciones
indígenas y afrodescendientes no es más que otra manifestación de la
falta de justicia y equidad, es el resultado de la exclusión a la que
estamos siendo sometidos”.
Marisol Carlson, coordinadora de la Comisión Regional de Lucha contra el
Sida en la Región Autónoma Atlántico Norte (RAAN), considera que los
programas de prevención de agencias internacionales no están llegando a
las comunidades más alejadas, por lo que han muerto más de 50 indígenas
en la RAAN con el virus del VIH/Sida, entre ellos algunos niños, sin
haber recibido atención de salud.
“Tenemos que entrar a las comunidades, no estamos llegando a las
comunidades afectadas, donde hay muchas personas infectadas y no reciben
atención médica”, declaró Carlson.
MIGRACIÓN PELIGROSA
La cercanía de la Región Autónoma Atlántico Norte con Honduras y la
migración constante en los municipios de Waspam y Puerto Cabezas, son
otros factores que han incidido para que la población costeña
nicaragüense adquiera el virus, según Marisol Carlson.
El poeta e historiador costeño Avelino Cox comentó que la medicina
occidental debe combinarse con la medicina tradicional indígena, para
luchar juntos en el combate contra la epidemia del VIH.
El tema del Sida es complejo para las comunidades indígenas, pero
últimamente hay más conciencia sobre él. “Los médicos tradicionales
siguen proponiendo ver casos concretos para trabajar, es necesario
trabajar conjuntamente entre un médico occidental y un tradicional, de
confianza, para trabajar el tema”, indicó.
PROGRAMAS PERTINENTES
Las promociones de prevención en el Caribe no han sido convincentes
porque hay jóvenes que rehúsan usar el condón, por lo que falta una
propuesta, que salga de los pueblos indígenas, para prevenir la
epidemia, en vez de programas que son elaborados desde otras culturas,
plantearon en el foro.
El Ministerio de Salud en la RAAN registra 128 casos diagnosticados de
personas infectadas con el VIH, pero sólo 16 reciben los retrovirales,
que son comprados con recursos del fondo global. Han muerto 50 de esas
personas, dijo Yadira Marley, subdirectora del sistema local integral en
salud (Silais).
ATENCIÓN INTEGRAL
La clínica Bilwi tiene un trabajo de promoción y prevención desde el año
1993. Actualmente están trabajando en una atención más integral a las
personas que conviven con el virus y atienden a 73 comunidades del
municipio de Puerto Cabezas y Waspam, informó el doctor Domingo García,
director de esa clínica.
El doctor García agregó que la clínica atiende a 73 personas infectadas,
que les garantizan la consejería y los retrovirales por medio de
convenio con el Minsa. La mayoría de los infectados son varones y el 40
por ciento mujeres; la población más afectada es de la etnia miskita,
seguida del mestizo y en menor grado mayangna y creole. Los municipios
con mayor incidencia son Waspam, Bilwi y el municipio de Rosita.

Proponen crear mecanismos



El costeño Eddy McDonald señaló que urge que los organismos
internacionales busquen mecanismos relacionados al financiamiento sobre
el tema del VIH/ Sida en comunidades y pueblos indígenas de la Costa
Caribe de Nicaragua y en Latinoamérica.
Comentó que se debe crear un organismo donde estén involucrados
indígenas de América Latina, para que los recursos destinados a la lucha
contra el Sida lleguen a los pueblos indígenas.
Agregó que el tema del VIH aún no está dentro de la agenda de las
autoridades municipales y regionales, en la Costa Caribe nicaragüense, y
ese debe ser un tema que debe ser incluido en las políticas para las
comarcas.


Hasta avanzadas horas de la tarde siguen los enfrentamientos entre
carabineros y comuneros Mapuche del sector.
publicado por Comisión de Comunicaciones el 10 de noviembre de 2007
Marri marri kom pu che.
Arauco- Hoy, sábado 10 de noviembre de 2007, a las 6.00 am, alrededor de
600 comuneros mapuche realizaron un corte de ruta en el sector de
Huentelolén , en apoyo a la huelga de hambre que los prisioneros
políticos mapuche iniciaron a partir desde el 10 de octubre, y en el
marco del inicio de recuperación de tierras de las comunidades Lleu
lleuche del sector de Arauco.
Un alto contingente policial llegó al sector, premunido de carros
lanzaaguas, zorrillos, buses y tanquetas. Durante las primeras horas de
la mañana se mantuvieron pasivos hasta alrededor del medio día, donde
comenzaron a reprimir la movilización y comenzaron los enfrentamientos
Esta noticia sigue en desarrollo.
Hay hasta el momento varios heridos por los balines antimotines
disparados por carabineros y las bombas lacrimógenas.
Pese a la cruda represión ejercida por carabineros, los comuneros
mapuche han sido capaces de mantener cortada la ruta que une a Tirúa con
Cañete, sin ser desalojados del sector por la policia uniformada.
Hasta el momento continúan las escaramusas. No se registran, hasta esta
hora, detenidos.
El llamado es a estar atentos a lo que pueda acontecer. Chaltu mai,
pewkayal.

--
Organización Mapuche Meli Wixan Mapu
(De los Cuatro Puntos de la Tierra)
http://meli. mapuches. org - meliwixanmapu@ gmail.com
Andes 2647. Santiago Centro
fono celular: 08 470 44 32/ 08 878 69 28 / 09 337 66 96.

Comunidades rechazan proyecto de Ley Indígena

Adital -
El Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras
(COPINH) rechazó, más una vez, el proyecto de Ley Indígena, elaborado
por la Secretaría de Gobernación y Justicia y financiado por el Banco
Interamericano de Desarrollo (BID), el que ha venido promoviendo a
través del Programa de "Apoyo" a los pueblos indígenas de Honduras
(PAPINH). Para la organización, el objetivo del proyecto es "de
profundizar aun más el saqueo de los recursos naturales de los Pueblos
Indígenas y Negros de Honduras"
En nota de prensa, la organización hace un llamado al Congreso Nacional
para que no apruebe el proyecto de ley, lo cual califican como lesivo a
la comunidad indígena. El COPINH desmiente al BID, quién afirma tener
consultado diferentes Pueblos Indígenas y Negros de Honduras para crear
el proyecto. "EL COPINH, Organización Fraternal Negra Hondureña
(OFRANEH) y otras instancias de verdad representativas de los pueblos,
jamás han sido consultado al respecto", afirmó. De acuerdo a la COPINH,
el proyecto ha tenido la participación solamente de "algunos lideres
indígenas que en muchas oportunidades reciben salarios como consultores
del BID".
Según la entidad, esto tipo de consulta "es una violación al Convenio
169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que en la parte
de las disposiciones generales abordan la obligación de los estados que
han ratificado el Convenio a consultar a los pueblos". "Si en realidad
quieren apoyar a los Pueblos Indígenas y Negros que cumplan y faciliten
el cumplimiento del Convenio 169 de la OIT para lo que deberían de
adecuar el resto de la legislación nacional", pide el Consejo.
En comunicado divulgado el último 25 de octubre, OFRANEH también haz
referencia a la falta de consulta a los pueblos indígenas y negros, lo
que, según ella, va en contra también al artículo 3 de la Declaración
sobre los Derechos de los Pueblo Indígenas, aprobado el pasado 13 de
septiembre, por parte de Naciones Unidas, en donde está señalado que
"los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación y en
virtud de ese derecho, determinan libremente su condición política y
persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural".
Mientras la Declaración reconoce un conjunto de derechos colectivos
específicos de los pueblos indígenas, que se encuentran por encima de
las leyes nacionales, para la OFRANEH, la Ley Indígena no deja de tener
una gran cantidad de omisiones, ya que muchos de sus artículos no
sobrepasan el derecho dispositivo, contraponiéndose especialmente los
capítulos sobre tenencia de las tierras y el acceso a los recursos
naturales y al derecho imperativo de los Convenios.
Conforme denuncia la nota de OFRANEH, la Ley Indígena financiada por el
BID permitiría la entrega de los hábitats funcionales de los pueblos
indígenas a las empresas extractivas. "Los artículos V y VI, están
impregnados de una solemne actitud de servilismo, manteniendo los
parámetros de colonialismo que han socavado la existencia de nuestros
pueblos", señala.
La entidad informa que participó en un principio en la elaboración del
borrador de la Ley Indigena, pero se ha retirado "ante la falta de
seriedad de los organismos participantes y la docilidad de los indígenas
convocados, los cuales engañados por las cuentas y espejos de un
proyecto de ‘desarrollo indígena’ dejaron a un lado el concepto de
autodeterminación".


Por la cohesión e inserción social de nuestros pueblos



Por Aixa Alfonso Guerra

[09.11.2007]- Actualización 11:20 am de Cuba
La Cumbre Social por la Amistad e Integración de los Pueblos , es
promovida por varias organizaciones sociales que se complementan con la
Alianza Social Continental – ASC, que incluye movimientos progresistas
de las Américas, con el fin de intercambiar informaciones, definir
estrategias y promover acciones conjuntas para la búsqueda de modelo de
desarrollo alternativo y democrático.
Cuenta esta Cumbre Alternativa, con una amplia participación. Están
presentes en la misma, la organización Mapuche Consejo de Todas las
Tierras, junto al Parlamento Indígena de América PIA. Éstos movimientos
consideran que la XVII Cumbre Iberoamericana de Presidentes que está
sesionando en Santiago de Chile, ofrece una propicia oportunidad para
que los Pueblos Indígenas aborden sus propios asuntos y pongan de
relieve sus principales preocupaciones que les afectan y a la vez
exhortar a los jefes de Estados de Iberoamérica a buscar soluciones a
los problemas graves que afectan a la región.
Para los pueblos indígenas representa una prioridad en la agenda
establecer el diálogo, con el fin de fortalecer cada vez más, las
alianzas del movimiento en la región. Lograr una estrategia común para
exigir los compromisos internacionales de los gobiernos en lo relativo a
los Objetivos del Desarrollo del Milenio ODM sobre la erradicación de la
pobreza, el compromiso internacional referente a la implementación de la
Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indígenas del mundo, adoptada el día 13 de septiembre 2007, en la LXI
Asamblea General de Naciones Unidas.
Cuenta – este Encuentro- con la presencia de personalidades de gran
prestigio en el Continente, intelectual, artista, Presidentes de
gobiernos populares y progresistas, entre los que se incluyen el de
Venezuela Hugo Chávez, y por Cuba el Vicepresidente del Consejo de
Estado, Carlos Lage.
En los últimos años, unido al creciente desarrollo de la conciencia y la
movilización popular en el Continente, estas Cumbres Alternativas han
ido profundizando sus estrategias en la búsqueda de soluciones a los
problemas más acuciantes del hemisferio, en especial los que inciden
directamente en las políticas sociales y en el derecho de los pueblos a
que se les reconozca sus posibilidades de inserción y participación en
la sociedad.


Centro de Comunicación e Investigación Indìgena Chaskinayrampi
Para visitar tu grupo en Internet
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Estimados amigos y estimadas amigas: reciban mis saludos fraternal.
Comparto con ustedes algunas reflexiones sobre la declaración de
Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Sea todo
para generar debate en torno de cómo se podrá implementar dicho
instrumento y para que los Estados cumplan con sus compromisos asumidos
en dicha declaración.

Un atento saludo.

Juan Leon

10/04/2007 Global:
Alainet.org Osvaldo León
Derechos -Entrevista
Global: De la Declaración a la Convención de Pueblos Indígenas.
Entrevista a Juan León Alvarado
"Ahora muchos delegados indígenas hablan de que el reto para la OEA es
elevar el contenido de la Declaración de la ONU en muchos aspectos".
Juan León, embajador de Guatemala en Ecuador, participó por años en las
negociaciones de la Declaración.
Tras 20 años de negociaciones, el pasado 13 de septiembre la Asamblea
General de Naciones Unidas aprobó la Declaración Universal de Derechos
de los Pueblos Indígenas, con el voto favorable de 143 países de los 192
que integran el organismo internacional. El documento, que contiene 46
artículos, marca un primer e histórico paso en un proceso de años, "no
obstante que nos hubiera gustado que esa Declaración se dé tal y como
salió del Consejo de Derechos Humanos, pero, al estar en una cancha que
no es la propia de los pueblos indígenas, sino de los Estados, resulta
natural que éstos quieran asegurarse algunos marcos jurídicos", señala
Juan León Alvarado, quien considera que el siguiente paso debería ser
una convención.

A continuación el diálogo que sostuvo con ALAI este indígena maya kiché,
actual Embajador de Guatemala en Ecuador, que participó por años en las
negociaciones de tal Declaración y hasta meses atrás presidió el Grupo
de Trabajo sobre la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas de
la OEA.

- Hay voces indígenas que señalan que la Declaración que acaba de
adoptar la ONU, prácticamente no sirve para nada. ¿Qué es lo que ella
ofrece a los pueblos indígenas?

Yo creo que, más que ver los errores, es preciso valorar que se trata
del primer instrumento en el derecho internacional que existe, no hay
otro. Está el Convenio 169 de la OIT, pero sabemos que eso quedó anulado
totalmente ahora frente a esta Declaración. Al leer la totalidad de los
artículos, yo diría que unos 42, 43 son favorables totalmente a los
derechos de los pueblos indígenas. Hay algunas cláusulas limitativas
como la cuestión de la unidad territorial, la unidad política de los
Estados, pero como hemos dicho en estos foros, el día que un pueblo
indígena quiera tomar su decisión de hacer un Estado propio, lo hará
conforme a otros instrumentos, no tiene que utilizar esta Declaración.

De hecho, ese fue el entendimiento para aceptar que se incorporara este
lenguaje en la Declaración, pero ahí hay una fortaleza al momento de que
en el artículo 3 se menciona el derecho a la libre determinación de los
pueblos. El reconocimiento a los pueblos indígenas como pueblos, da la
oportunidad para que los propios pueblos indígenas lo hagan efectivo, a
través de luchas nacionales, porque lo que da esta Declaración es el
marco general, no resuelve nuestros problemas, pero establece
lineamientos, puntos de acción para que las organizaciones, los líderes,
las autoridades tengan un norte. Y para mí, el parámetro que viene para
cada país es la lucha para que en las normas internas se reconozca ese
estatus de pueblos a cada uno, yo creo que eso es lo más fundamental.

Asimismo, pues al principio no se reconocía, en esta Declaración quedó
plasmado el derecho sobre los recursos naturales de diferente índole, y
ahí hay administración, posesión, uso, y creo que eso también es otra
forma de cómo los pueblos indígenas van a declarar, más que pedir al
Estado, que se les reconozca este derecho. Esto es, cómo los pueblos
indígenas dicen: esto es mío, porque así lo dice la Declaración de
Naciones Unidas sobre Derecho de los Pueblos Indígenas. Entonces, ahora
hay una nueva dinámica para declarar suyo lo que tiene, sin tener que
pedirle al Estado. Este es otro paso que los pueblos indígenas tienen
que dar, en la medida en que estén unidos, que haya claridad, pues bien
podrían decir ante un notario, nuestro territorio va aquí, así que usted
nos hace nuestra escritura pública o privada sobre esta propiedad; para
mí eso es una ventaja que nos ofrece ahora la Declaración, esté o no
reconocido en los derechos, en la constitución.

Respecto a la autonomía y autogobierno, que es un doble reto para
nosotros como pueblos indígenas, primero es si realmente seguimos
manteniendo las estructuras, los principios, las normas, la filosofía,
los sistemas propios nuestros o ya nos abrimos y ahora no somos más que
una mezcla de normas occidentales y normas indígenas.

Si el reto es haber logrado mantener la estructura de gobierno, la
propia filosofía, las propias normas de cada pueblo, también es otra
forma de declarar cual es nuestro gobierno. Y repito, no pedirle al
Estado, sino declarar, como hacen muchos pueblos en Ecuador, pues tienen
sus autoridades propias, quien dirige la vida de la comunidad, cómo
toman sus decisiones, y eso ofrece la verdadera posibilidad de que haya
gobiernos plurales en todos nuestros países. Entonces si un pueblo está
bien organizado podría decir al Estado, a las instituciones, etc.
ustedes no van a establecer negociaciones con otra gente individual más
que con nuestro propio gobierno, como lo hacen los Kunas de Panamá, por
ejemplo. Este es otro punto concreto, y así podríamos hablar de la
espiritualidad, de la educación, del sistema de salud.

Así que, la declaración en su conjunto ofrece una oportunidad para
hacer, ya no tanto para pedir. Reitero, aunque no estén en las
constituciones, en las normas legislativas, los pueblos indígenas bien
pueden tomar este instrumento para decir esto es lo hay que hacer.

- Como has señalado, estás acciones se perfilarían sobre todo en el
plano nacional. ¿Cuáles serían los nuevos desafíos en la esfera
internacional?

Considero que lo que tienen que hablar los representantes indígenas es:
si nos quedamos solo con la Declaración o damos un paso hacia la
Convención, para que, en aquellos países que existe mucha reacción
negativa de los gobiernos, donde no quieren saber nada de pueblos
indígenas, pueda ser coercitivo en un momento determinado. Una
convención ofrecería la oportunidad a todos los Estados y a los pueblos
indígenas de ponerla en práctica, de establecer marcos o mecanismos de
control para ver si los gobiernos cumplen o no cumplen, etc.

No he platicado con los dirigentes que han participado en este proceso,
pero ojala no dejen pasar mucho tiempo, porque hay una dinámica que dejó
muy abierto el camino, con mucha experiencia de diálogo, de negociación;
los delegados de gobierno no están desligados del proceso de derechos de
pueblos indígenas, saben, conocen… y ojala que se pueda seguir en este
proceso de ampliación de instrumentos para los pueblos indígenas. Y es
que tenemos que basarnos en los principios naturales de la vida, de que
todos son procesos, que nada es acabado, que es un pequeño paso que
dimos y por eso a lo mejor la convención podría ser el segundo paso, y
más grande.

- En su reciente intervención en la Asamblea General de la ONU, el
presidente boliviano, Evo Morales Ayma, pidió a este organismo convocar
a una Cumbre Mundial Indígena. ¿Cómo miras esta iniciativa?

Habría que definir la agenda. A lo mejor una cumbre que Naciones Unidas
convoque pueda ser para que se discuta el plan de acción de
implementación de la Declaración, eso pudiera ser un buen tema, porque
si llegamos solo a dar discursos, denuncias de lo que nos pasa en cada
país, creo que eso no tendría ningún sentido. Pero si nos fijáramos el
objetivo de hacer el plan de acción y el plan de implementación de la
Declaración y que esa resolución de los pueblos indígenas pudiera ir a
la siguiente Asamblea General de la ONU, eso si tendría sentido, porque
el punto en común que nos convoca a todos los pueblos indígenas del
mundo, es la propia Declaración. Incluso eso podría servir para hacer
negociaciones después a nivel de cada país, de cada Estado, decir:
bueno, esto fue lo que salió, usted que va hacer.

Ahora, cómo lo vamos a trabajar, quién lo va a trabajar, ese sería el
temor porque la ONU también limita recursos hacia los pueblos indígenas.
Además, tendríamos que pensar en que etapa se puede hacer esa cumbre,
tal vez, no plantearlo tan inmediato, pero tampoco tan a largo plazo, la
cosa es que nos dé tiempo, por ejemplo, como se hizo con la Conferencia
Mundial contra el Racismo y la Discriminación en Sudáfrica que tuvo
procesos preliminares regionales y en la medida de lo posible se
eligieron los representantes que podrían participar. Si dejamos en manos
de la ONU, casi estoy seguro que se va a escoger a los representantes,
yo no tengo nada contra ellos, pero mejor si abrimos el proceso un poco
más amplio.

- A propósito, hay algunas organizaciones que están proponiendo que en
la ONU no se suprima el Grupo de Trabajo sobre pueblos indígenas. ¿Cuál
es tu criterio?

El problema es que el Grupo de Trabajo ya está suprimido, porque la
Comisión de Derechos Humanos ya no existe y, por tanto, todo lo que
dependía de tal Comisión; el pensar que todavía existe es un poco de
engaño a nosotros mismos. Lo que tenemos que pensar ahora es qué crear
en su lugar, no es que sustituya porque eso ya no existe. Algunos amigos
indígenas han propuesto que haya un Consejo Indígena para el Consejo de
Derechos Humanos, no entiendo muy bien como es la propuesta, pero serían
como cinco expertos indígenas que estarían ligados al proceso de trabajo
del Consejo haciendo propuestas, viendo cómo se podría ampliar demandas,
aspiraciones, que instrumentos se podrían hacer para los pueblos indígenas.

Pero le tengo un poco de miedo a ese tipo de órganos, porque se reduce
al final de cuentas a personas y máxime si son expertos indígenas, pues
en el área internacional nos movemos con una soltura porque no hay una
estructura formalizada, no hay un mecanismo de decisión en donde
participemos todos los países para ver quién sería nuestro representante
como experto. Entonces, ahí hay una limitación que tendríamos que
platicar más de cómo no se reduce la participación indígena a una
cuestión meramente individual o de expertos.

Además tenemos el problema de que el Consejo y la ONU misma no quieren
abrir más el campo para otros órganos para los pueblos indígenas,
algunos dicen: pues ya está el Foro Permanente, con eso es suficiente, y
no quieren abrir más.

Ahora, para trabajar la convención, yo creo que podría empezar en el
Consejo de Derechos Humanos, así como se ha hecho, trabajar con los
gobiernos, trabajar con las delegaciones, sacar una resolución y
establecer ahí que haya participación de los pueblos indígenas como se
ha hecho en la OEA. Creo que con eso es suficiente, no que tengamos que
construir otro ente como el Grupo de Trabajo.

- ¿Pero no sería acaso el Foro Permanente el espacio adecuado?

Si el Foro fuera más dinámico, más ligado a los procesos nacionales y
que realmente le hicieran caso, tal vez sería. Lamentablemente ha
decaído mucho el trabajo, no ha logrado ser lo que se pensó en un
principio como un ente que pueda dar directrices a la ONU, da pero nadie
le hace caso. De modo que ahí estamos medio mal.

En todo caso, creo que habría que dar cumplimiento a la resolución de la
Comisión de Derechos Humanos cuando se creo el Foro, que decía que a los
5 años tiene que evaluarse, si seguimos o no, y creo que sería la
oportunidad. Pero pareciera ser que también hay algún acomodamiento ahí
y ni los pueblos indígenas, ni los expertos del gobierno quieren que se
evalúe, para no desestabilizar su pequeño espacio que ya han logrado,
pero yo como parte de la discusión de creación de este Foro, yo si te
diría que se haga esa evaluación para ver si es que nos sirve o no nos
sirve o le damos otras directrices.

- ¿Y que nos puedes decir respecto al proceso de la Declaración de
Derechos de los Pueblos Indígenas de la OEA?

Bueno, la dinámica en la OEA es bien compleja. Algunos párrafos ya están
aprobados, algunos artículos que están ya finalizados, en términos de
evaluación, yo diría que hay un 40 por ciento aprobado del texto, pero
los que quedan son temas complejos, como el de libre determinación, la
cuestión de recursos naturales, que aquí se mete el derecho, la
propiedad sobre el subsuelo, es una de las diferencias entre la
declaración de la OEA con la de la ONU, y eso vuelve compleja la situación.

Sin embargo, creo que ahora la luz de la Declaración en la ONU va a
facilitar que se nivele el contenido de la OEA, pues caso de no
lograrlo, los gobiernos y los pueblos indígenas tendrán que tomar una
decisión si se sigue en ese proceso o se congela para hacer uso nada más
que la de la ONU, porque ahora muchos delegados indígenas, no he
escuchado de gobiernos, hablan de que el reto para la OEA ahora es
elevar el contenido de la Declaración de la ONU en muchos aspectos. Si
es por debajo, algunos piensan que es mejor dejar ahí el proceso.

En la OEA, por la participación directa y paritaria de representantes
indígenas y de gobierno, se ha generado mayor confianza de diálogo y por
eso es compleja la negociación, porque están participando tanto
indígenas como gobiernos. En la ONU se eliminó esa parte; o sea, los
representantes indígenas aunque influenciaban, quienes al final tomaron
las decisiones fueron los gobiernos. En cambio en la OEA, el principio
es que nada será acordado en la declaración, si es que los
representantes indígenas no están de acuerdo. Ahora queda al frente
Bolivia, en todo caso, yo dejé establecido la transparencia de
participación indígena como de gobiernos, la paridad, pero si por
avanzar en la negociación se elimina una de las partes, bueno ya es otra
cosa, puede ser, pero entre gobiernos aún no se ponen de acuerdo.

Centro de Comunicación e Investigación Indìgena Chaskinayrampi
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1280Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Gabriela Gómez Ortiz. El
colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para
suscribirse o borrarse, debe dirigirse a: ewituri@prensaindigena.org.mx

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México: Carta al gobernador de Sinaloa sobre incumplimientos
México: Sale Magdalena García del penal
México: Atenco: Excarcelan a Magdalena García
México: En la gestión de Zedillo no se hizo justicia
México: Enlace de medios de comunicación indígena
Perú: Dólares y mas dólares revolotean
Chile: El borbón se altera
Chile: JSA frente a la Cumbre de los Pueblos
España: ¿Por qué no te callas, Borbón franquista?
Uruguay: Entre gallos y medias noches, OK a Botnia
Colombia: El invierno asedia al Pueblo Wayuú
Colombia: “El sueño del paraíso”
Puerto Rico: El 30 de octubre en la historia nacional
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México: Carta al gobernador de Sinaloa sobre incumplimientos
Recibido de Gilberto Vega Zayas, 11 de noviembre de 2007.

Al Gobernador del Estado, Jesús Aguilar Padilla
A los Diputados en el Congreso del Estado
Al Presidente Municipal Electo de Ahome, Esteban Valenzuela García

1.- Con fecha 3 de junio de 2005, con Acta número 19 de Cabildo en el
Orden del Día, punto número 5, se sometió a discusión y aprobación en
su caso, el Dictamen para cambio de uso de suelo del tramo G. Leyva a
los límites con la Casa del Centenario entre Callejón Varsovia y Blvd.
Rosendo G. Castro.

El Dictamen fue aprobado por unanimidad con las condicionantes de que
el ingenio azucarero entregara las escrituras del inmueble conocido
como La Casa del Centenario, y la donación de otro espacio contiguo
para una zona de esparcimiento, asimismo para que quede legalmente el
cumplimiento del punto 2 del Dictamen, que es la modificación del Plan
Sectorial de Zonificación de Los Mochis y su publicación en el
Periódico Oficial del Estado de Sinaloa y, que se derogue el que fue
aprobado y publicado el 13 de diciembre del 2000 en el Diario Oficial
No. 150.

De lo anterior, no se cumplió ninguno de los acuerdos y los mencionamos.

a).- No se escrituró la Casa del Centenario
b).- No se donó el espacio contiguo a la Casa del Centenario
c).- No se modificó el Plan Sectorial de Zonificación de Los Mochis
d).- No se publicó en el Diario Oficial del Estado de Sinaloa.

Por lo anterior, este acuerdo no tiene ninguna validez y ya está
construido. Es decir, la construcción del negocio denominado Toyota, y
con más razón el Burguer King, los cuales se sitúan dentro de este
predio de la Colonia Americana, se han realizado sin haberse dado los
pasos legalmente establecidos.

Es más, en el caso de Burguer King, ni siquiera se acordó el cambio de
uso de suelo de histórico a comercial, por lo que en la mañana
siguiente a estas demoliciones, los regidores se mostraron
“sorprendidos”, porque ni siquiera se les tomó en cuenta por los
compradores y los vendedores de ese terreno. De ello hay registro en
los periódicos de esa fecha. (Anexo 1 y 2)

2.- Con fecha 5 de enero de 2007, en el Diario Oficial El Estado de
Sinaloa número 003, se publicó el acuerdo de Cabildo del 15 de
diciembre del 2006, con el Decreto Municipal número 40, donde “se
declara de interés público la conservación del estilo arquitectónico
americano de la Colonia Americana de la ciudad de Los Mochis, Sinaloa,
México”. Esto, más que modificar, o derogar, confirma el decreto
publicado el 13 de abril de 2000 en el Diario Oficial, en el que se
establece todo el predio de la Colonia Americana como Patrimonio
Histórico. (Anexo 2 y 3)

3.- El 6 de julio de 2007, con Acta No. 92, se aprobaron, en su punto
número 6, el Dictamen relativo al Plan Director de Desarrollo Urbano de
la Ciudad de Los Mochis, 2005-2007, y en el punto número 7, el Dictamen
relativo a la Colonia Americana.

4.- En el caso del punto 6 del Plan Director de Desarrollo Urbano de la
Ciudad de Los Mochis, fue publicado en el Diario Oficial del Estado de
Sinaloa No. 105 con fecha 31 de agosto de 2007, con el Decreto
Municipal No. 49.

En este decreto vale la pena destacar el artículo No. 7 que dice “el
Plan de Desarrollo Urbano 2005-2020 de la Ciudad de Los Mochis,
Municipio de Ahome, no podrá modificarse durante un año, contado a
partir de la entrada en vigor en el decreto”.

Y el tercero transitorio, que dice “la actualización del Plan Director
de Desarrollo Urbano 2005-2020 de la Ciudad de Los Mochis, Municipio de
Ahome, Estado de Sinaloa, se hará cumplir y obedecer por las
autoridades competentes. La falta de acatamiento de dicho plan será
objeto de las sanciones correspondientes.

El punto VIII del Art. 3º. “Preservar las reservas naturales como
espacios públicos permitiendo su disfrute por la sociedad en forma
consciente y ordenada”.

Como se podrá ver en este punto, la sesión de Cabildo se citó para
aprobar el Plan Director de Desarrollo Urbano de la ciudad de Los
Mochis 2005-2007, y lo que se aprobó fue el Dictamen del Plan Director
de Desarrollo Urbano 2005-2020, por lo que no tiene ninguna validez
dicho acuerdo.

Y aun cuando esto fuera un error voluntario o involuntario, el mismo
Plan Director protege toda la arquitectura de la Colonia Americana. Lo
que significa, viéndolo del lado que sea, que las casas de la Colonia
Americana deben de permanecer intactas en su arquitectura, al menos
durante un año más, como lo señala el mismo Plan Director recién
aprobado. (Anexo 4)

5.- El punto séptimo relativo a la Colonia Americana, con base en el
punto anterior, no tiene ninguna validez, porque sigue prevaleciendo el
Plan Sectorial de Zonificación de la Ciudad de Los Mochis publicado el
13 de diciembre de 2000. Independientemente de lo anterior, el Dictamen
aprobado ha sido violado en todos sus términos, además de que no ha
sido publicado en Diario Oficial del Estado de Sinaloa.

»»Ejemplo:
El punto SEXTO dice: “El ayuntamiento tomará posesión del terreno
donado en forma inmediata, la escrituración de la misma área y de la
Casa del Centenario, serán en un plazo mayor a 45 días”. Este punto
tampoco se cumplió, pues ya pasaron más de 120 días. Por lo anterior, y
porque no fue publicado el acuerdo en el Diario Oficial, este Dictamen
no tiene validez.

Por otro lado, y como antecedente, el argumento del terreno del Blvd.
Centenario donde se autorizó la construcción de la gasolinera La
Pilarica fue precisamente porque no se había publicado en el Diario
Oficial el acuerdo de Cabildo.

Por todas estas anomalías y las referidas desde el inicio del
movimiento, este Frente de Defensa de nuestro Patrimonio Cultural,
representando a los más de 30 mil ciudadanos que firmaron para que esta
Centro Histórico se conserve en su totalidad, solicita a las
autoridades estatales; Congreso, al Gobernador del Estado, Jesús
Aguilar Padilla y al presidente municipal electo de Ahome, Esteban
Valenzuela García, dejen de prestar oídos sordos a esta problemática
que tiene ya más de 300 días sin resolverse y eviten la destrucción del
Centro Histórico de la Ciudad de Los Mochis, orgullo de los ahomenses.

Porque la solución, por todas las incoherencias y contradicciones en
acuerdos e incumplimientos y por lo visto y enumerado aquí, está en sus
manos.

Señor Esteban Valenzuela García, no esperamos que su digna tarea al
frente de los ahomenses durante dos administraciones se vea opacada por
decisiones mal tomadas por las actuales autoridades; por Su honorable
decisión de proteger y defender mediante el Decreto del 13 de diciembre
del año 2000, la defensa de nuestro patrimonio cultural e histórico,
apelamos a la conciencia de Usted y su equipo de colaboradores, a que
sigan defendiendo con dignidad los orígenes de nuestra ciudad, por lo
que esperamos realicen las gestiones apropiadas que conduzcan a
restaurar y conservar nuestro Centro Histórico: La Colonia Americana de
Los Mochis.

Por estos motivos ya fundamentados, este Frente Ciudadano ha
determinado poner en sus manos, en las de los diputados en el congreso
y en el gobernador Jesús Aguilar Padilla, la decisión de los ahomenses
por conservar su historia intacta.

No pretendemos disolver nuestro movimiento ni mucho menos abandonar la
lucha. Habremos de estar pendientes al llamado de la historia y señalar
en su momento y si así sucede, violaciones de acuerdos, reglamentos y
demás, que pongan en peligro nuestros símbolos patrimoniales. Porque el
patrimonio cultural es del pueblo; no se negocia.

Señor gobernador: No queremos otro fin de año fatídico para nuestra
historia, violador de reglamentos, acuerdos municipales y leyes de
Sinaloa. Señores autoridad, tienen menos de dos meses para evitar que
se consume este fatal historicidio. Los ahomenses ya han emitido su
veredicto: conservación total.

Frente Ciudadano de Defensa del Patrimonio Histórico, Cultural y
Ecológico de Ahome.
Noviembre de 2007•

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México: Sale Magdalena García del penal
(Por Javier Salinas y Gustavo Castillo, corresponsal y enviado)

La Jornada, 10 de noviembre.- Pese al gobierno mexiquense, se logró la
absolución, dice la abogada Bárbara Zamora. Exige mazahua liberada que
“primero se investigue y luego lo encarcelen a uno”.

Lo que “yo pediría al gobierno, lo que me gustaría ver en el país, es
que primero se investigaran las cosas y luego lo metieran a uno a la
cárcel, porque no es justo que te priven de la libertad y luego te
digan que eres inocente”, afirmó Magdalena García Durán, indígena
mazahua que fue considerada hace unos días presa de conciencia por
Amnistía Internacional, tras obtener su libertad absoluta al no
acreditarse ninguna de las acusaciones que el gobierno del estado de
México le imputó por su supuesta participación en el movimiento social
de San Salvador Atenco en mayo de 2006.

García Durán permaneció encarcelada 18 meses cinco días, acusada
inicialmente de delincuencia organizada. Como las autoridades no
pudieron comprobarle esa acusación, la involucraron en otros ilícitos,
como privación ilegal de la libertad, pero resultó inocente, y ante eso
le atribuyeron dos delitos más, pero tampoco se acreditó su
responsabilidad, porque fue detenida el 4 de mayo de 2006, cuando se
preparaba para vender fruta y frituras a los atenquenses.

Ayer, al salir de la prisión de Molino de Flores, en Texcoco, su primer
deseo fue quedarse en el plantón que mantienen habitantes de Atenco
fuera del penal, y demandar que las autoridades primero indaguen y
luego encarcelen, porque, si bien dijo que no será la primera ni la
única, “hay gente que tras 10, 15 o más años, sale absuelta”.

“Salgo contenta, pero también triste, porque adentro se quedó gente a
la que no conocía, con la que no tuve ningún contacto en Atenco, pero
que aquí conocí, y con la cual compartí muchas cosas.” García Durán
reside en el municipio de Chimalhuacán; su error fue haber ido a
comerciar el 4 de mayo de 2006 a Atenco.

“He perdido mucho tiempo, me lo robaron a mí y a mi familia, a mis seis
hijos, a la menor que tiene 13 años, y mis nietos que nacieron mientras
estuve presa”, señaló al ser entrevistada al traspasar la aduana de
vehículos del penal.

Entre lágrimas, pidió que se haga justicia para los 184 detenidos en
San Salvador Atenco, de los cuales 23 siguen presos (tres en el penal
de máxima seguridad del Altiplano, antes La Palma, en Almoloya de
Juárez), mientras los otros 160, aunque están en libertad bajo fianza,
siguen sujetos a proceso penal.

La mazahua abandonó la prisión con el puño en alto, y tras ser recibida
por su abogada, Bárbara Zamora, recordó cómo fue detenida: “Yo estaba
dentro de la camioneta en que transportaba mi mercancía. Llevaba papas,
chicharrones, sandía, mango, piña. Ya iba a empezar a preparar mi
mercancía, cuando de repente muchos granaderos -parecían hormigas
corriendo- golpearon la camioneta con sus armas y toletes.

Me bajaron, me patearon, me amenazaron, me dieron de toletazos, hasta
me robaron mi cadena con la imagen de la Virgen de Guadalupe y San
Judas Tadeo. “Me dijeron que me iban a matar como un perro, que me iban
a cortar la cabeza. Luego me agarraron de la trenza y arrastraron por
la calle hasta una camioneta. “Luego me pasaron a un camión que ya
traía gente tirada. No quería pisarlos porque estaban ensangrentados.
El olor era penetrante.

Entonces dos mujeres policías me dijeron ‘pásale para acá, ahorita te
vamos a cortar la cabeza’. Me arrastraron a la parte trasera del
camión. Así como iba, encima de varios, muchos fueron echados arriba de
nosotros. Ya no podía respirar y le pedía mucho a Dios que se movieran
un poco. Un comandante subió al camión y ordenó a los policías que ya
dejaran de hacer su desmadre, pero también les dijo ‘si alguien se
mueve, mátenlo’.”

Tras la liberación de García Durán, la abogada Bárbara Zamora recordó
que la excarcelación se logró luego de promover cuatro amparos y la
celebración de 100 audiencias “manipuladas y con actuaciones parciales
de los jueces locales que obedecieron consignas del gobierno estatal”;
por lo que tuvo que ser la decisión del titular del juzgado noveno de
distrito con sede en Nezahualcóyotl, Mauricio Torres, la que obligó a
las autoridades mexiquenses a reconocer la inocencia absoluta de la
mazahua.

Magdalena García Durán al salir ayer del penal Molino de Flores Foto:
Yazmín Ortega Cortés•

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México: Atenco: Excarcelan a Magdalena García
(Por Lourdes Godínez Leal)

México DF, 9 de noviembre (CIMAC).- Considerada presa de conciencia por
Amnistía Internacional. Después de 19 meses de permanecer en los
penales de Santiaguito y Molino de las Flores, en el Estado de México y
Texcoco, hoy obtendrá su libertad la mujer mazahua Magdalena García
Durán, detenida el 3 de mayo de 2006 durante los operativos de San
Salvador Atenco, acusada por los delitos de ataque a las vías de
comunicación y secuestro equiparado de 6 policías.

Lo anterior fue confirmado por el señor Alfredo Desiderio, esposo de
Magdalena, quien explicó que su salida fue notificada por el Secretario
de Acuerdos del Juzgado que lleva el caso.

Luego de tres amparos presentados por su abogada, Bárbara Zamora, de
los cuales dos fueron negados y dictados nuevos autos de formal
prisión, la libertad fue otorgada por el Juez Noveno de Distrito con
sede en Nezahualcóyotl, Alberto Cervantes, tras considerar, como se
demostró fehacientemente por los abogados del caso, que no había
elementos suficientes que demostraran que participó en los hechos de
Atenco y por lo tanto, no debería continuar en prisión.

Durante la reclusión de Magdalena, Alfredo Desiderio organizó diversos
actos de protesta frente a la Suprema Corte de Justicia de la Nación,
donde entregó un documento a los ministros que demostraba que su esposa
no se encontraba en el lugar de los hechos el 3 de mayo (supuesta fecha
de su detención) y encabezó otros actos públicos exigiendo la
liberación de su esposa.

»»Los hechos.- Magdalena García considerada por Amnistía Internacional
en su reciente visita a nuestro país, como "presa de conciencia", es
oriunda de San Antonio Pueblo Nuevo, en el Estado de México y es
representante de la Organización Indígena Desarrollo Integral AC. Es la
segunda de 10 hermanos y madre de 7 hijos.

El 4 de mayo Magdalena salió a vender como de costumbre su fruta en San
Salvador Atenco junto con dos compañeros, quienes también fueron
aprehendidos por la policía en el operativo, sólo que ellos quedaron
libres luego de pagar una fianza por 14 mil pesos en tanto que
Magdalena García no alcanzó ni su libertad ni fianza.

Un día antes, el 3 de mayo García Durán realizó una visita a la
delegación Cuauhtémoc con el fin de revisar las áreas en que colocarían
unos puestos para vender sus mercancías, pero durante todo el proceso
se señaló que ella fue detenida el 3 de mayo en el primer operativo
"obstruyendo las vías de comunicación".

Pese a los amparos (en total 3) y las pruebas aportadas por Bárbara
Zamora, su representante legal, donde se demostraba la inocencia de
García Durán, los jueces negaron sistemáticamente su libertad.
Finalmente, hoy poco después del cierre de esta edición, Magdalena
estaría recuperando su libertad•

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México: En la gestión de Zedillo no se hizo justicia
(Por Gabriel León Zaragoza)

La Jornada, 8 de noviembre.- En la gestión de Zedillo no se hizo
justicia, afirma el obispo Samuel Ruiz García. En el crimen de Acteal
se busca negar la responsabilidad del Estado y el Ejército. El Centro
Fray Bartolomé documentó y denunció la existencia de paramilitares,
sostiene. El obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz
García, afirmó que durante el sexenio de Ernesto Zedillo “no se
investigó” con seriedad la matanza de Acteal, en el estado de Chiapas.

Desde entonces, agregó, se ha pretendido “negar la responsabilidad que
tuvieron las fuerzas del Estado y el Ejército”, y omitir la autoría
intelectual del ex mandatario en el crimen de lesa humanidad contra los
tzotziles. Consideró que el resultado de la indagatoria de esa
administración quedó “muy al margen de lo que en realidad sucedió”.

Acerca del debate que se ha dado sobre la revisión de los hechos que
cobraron la vida de 45 indígenas chiapanecos, Samuel Ruiz afirmó en
entrevista que “da la impresión” de que el Estado echó a andar una
maquinaria para borrar la historia, porque “se ha visto que hay una
complicidad en marcha, porque detrás de este articulista está alguna
indicación oficial. No se ve otra intención”.

Consideró que la actual administración federal carece de determinación
para alcanzar la verdad sobre las ejecuciones en Acteal, y “lo que
estoy viendo es que hay una complicidad, porque se quieren borrar los
hechos en lugar de que se haga una investigación a fondo”.

–A 10 años de los hechos, ¿cómo debe mirarse la masacre de Acteal?
–Un crimen lo es a 10 años o a 20, lo grave es que no se ha hecho
justicia y que recientemente alguien trata de borrar los
acontecimientos y las reflexiones sobre lo sucedido. La masacre no ha
tenido una investigación a fondo. Y parece que con el artículo
publicado pierde calidad el periodista que lo escribió, tratando de
negar acontecimientos que están a la mano.

“He dicho que un crimen no deja de ser un crimen, que no se ha
castigado adecuadamente y con ese artículo se ve claramente que hay
intentos y complicidad de no continuar investigación alguna. Por el
contrario, se pretende decir que los hechos no sucedieron.”

–¿Qué respuesta espera del gobierno federal en el décimo aniversario de
la matanza de Acteal?
–Nada, porque se ve que no hay justicia. Sin embargo, espero que haya
el reconocimiento de los hechos, la investigación adecuada y el castigo
de los responsables.
–¿El Estado echó a andar una maquinaria para borrar los hechos?
–Da la impresión.
–¿Quién podría estar interesado en que no se conozca la realidad?
–Eso sería cuestión de preguntarle al periodista: ¿quién le dijo que
escribiera?
–El ex presidente Ernesto Zedillo dijo en España que los hechos de
Acteal se investigaron con seriedad.
–No se investigó. Las indagaciones no fueron suficientes o quedaron
escondidas, porque los verdaderos responsables quedaron ocultos.
Inclusive él no deja de aparecer como responsable, puesto que estuvo al
tanto de las cosas. Se ve que hay una complicidad en el asunto y que se
quiere negar la responsabilidad que tuvieron las fuerzas del Estado y
el Ejército.
–¿Comparte la opinión del obispo Raúl Vera?, quien dijo que el autor
intelectual de la masacre de Acteal fue el ex mandatario, al que acusó
de cometer un crimen de lesa humanidad.
–No sólo la comparto, lo dije antes.
–¿Qué personajes estarían pendientes de ser investigados?
–Le toca al Estado decirlo, pero evidentemente son los que formaban
parte de la estructura oficial.
–¿Hará un llamado al gobierno calderonista para que retome las
investigaciones?
–No va a hacerlo. Lo que estoy viendo es que hay complicidad. Quieren
borrar los hechos en lugar de hacer una investigación a fondo.
–¿Ratifica que fue un crimen de Estado?
–Lo he dicho, basta investigar y ver las comunicaciones que se hicieron.
–¿Qué espera de la denuncia interpuesta ante la Comisión Interamericana
de Derechos Humanos?
–Que haya alguna comunicación al Estado mexicano y que éste dé
respuesta.
–¿Qué elementos tuvieron en su momento para señalar la existencia de
grupos paramilitares?
–Lo de Acteal fue como la acción 22 y fue la más representativa. El
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé lo documentó, y en su momento
denunció su existencia, entrenados por el Ejército•

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México: Enlace de medios de comunicación indígena
(Por Olga Luz Restrepo)*

Actualidad Étnica. México, D.F., 7 de Noviembre.- Prioridad del
movimiento a nivel continental. Con la participación de más de cuarenta
medios de comunicación indígena de distintos países de centro y sur
América, concluyó el II Seminario Latinoamericano de Comunicadores
Indígenas, el pasado 31 de Octubre en el CCUT de la UNAM de Ciudad de
México, convocado por el Servicio de Información Indígena del Perú
(SERVINDI, IWGIA y el Programa Universitario México Nación
Multicultural de la UNAM.

El evento tuvo entre sus objetivos construir una agenda internacional
en comunicación indígena y estrechar los vínculos con medios de los
pueblos indígenas mexicanos, en desarrollo de los acuerdos establecidos
en el pasado encuentro de Buenos Aires que se realizó en Octubre de
2006, y dio como resultado el establecimiento de una Red de
Comunicadores indígenas de América Latina que ha dinamizado la difusión
de información relativa a los procesos de defensa de sus derechos
culturales, territoriales, ambientales, ecológicos y sociales hacia el
mundo.

Durante tres días, representantes de medios de comunicación propia de
pueblos indígenas y servicios informativos étnicos e indígenas de
Chile, Brasil, Panamá, Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Guatemala,
México, Honduras, Nicaragua y Rusia, compartieron sus experiencias en
distintos medios tales como radios comunitarias, páginas Web, portales
y Periódicos digitales, medios impresos, video y agencias de prensa,
que demuestran su decisión de convertir en realidad su derecho a
informar y ser informados de acuerdo con sus cosmovisiones y
expectativas de vida.

Igualmente, el evento expresó la convicción y decisión de sus
participantes de trascender la retórica y hacer de la diversidad y de
la interculturalidad procesos vivos de interacción humana que
visibilicen y viabilicen el ejercicio de los derechos de los pueblos y
de los ciudadanos a una vida digna con equidad y justicia social, de un
desarrollo con sentido que elimine las barreras de la discriminación
social, étnica y cultural, y promueva relaciones de mutuo
reconocimiento y cooperación.

Los temas tratados giraron alrededor de la articulación de los
comunicadores indígenas y procesos de comunicación indígena, del
ejercicio del periodismo y las agencias de noticias, de los marcos
jurídicos que amparan o desarrollan el derecho a la comunicación, del
acceso de los comunicadores indígenas a los medios de información y de
la formación que requieren los comunicadores indígenas para enfrentar
el reto de informar, sensibilizar y transmitir conocimientos no sólo
dentro de sus comunidades sino en el contexto global.

Miembros de los pueblos Mapuche, kuna, aymara, maya, purépecha,
miskito, tzeltal, mixteco, náhualt, coconuco, mestizos y comunicadores
de pueblos originarios de Siberia encontraron sus corazones y también
participaron en una serie de conferencias preparadas por la UNAM: José
del Val, disertó sobre la comunicación indígena e intercultural como
productora de conocimiento, Fabian Romo habló de las tecnologías de la
sociedad de la información.

Carlos Zolla presentó el Sistema de Información sobre los pueblos
indígenas de la América (SIPIA), Olga Luz Restrepo centró su exposición
sobre la importancia de articular las experiencias de comunicación
indígena del continente, Jorge Agurto habló sobre la comunicación
indígena e Internet, Alfredo Seguel sobre el Derecho a la información y
a la comunicación, Mardonio Carballo sobre el acceso de los
comunicadores indígenas a los medios masivos, y Margarita Antonio sobre
la formación de comunicadores interculturales en Nicaragua.

Por su parte, el Diputado Marcos Matías y Genaro Bautista de la
Comisión del Seguimiento del Congreso Nacional Comunicación Indígena de
México, dieron un informe del avance de una legislación participativa
en su país, mientras que Alieda Calleja, Vicepresidenta de AMARC
compartió sus opiniones acerca del derecho a la comunicación indígena y
la construcción de una agenda de comunicación indígena.

De Colombia participaron Jeremías Tunubalá, miembro de la Asociación de
medios indígenas de Colombia ANCIC y de Radio Coconuco Stereo, y Luis
Carlos Osorio y Olga Luz Restrepo, directores del Periódico Digital
Actualidad Étnica, quienes expusieron su experiencia en la
implementación de redes de información que permiten un uso
complementario y cooperado de medios de distinta naturaleza como la
prensa escrita y la radio comunitaria.

Al respecto, Jeremías señaló cómo el noticiero de su radio se nutre de
la información que produce Actualidad Étnica y viceversa. A las
preguntas centrales del encuentro: ¿Para qué debemos articularnos?,
¿Cómo hacerlo, qué estrategias?, y ¿Cuáles son las tareas y desafíos?,
algunas de las principales respuestas y/o propuestas fueron:

»»¿Para qué debemos articularnos?
* Para No seguir con trabajos aislados y no repetir esfuerzos.
* Para armar un solo frente y dejar de preocuparnos por ser “cola de
león”.
* Para confrontar el cerco informativo de no pocos medios comerciales
de comunicación masiva.
* Para contribuir a la cohesión de la lucha indígena continental y
lograr incidencia política continental.

Reflexión: Construir un proceso de red sin considerar los ejercicios
existentes, es pensar que estamos partiendo de cero.

»»¿Cómo hacerlo, qué estrategias desarrollar?
* Desarrollar y consolidar los medios propios a nivel local como
potenciadores de nuestra identidad y proyectarlos al servicio de la
humanidad.
* Promover encuentros y seminarios que nos permitan identificarnos e
intercambiar experiencias.
* Realizar talleres y foros donde continuemos la reflexión sobre las
preguntas: qué comunicar, para qué, con quiénes, entre quiénes y cómo
comunicarnos.
* Fortalecer alianzas o articularnos como grandes medios masivos o
propuestas “empresariales” cooperativas o autosostenibles que
consoliden medios interculturales que contribuyan al encuentro entre
culturas y civilizaciones.
* Producir información de calidad en sus contenidos y forma,
desarrollando no sólo la denuncia sino también los conocimientos, la
espiritualidad y la sabiduría ancestral.
* No encerrarnos en nosotros mismos pues el objetivo es la comunicación
efectiva no sólo entre nosotros sino con los otros, con los no
indígenas.
* Respetar la diversidad y practicar el reconocimiento del otro y de lo
otro para tender puentes de comunicación con otros proyectos que apoyan
las luchas indígenas.
* Establecer alianzas con quienes no son de pueblos originarios, con
base en la defensa, promoción y ejercicio de los derechos.
* Hacer cada uno muy bien lo que hace.
* Establecer nodos o impulsores de enlace por país para el impulso de
las estrategias.
* Impulsar la realización de una Cumbre Continental de Comunicación
Indígena.

»»Las Tareas y Desafíos que tenemos:
* Compartir y difundir el directorio de participantes en los dos
seminarios
* Compartir y difundir pronto las conclusiones
* Comprometer impulsores o promotores en cada país del Enlace
Latinoamericano de Medios de Comunicación Indígena.
* Crear una coordinación que haga seguimiento e impulso al proceso
* Ubicar de las experiencias participantes, cuáles ofrecen su
plataforma para que circule la información.
* Armar un documento-propuesta continental que incluya sugerencias de
estrategias como aportes a los pueblos indígenas para su uso,
enriquecimiento o aplicación.

A pesar de la fraternidad y espíritu de unidad que reinó en el
encuentro, en el cierre se expresaron dos posiciones que pueden ser
interpretadas como complementarias o excluyentes, e invitan cuando
menos a una precisión conceptual que parta desde la misma convocatoria,
en el sentido de responder a la pregunta ¿qué se trata de enlazar?:

¿experiencias propias única y exclusivamente de los pueblos y
organizaciones indígenas?, ¿experiencias de comunicación indígena
independientemente de su procedencia, es decir, propuestas indígenas de
comunicación o de comunicación indígena?, ¿unas y otras?, ¿propuestas
de comunicación intercultural e interétnica e indígenas?

Como se ve, el orden de los factores en la construcción de la frase sí
altera el producto y plantea visiones políticas y filosóficas cuando
menos diversas; esto fue lo que alcanzó a esbozarse tímidamente en el
cierre del encuentro y lo que deberá ser objeto de reflexión para una
próxima convocatoria, de manera que haya suficiente claridad en los
participantes al respecto.

Es nuestra opinión que una comunicación indígena desarrollada sólo por
indígenas, encerrada sobre sí misma, tiene sentido sólo en los espacios
comunitarios; y que si se plantea esta actividad fundamental humana de
manera excluyente o fundamentalista puede ser más nociva que positiva
para los objetivos de lucha y posicionamiento socio cultural de los
pueblos.

Por tanto, desde nuestra perspectiva, siendo imperativos, válidos y
necesarios los esfuerzos de comunicación propia, desde sus fortalezas
éstos deben dar un salto cualitativo hacia la participación e inclusión
en medios multiculturales e interculturales que nos permitan construir
referentes comunes de humanidad y respeto a la diferencia, consensuar
perspectivas de vida y de mundo para enfrentar problemas comunes.

Es bueno recordar que los procesos de visibilización de la realidad de
los pueblos indígenas del continente, también ha estado asociado al
papel de comunicadores no indígenas, que desde medios comunitarios,
independientes e incluso desde medios masivos, a veces oficiales, han
contribuido al desarrollo de la política del reconocimiento de estas
comunidades.

La otra pregunta que surgió al final se relaciona con ¿quién está
legitimado para jalonar un proceso de coordinación y consolidación de
la comunicación indígena?: ¿entidades académicas?, ¿organizaciones
indígenas?, ¿ONGs u otras entidades privadas?, ¿coordinaciones de los
tres tipos de entidades?

Fue nuestra opinión que el proceso de comunicación indígena no debe ser
institucionalizado o cooptado por aparatos estatales o académicos que
le resten autonomía a los procesos y al ejercicio de este derecho por
parte de los pueblos indígenas.

Precisamente porque se trata de fortalecer los procesos de
interculturalidad, se deben buscar coordinaciones que involucren
diversidad de actores para que tengan una mayor proyección social sobre
la opinión pública, lo cual no obvia o excluye la posibilidad de que
los pueblos y organizaciones indígenas tengan también su propia
coordinación de procesos propios, en ejercicio del derecho que los
asiste a consolidar su proceso de manera autónoma.

Se trata entonces, simplemente, de allanar distintos espacios y esferas
de la comunicación, de llegar a múltiples públicos con diversos
intereses, pues no necesitamos convencer a los convencidos sino
precisamente a aquellos que piensan distinto y tienen prácticas y
actitudes excluyentes.

La próxima semana, encontrará en nuestra próxima edición un resumen
completo de las propuestas de las mesas de trabajo del encuentro, un
breve resumen de las principales exposiciones, audio y video del
encuentro, entrevistas y saludos de sus participantes a los lectores de
Actualidad Étnica•

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Perú: Dólares y mas dólares revolotean
(Por Mario Tabra Guerrero)

Recibido del autor, 11 de noviembre.- En el imaginario del gobierno.
Miente y miente que algo te creerán, parece ser la filosofía que siguen
los acólitos cínicos de las empresas transnacionales mineras.

“Crecimiento económico”, “chorreo económico”, “enemigos del desarrollo
y de la inversión”, “perro del hortelano”, “viejos comunistas”, “curas
rojos”, “fundamentalistas andinos” uno tras otro cliché son de los que
se agarra cada gobierno que se turna en nuestro vituperado y saqueado
Perú, con la única homogeneidad del continuismo neoliberal, ciego a los
dictámenes de la globalización determinada por las transnacionales.

Han pasado mas de dos décadas de globalización mundial, ¿y qué han dado
por resultado final? Si no es el aumento de la pobreza, del desempleo,
la discriminación para el pueblo y la opulencia e insensibilidad de las
transnacionales que día a día se degradan más y con ello arrastran al
mundo entero hacia su destrucción total por el saqueo colosal de
nuestros recursos naturales.

El estribillo del cual se han colgado los gobernantes es que la
“inversión privada y si es minera nos dará la solución al problema de
la pobreza” no es más que una falacia más de las que nos tienen
atiborrados los séquitos del gran capital extranjero.

Tanto el presidente Alan García como su premier Jorge Del Castillo
siguen mintiéndole al país, ahora repiten y repiten que el Proyecto Río
Blanco invertirá 1,300 millones de dólares con los cuales aportará 130
millones de dólares anuales para el país y 65 millones de dólares para
Piura al año, esto lo ha dicho en Palacio de Gobierno, en el podio del
Congreso de la República cuando fue a sustentar el Presupuesto General
de la República para el 2008.

Y nos preguntamos por qué tanta mentira, cuál es el interés real de que
esta empresa saquée a como dé lugar nuestros recursos naturales y
destruya nuestros bosques de neblina y páramos productores del agua de
la Región y únicos del Perú.

Señores gobernantes, -si aun así se les puede llamar- ¿por qué siguen
mintiendo si en la página web del Proyecto Río Blanco
(http://www.rioblanco.com.pe/dp_canon.shtml) la empresa en su sección
Desarrollo Productivo, canon minero y regalías manifiesta sin rodeos
que “Río Blanco en sus 5 años primeros de producción recuperará su
inversión, por lo tanto no habrá pago por concepto de canon?

A partir del 6° año proyectamos utilidades, de las cuales, existirá la
posibilidad de reinvertir en las operaciones mineras, por ejemplo en el
incremento de la producción hasta en un 100 %” o sea a partir del 6°
año en que hallan utilidades habrá canon pero no como tal o como
impuesto directo sino como derivación del Impuesto a la Renta que
cualquier hijo de vecino paga al gobierno central.

Más claro no canta un gallo decimos en Ayavaca en cinco años ni las
comunidades, ni la región ni el país recibirán ni un solo dólar por
canon de Río Blanco. En cuanto a las regalías majaz dice que sus ventas
brutas proyectadas están estimadas en 500 millones de dólares anuales y
que en aplicación a la Ley de regalías mineras estarán aportando un
2,6% es decir de 13 millones de dólares anuales.

Entonces acólitos de las inversiones transnacionales mineras, ¿de dónde
sacan los 130 millones de dólares anuales que van a aportar al estado?
¿Y quién reparará el ecocidio que causarán las operaciones mineras en
ecorregiones productoras de agua, es decir de la vida, únicas en el
País? Si no revisemos qué ha hecho Zijin Mining en la China derramando
200,000 metros cúbicos de relave en su mina de oro Guizhou Shuiyindong
en el año 2006. Para muestra de cómo se comportará esta empresa en el
Perú basta un botón•

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Chile: El borbón se altera

Recibido de PCE, 11 de noviembre.- « ¿Por qué no te callas?» La cumbre
iberoamericana de Santiago de Chile ha sido escenario de una nueva
salida de tono de la diplomacia de la monarquía. Las denuncias del
presidente venezolano Hugo Chávez contra Aznar al que calificó de
fascista y acusó de haber apoyado junto con la patronal española, CEOE,
el golpe de estado reaccionario que intentó derribar su Gobierno en
2.002 , llevaron a Zapatero a exigir respeto para el truhán de las
Azores.

El Borbón, visiblemente alterado interrumpió después al presidente
Chávez exigiéndole silencio, con un impertinente: “por qué no te
callas” impropio en el representante de un Estado dirigiéndose al de
otro. Conviene no olvidar que España ya no tiene colonias en América y
sus representantes deben respetar a dirigentes de naciones soberanas
elegidos libremente por sus ciudadanos.

Esta actitud altanera y prepotente,es más inaceptable aún en el
representante supremo de un régimen que se amilana y acobarda cuando
trata con los representantes de las potencias imperialistas. El real
desliz ha comprometido también al Gobierno pues no en vano el artículo
64.2 de la vigente Constitución monárquica afirma: “Delos actos del
Rey serán responsables las personas que los refrenden».Así, que con su
inaceptable actitud, Juan Carlos demuestra ser, dos veces
irresponsable.

El presidente venezolano Hugo Chávez dijo públicamente lo que piensan
muchos, muchísimos españoles (y miles de ellos se lo hicieron saber en
las numerosas manifestaciones contra la guerra en Irak): el de fascista
es el calificativo que mejor define a quien implicó a su país en una
guerra, contra la opinión de la inmensa mayoría de los ciudadanos,
intentó engañar al pueblo con todo tipo de mentiras para ocultar su
responsabilidad política en el clima que propició los atentados del
11M, quien dirigió y dirige en la sombraun partido político, el PP
cuyo caldo de cultivo fue el franquismo, trufado de antiguos dirigentes
del régimen del asesino Franco, como Manuel Fragua Iribarne, y que ha
intentado e intenta impedir cualquier progreso social o político,
aliándose para ello abiertamente con los sectores más reaccionarios de
la ultraderecha.

Y lo mismo hizo en Venezuela, donde su Gobierno junto con el de los
EE.UU. apoyó el golpe de Estado contra Chávez. Y eso es de fascistas,
mal que le duela al Rey designado por Franco y el «talante »de Zapatero
se sienta sacudido. Siempre repiten los «consensuadores» de la
monarquía que el Rey está por encima de la lucha política, que nunca
toma partido; se ensalza su función moderadora...

Sin embargo que alguien dijera en esa cumbre una evidencia tan
meridiana como la esencia fascistoide del ex presidente Aznar, en un
contexto además en el que se denunciaba la clara injerencia de
semejante personaje en los asuntos internos de Venezuela, le ha
alterado hasta el extremo de provocar un incidente diplomático que
puede tener consecuencias negativas en las relaciones con las naciones
latinoamericanas.

La cosa ha llegado a mayores cuando el Borbón abandonaba el plenario de
la cumbre, visiblemente molesto por la denuncia del presidente
nicaragüense, Daniel Ortega, contra el embajador de España, al que ha
acusado de intervenir en las elecciones en aquel país para intentar
impedir el triunfo sandinista.

Juan Carlos de Borbón pierde los nervios y la calma diplomática ante
Chávez, representante (éste sí, elegido) de un estado soberano que no
rinde pleitesía y denuncia con claridad las intromisiones y manejos de
Aznar y de la CEOE (cuyo presidente es ese individuo que dijo al tomar
posesión de su cargo: «la mejor empresa pública es la que no existe »).

¿Cómo explicar la naturaleza tan sensible del monarca impuesto? No
demuestra esa sensibilidad cuando trata con otra gente: él que ha
alternado familiarmente con el mayor tirano y asesino que han parido
estas tierras, Franco; que ha tratado de hermano mayor al sátrapa
Hassan II, asesino del pueblo saharaui y tirano inmisericorde de su
propio pueblo marroquí; él que ha tendido la mano amistosa, a elementos
que las tenían manchadas de sangre (o de mierda) hasta el codo, sin que
ni un leve gesto ensombreciera su sonrisa, no ha podido soportar que
llamaran fascista a José María Aznar.

Quizá se trate de un acceso de apoyo interesado, no vaya a ser que
cualquiera le eche en cara su propio pasado y el origen de su trono. O
de simple solidaridad de clase.

Partido Comunista de España (Marxista-Leninista) Comité Central.
Madrid, 11 de Noviembre de 2007•

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Chile: JSA frente a la Cumbre de los Pueblos
(Pablo Herrero Garisto / Jubileo Sur Américas)

Minga Informativa de Movimientos Sociales, 7 de noviembre.- Jubileo Sur
Américas dice presente en la Cumbre por la Amistad y la Integración de
los Pueblos Iberoamericanos. Del 8 al 10 de noviembre se llevará
adelante en Santiago de Chile la Cumbre por la Amistad y la Integración
de los Pueblos Iberoamericanos, en paralelo a la Cumbre de Presidentes
de América Latina, España y Portugal.

Desde Jubileo Sur Américas nos queremos hacer presentes en esta Cumbre
para continuar con las discusiones que venimos llevando adelante junto
a los demás movimientos sociales sobre temas de suma importancia para
la región. Nos parece primordial darle continuidad a lo acordado en
anteriores espacios de articulación, como fueron las Cumbres de Mar del
Plata, Córdoba, Cochabamba, Asunción y como será la de Montevideo en
diciembre próximo.

Nuestra región vive hoy una coyuntura política que se empeña en
contrastar con la dictadura neoliberal de los noventa. Es una batalla
larga, pero que no se debe dar solo en el terreno económico, sino
también en el cultural. Debemos seguir construyendo pensamiento crítico
por fuera de la lógica del sistema. Hoy tenemos la posibilidad de
hacerlo y de que pueda hacerse realidad.

Nuestra red, con presencia en América Latina y el Caribe, desde 1999
viene sosteniendo la ilegitimidad de la deuda externa reclamada a
nuestros países y considerándola como un mecanismo de extorsión y
sometimiento a los mandatos de las Instituciones Financieras
Internacionales (IFIs), los bancos y las multinacionales para
acrecentar y resguardar sus intereses. La eterna deuda externa se ha
convertido a lo largo de estos años en una verdadera sangría de
nuestros recursos, riquezas, y en definitiva vidas.

Pero hoy se abre una nueva esperanza frente a esta realidad asfixiante
de la deuda y del círculo interminable de los intereses, de los
intereses, de los eternos intereses. El proceso estatal de Auditoría
integral de la Deuda Pública iniciado en el Ecuador, demuestra que es
posible manejar la problemática de la deuda externa con parámetros que
apunten a fortalecer la soberanía política y económica del país.

La voluntad política del Gobierno ecuatoriano de realizar la auditoría
es un paso fundamental que le da forma y hace real algo por lo cual
venimos luchando a lo largo de todo nuestro continente: la realización
de auditorías integrales y participativas de todas las deudas.

La implementación de las auditorías no es un fin en sí mismo, sino el
mecanismo que nos permite demostrar y poner en evidencia las
ilegitimidades e irregularidades con las cuales fueron tomados los
distintos créditos, a que intereses respondían, si efectivamente hacía
falta que fueran tomados, además de plantear el común denominador en
los distintos procesos de endeudamiento, porque todos responden a una
misma matriz de dominación y saqueo.

Por otra parte, la puesta en funcionamiento de un Banco solidario del
Sur al servicio de las necesidades de los pueblos de la región debe ser
un avance concreto en liberarnos definitivamente de entidades como el
Banco Mundial o el Banco Interamericano de Desarrollo, cuyas nefastas
consecuencias conocemos muy bien.

Plantearse un banco soberano, que ayude a construir una nueva
arquitectura financiera y que a su vez consolide los procesos de
cambio iniciados en Venezuela, Bolivia o Ecuador debe ser el principal
objetivo. Si el Banco del Sur, que se está gestando y pronto verá la
luz, se plantea financiar megaproyectos como el IIRSA, que en los
hechos es la infraestructura que en su momento necesitaba el ALCA para
ponerse en marcha y hoy necesitan los TLC, sean bilaterales o
regionales, no será un verdadero cambio.

Como dice Eduardo Galeano, para hacer lo mismo, dejémoslos a ellos, los
neoliberales, que lo saben hacer mejor. Por eso le estaremos entregando
a los Presidentes, dentro del marco de la Cumbre, la segunda carta
abierta que hemos impulsado distintas redes, movimientos y
organizaciones sociales del continente, para que escuchen nuestros
planteos y aportes. Este es un paso primordial para que el banco tenga
un origen democrático que lo convierta en una alternativa.

También será oportuno en esta Cumbre Iberoamericana avanzar en la
discusión y análisis de lo que encierran las negociaciones de los
Tratados de Libre Comercio entre distintos países de América Latina y
la Unión Europea. Tal vez sea propicia la oportunidad para
“recordarles” a los presidentes de Portugal y España y al Rey mismo, la
inmensa deuda histórica y colonial que tienen con los pueblos
originarios de las tierras que estos días estarán pisando.

Deudas de más de 500 años, que siguen latentes gracias a la resistencia
y la lucha de los pueblos indígenas del Abya Yala. A las deudas
históricas, coloniales y culturales, se suman las deudas ecológicas y
sociales provocadas por las empresas transnacionales de capital
extranjero. ¿Desde qué lugar y parámetros, la Unión Europea se plantea
negociar estos Tratados de Libre Comercio?

¡Primero que paguen, reparen, restauren y salden estas deudas con los
pueblos de América Latina y el Caribe, quienes son los verdaderos
acreedores! Estos planteos de reparación y justicia los llevaremos al
Tribunal Permanente de los Pueblos que enjuiciará a las empresas
transnacionales europeas por su accionar especialmente en América
Latina y el Caribe, que se realizará en mayo de 2008 en Lima.

Esperamos que esta Cumbre sea un espacio que nos permita avanzar en la
discusión de la integración y las alternativas que nos planteamos y
necesitamos los pueblos. Esperamos también seamos escuchados y tenidos
en cuenta por nuestros Presidentes. Esperamos hacer posible esa otra
América/Abya Yala con la que soñamos.

Minga Informativa de Movimientos Sociales. http://movimientos.org/•

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España: ¿Por qué no te callas, Borbón franquista?
(José Manuel Martín Medem)*

Rcibido de Iván Salas Rodríguez, 11 de noviembre. Rebelión.- Si alguien
no tiene respaldo para callar a otro en las reuniones iberoamericanas
es el rey de España, que es el único jefe de Estado o de Gobierno que
no ha sido elegido por sus ciudadanos. Si alguien tiene razón en sus
intervenciones en la Conferencia Iberoamericana son los que acusan de
fascista a Aznar y denuncian la voracidad imperialista de las empresas
españolas en América Latina.

Contra Aznar es suficiente recordar su complicidad con Bush y sus
paseos en el avión del jefe de la mafia que desde Miami organiza los
atentados terroristas en Cuba y colaboró en sus campañas electorales.
Contra el rey Juan Carlos es suficiente preguntarle por qué no le pide
que se calle al monarca marroquí cada vez que manifiesta su estirpe
dictatorial.

Contra las transnacionales españolas sólo hay que recordarles que hacen
sus negocios en América Latina gracias a la complicidad con los
gobiernos que privatizaron las empresas que compraron en rebajas y con
la garantía de mercados cautivos. Contra la actitud de Zapatero lo más
evidente es que prefiere reconciliarse con Bush en lugar de facilitar
la nueva y auténtica integración de América Latina.

¿Quién le ha dicho al borbón franquista que tiene autoridad para
quitarle la palabra al presidente latinoamericano que más veces ha sido
ratificado por su electorado? ¿Por qué se enmierda Zapatero defendiendo
al fascista Aznar en vez de colaborar con la nueva insurgencia
latinoamericana?

En las hemerotecas puede comprobarse que el gobierno de Aznar y la CEOE
fueron cómplices de Estados Unidos en el golpe de Estado contra Chávez.
Y puede comprobarse también que todos los grandes medios de
comunicación aplaudieron aquel golpe y tuvieron que replegarse
amargados cuando se produjo el restablecimiento de la legalidad.

¿Les pidió el rey de España a los golpistas venezolanos que se
callaran? ¿Por qué no te callas, Juan Carlos?

Traducción al francés de Manuel Talens, revisada por Fausto Giudice:
http://www.tlaxcala.es/pp.asp?reference=4097&lg=fr
Traducción al inglés de Ernesto Páramo, revisada por Mary Rizzo:
http://www.tlaxcala.es/pp.asp?reference=4102&lg=en

*José Manuel Martín Medem es periodista español. El lector que desee
conocer más sobre sus posiciones periodísticas puede acceder a la
siguienteentrevista:
http://www.revistapueblos.org/spip.php?article365•

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Uruguay: Entre gallos y medias noches, OK a Botnia

Grupo Guayubira, Montevideo, 9 de noviembre.- Ante la confirmación por
parte del ministro de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio
Ambiente, Mariano Arana, de que la planta de celulosa de la empresa
finlandesa Botnia en Fray Bentos quedó habilitada para comenzar a
funcionar, REDES-Amigos de la Tierra Uruguay, el Grupo Guayubira, la
Comisión Nacional en Defensa del Agua y de la Vida (CNDAV) y
RAPAL-Uruguay rechazan rotundamente esa decisión.

Reiteran sus críticas a la profundización del modelo forestal y
celulósico, que conducirá a la muerte del anhelado proyecto del
"Uruguay Natural" y que atenta contra la Reforma Constitucional que
prioriza el uso del agua para consumo humano. En la jornada de este
jueves en Chile se dio a conocer oficialmente la decisión de otorgar la
habilitación a Botnia para poner en funcionamiento su planta en Fray
Bentos, sobre la margen oriental del Río Uruguay.

Botnia tiene plantadas unas 140 mil hectáreas de eucaliptos y planea
producir un millón de toneladas anuales de pasta de celulosa en lo que
será un gigante emprendimiento celulósico para nuestro país pero no el
único. Existen cinco proyectos más anunciados oficialmente (de las
empresas ENCE de España, Stora Enso de Suecia-Finlandia, Portucel de
Portugal, International Paper de Estados Unidos y Nippon Paper
Industries de Japón).

Otra compañía, la estadounidense Weyerhaeuser, con más de 140 mil
hectáreas forestadas en nuestro país con pinos y eucaliptos, ha
deslizado en varias oportunidades que no descarta la posibilidad de
construir una planta de celulosa. Uruguay se convertirá así en el
basurero de la producción de celulosa del mundo. Más allá de las
consecuencias medioambientales que el emprendimiento de Botnia pueda
traer, lo que se pone en jaque es el proyecto de un modelo de
desarrollo sustentable.

Es que este modelo forestal celulósico conduce a la escasez de agua en
las zonas con plantaciones de árboles, al deterioro del suelo, a una
creciente latifundización y extranjerización de la tierra y al éxodo
campo- ciudad de los pequeños productores rurales. Los monocultivos
consumen una gran cantidad de agua subterránea y reducen su caudal al
extremo, como ha sido denunciado en Rocha, Rivera, Tacuarembó, Río
Negro, Paysandú, Lavalleja.

En el caso más emblemático, los chacreros de Mercedes denuncian la
escasez de agua en sus tierras desde 1995. Como consecuencia de ello,
unas 150 familias deben ser asistidas por camiones surtidores de agua
potable de la Intendencia de Soriano, los cuales no llegan a cubrir de
todos modos las necesidades de los productores. A esto se suma la gran
cantidad de agrotóxicosque se utilizan en las plantaciones y que
contaminan el agua.

También se ha denunciado en varias oportunidades las paupérrimas
condiciones laborales de los trabajadores forestales y la ilusión de
crecimiento laboral que crean las empresas del sector, que en realidad
emplean mucha menos mano de obra que otros sectores del agro.

El proyecto de Botnia lesiona asimismo la ciudadanía del pueblo
uruguayo, que tendrá escasas posibilidades de que se tomen en cuenta
sus demandas contra la empresa en caso de contaminación, por la
vigencia del Tratado de Promoción y Protección Recíproca de Inversiones
de Uruguay y Finlandia, que beneficia a la compañía.A poco más de una
semana de realizados los comicios presidenciales en Argentina y a
espaldas a la cumbre de presidentes, el gobierno uruguayo otorga la
autorización a Botnia.

Lo hace luego de una extensa agonía, pautada por un conflicto
binacional sobre el cual se buscó centrar la atención, dividiendo los
ánimos de las ciudadanías de uno y otro país con un tinte xenófobo que
poco ha ayudado a discutir las cuestiones de fondo a las que arriba
referimos. Desde la Cumbre de Presidentes Iberoamericanos en Chile
nuestro país sentenció de muerte al Uruguay Natural y al modelo
productivo sustentable basado en la equidad social.

Por más información:
REDES-Amigos de la Tierra Uruguay. María Selva Ortiz. 099 259 822 - 908
2730. agua@redes.org.uy -
Grupo Guayubira. Lizzie Díaz. 413 2989 - 410 0985.
info@guayubira.org.uy

Comisión Nacional en Defensa del Agua y la Vida. Néstor Perdomo. 099
053 831. aguayvida@adinet.com.uy

Grupo Guayubira. Maldonado 1858. Montevideo 11200 – Uruguay. Tel: 413
2989 - Fax: 410 0985. http://www.guayubira.org.uy - e-mail:
info@guayubira.org.uy•

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Colombia: El invierno asedia al Pueblo Wayuú

Actualidad Étnica, Riohacha, Guajira, 07 de noviembre.- El fuerte
invierno que en los últimos días ha hecho estragos en varias regiones
del país afecta a varias familias Wayuú que tuvieron que abandonar sus
casas a raíz del desbordamiento del Río Ranchería uno de los más
caudalosos de la región. Según la Defensa Civil y otros organismos de
Socorro la ola invernal ha dejado más de 98.000 personas afectadas en
51 municipios del País.

En estas circunstancias se debe prestar un máximo de atención a este
fenómeno que afecta, sobre todo, a campesinos de escasos recursos;
aunque también en las grandes ciudades ha causado daños graves en
viviendas y sectores comerciales. Los Comités Regionales de Atención y
Prevención de Desastres, la Defensa Civil, La Cruz Roja, líderes
comunitarios, las mismas comunidades y otros organismos de socorro han
realizado una ardua labor para atender esta emergencia natural.

En la Guajira más de 60 wayuú en su mayoría mujeres y niños han sido
evacuados, debido a que la corriente inundó sus casas llevándose a su
vez alimentos y animales que encontró a su paso. Las comunidades más
afectadas hasta el momento son las de Cucurumana, Torokí y Mantekaí que
habitan la zona rural de Riohacha.

Es este sector de Riohacha los caminos están totalmente anegados y esto
ha hecho que muchas familias permanezcan aisladas y las que han podido
evacuar lo han hecho en lanchas en apoyo de la Defensa Civil y
organismos de socorro. Las comunidades que empezaron a verse afectadas
desde la semana pasada, permanecen en estado de alerta para prevenir
una tragedia.

Guillermo Iguarán, delegado del Comité Regional de Prevención y
Atención de Desastres de Riohacha dijo a Actualidad Étnica que unas
1300 familias permanecen es estado de alerta y en riesgo de ser
afectadas por las fuertes lluvias que han caído en la zona rural de
Riohacha y Manaure particularmente.

En Tierradentro Cauca los derrumbes han provocado el taponamiento de
algunas vías terrestres dejando a las comunidades incomunicadas,
informó para Actualidad Étnica el Tejido de Comunicaciones ACIN. Las
comunidades indígenas del Cauca también han sido afectadas por el
invierno, muchas familias han perdido cultivos y otras permanecen en
sus parcelas pero con temor y cautela ante las frecuentes inundaciones
en su territorio.

Por su parte Iguarán dijo que la mayoría de los caminos, en zona rural
de Riohacha, se encuentran completamente anegados, pero sin embargo se
ha podido atender la emergencia a pesar que algunas comunidades
indígenas permanecen incomunicadas. Los indígenas que tuvieron que
abandonar sus hogares son atendidos en el casco urbano de Riohacha
donde se construyeron, albergues - enramadas - provisionales, mientras
pueden retornar a su tierra.

Sin embargo Guillermo Iguarán considera que esta labor de regreso va a
resultar muy complicada porque el caudal del río solo volverá a su
cauce normal en más de un mes, si no se repiten las lluvias. Por lo
tanto se requiere ayuda humanitaria para atender la emergencia.

Esta es la segunda temporada invernal del presente año y según datos de
la Cruz Roja colombiana ha dejado hasta el momento 232 inundaciones, 78
deslizamientos, 75 vendavales, 4 avalanchas, una tormenta eléctrica y
más de 700.000 personas afectadas por lo cual hace un llamado especial
a la comunidad en general, para que junto con los Comités Locales y
Regionales de Emergencia (CLOPAD, CREPAD) desarrollen actividades de
Prevención.

La emergencia continúa en regiones de la Costa Atlántica, Valle y la
región Andina; mientras que los departamentos de Caldas, Valle,
Córdoba, Guajira, Magdalena y Bolívar pidieron al gobierno nacional
implementar las medidas y recursos en atención por inundaciones,
derrumbes de tierras y desbordamientos de los ríos.

El gobierno nacional dijo que destinará 32 mil millones de pesos para
atender la emergencia. Para esta misión los ministerios del Interior y
de Justicia, Protección Social, Medio Ambiente y de Transporte deben
aunar esfuerzos para atender de manera efectiva y rápida los más de
150.000 damnificados que deja esta última temporada invernal, según el
balance gubernamental.

Los derrumbes de tierra y taponamientos de carreteras mantienen
incomunicadas algunas regiones del país, en la región del Catatumbo la
vía entre Convención y Teorema afecta a los habitantes de la región ya
que empiezan a escasear los alimentos generando un elevado costo en los
precios de algunos productos.

Mientras tanto en la Guajira algunas mujeres Wayuú que salieron a
comprar alimentos para sus hijos temen por la vida de sus familiares
que se encuentran todavía en las zonas inundadas; ya que los organismos
de socorro no han podido llegar a algunas regiones a recatar las
personas en riesgo.

Por su parte Guillermo Iguarán dijo que todo el equipo de trabajo del
Comité Regional de Atención y Prevención de Desastres de la Guajira,
junto con la Defensa Civil, la Cruz Roja y otros organismos de socorro
adelantan labores de rescate y aúnan esfuerzos para que las personas en
riesgo puedan estar a salvo•

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Colombia: “El sueño del paraíso”
(Por Jorge García Fernández)

Actualidad Étnica, 07 de noviembre.- Película sobre la Inmigración
japonesa a Colombia. Es, sin duda, una historia fascinante e inédita en
el cine colombiano sobre por qué y cómo inmigró un grupo de orientales
a esta zona del país, explica Carlos Palau, sin embargo, el realizador
colombiano está molesto porque los exhibidores le han advertido que el
filme -que se estrenó hace una semana- no ha conseguido la taquilla
necesaria, lo que ocasionará que salga pronto de las salas.

Y también porque la gente le pregunta por qué la película no ha tenido
publicidad. "Pues porque no tengo plata", les responde enérgicamente el
realizador caleño. Palau conocía la historia desde hacía tiempo. Se la
había contado un amigo de origen japonés. Era un relato de amor entre
Isabel Sarmiento y Juzo Takeshima, joven filólogo japonés que se dejó
seducir por la novela María, de Jorge Isaacs, y soñó con que ese lugar
lejano y paradisíaco podía redimirlo de la pobreza.

Cuando Juzo Takeshima, durante los años veinte del siglo pasado, en un
Japón empobrecido por las guerras civiles descubre la novela María del
escritor vallecaucano, Jorge Isaacs, nunca se imaginó que el destino de
centenares de japoneses habría de cambiar sus vidas para siempre y
sobre todo la de él. Juzo Takeshima comenzó a traducir la novela, por
entregas, en la revista de la Universidad de Tokio, donde era profesor.

Fue con sus discípulos, que vislumbró la posibilidad de ir en busca de
las tierras de María, que el poeta Isaacs con gran belleza describía en
su magistral novela de finales del siglo XIX. Tampoco se imagino que
habría de vivir su propio amor imposible con Isabel Sarmiento, cuando
la conoce en Tokio, haciendo parte del entorno familiar de la
delegación diplomática de Colombia en ese país.

Nace en ellos una inmensa pasión en la misma medida en que la
traducción de María va avanzando. Ella misma contribuirá en traducirla,
como si estuvieran reescribiendo el texto de su propia tragedia.

Dos guerras habrían de separarlos. Primero la guerra de Japón con
China, y la otra, en la misma Colombia, una vez que Juzo Takeshima se
logra instalar en el Valle del Cauca, cuando nuestro país, aliado de
los Estados Unidos, rompe relaciones con Japón durante la Segunda
Guerra Mundial, viéndose la colonia japonesa, primero, perseguida por
conspiradores celosos de su éxito y luego, por orden del presidente
Alfonso López Pumarejo, confinada en un campo de concentración en
Fusagasuga, junto con los Alemanes e Italianos.

»»Ficha técnica y artística:
Director y productor: Carlos A. Palau.
Guión: Carlos A Palau y Sandro Romero.
Gerente de producción: Ángela Marken.
Fotografía: Juan Carlos Dávila.
Cámara: Harold Becerra.
Directora de Vestuario: Ximena Benítez.
Sonido: Hugo Bravo.
Reparto: Juyi Machida, Luz Marina Arcos, Jaime Riascos, Nao Suzuki.
Costo del proyecto: $1.394.000.000 (US$ 606.000).
Casa productora: Productora Cinematográfica Carlos A. Palau B.,
teléfono: (572) 8926440, celular.: 311 3403207, Correo electrónico:
carlospalau7@hotmail.com, Cali - Colombia.

Para ver más información sobre la película:
http://www.unapeliculadecarlospalau.com/ - 19 de octubre de 2007.

Tomado de:
http://inmigracionunaoportunidad.blogspot.com/2007/10/inmigracin-
japonesa-colombia-en-la.html•

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Puerto Rico: El 30 de octubre en la historia nacional
(Por Héctor L. Pesquera Sevillano)*

Recibido de Melina Alfaro, 30 de octubre.- A muchos puertorriqueños y
puertorriqueñas -particularmente a los que nacieron despues de haberse
constituido el Estado Libre Asociado en el 1952- se nos escapa en el
recuerdo que hace cincuenta y siete años, el 30 de octubre del 1950,
numerosos combatientes nacionalistas decidieron lanzarse a la lucha
armada insurreccional con el proposito de libertar a Puerto Rico y
frustrar los planes imperialistas de imponernos el nuevo modelo
colonial que resultó ser el Estado Libre Asociado, vigente todavía.

El pueblo de Jayuya en la cordillera y la capital en el Viejo San Juán
constituyeron los focos revolucionarios mas candentes, aunque hubo
otros como Arecibo, Utuado, Naranjito, Peñuelas y Mayaguez. En Jayuya,
un grupo de nacionalistas, encabezados por Carlos Irizarry, Blanca
Canales y Elio Torresola, atacaron e incendiaron el cuartel de la
Policía.

En ese operativo hubo dos muertos, incluyendo a Irizarry. En Jayuya se
declaró la República de Puerto Rico y se izó la enseña nacional,
prohibida para la época. Jayuya se vio asediada por tierra y por el
aire, bombardeadapor la fuerza aérea de la Guardia Nacional. El dia
antes de los bombardeos el Presidente de Estados Unidos había
manifestado que los sucesos de Jayuya era un asunto interno de los
puertorriqueños.

El alzamiento tocó también los portones de La Fortaleza, residencia
oficial del entonces gobernador, Luis Muñoz Marín, donde cinco
nacionalistas murieron durante el ataque. Ademas de los muertos y
heridos, los sucesos provocaron el arresto y encarcelamiento de más de
mil personas. La Revolucion del 50 no obtuvo su objetivo principal:
Derrocar el gobierno colonial y constituir la República de Puerto Rico.

No obstante, la Insurreccion de Jayuya reafirmó nuestra voluntad de
lucha ante el mundo, denunció el carácter colonial de la Ley 600 que
incluía el establecimiento del ELA y paradójicamente, le dio poder de
regateo a Muñoz y su grupo para sentarse en la mesa de negociaciones
con Washington en una posición de mayor fortaleza para reclamar algunas
concesiones autonómicas para los puertorriqueños.

* Co-presidentedel Movimiento Independentista Nacional Hostosiano•

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Prensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a leer
"Textos"; oir "Notas de radio"; a ver "Videos" relacionados con la vida
de nuestros pueblos, recabados especialmente para Ud. en la página:
http://www.prensaindigena.org.mx

Asunto: re: Tus mensajes
Mensaje nº 12781 [Respuesta de: nº 11746] Autor: Facilitadora :Marta Serna (07iAMS9057) Fecha: Martes, Noviembre 13, 2007 05:40

Hola, mil gracias por el mensaje. Y agradezco que tengas claridad sobre
mi posición. Como les digo a todos, hay que aprender a vivir en la
heterogeneidad y a respetar la diferencia. Ese es un principio de
aprendizaje. Espero tus noticias sobre el premio.

un abrazo,

marta Isabel



Asunto: re: INVESTIGACION SOLICITADA POR LA FACILITADORA ---ASUNTO ELECCIONES 2007 COLOMBIA -ARGENTINA Y LOS PUEBLOS INDIGENAS
Mensaje nº 3193 [Respuesta de: nº 3152] Autor: Virginia Tacam Batz (vtacam) Fecha: Viernes, Noviembre 9, 2007 23:07
Gracias compañero Romer, creo que ha sido el mejor alumno en este diplomado, en
vista que en lo personal, me he retirado un tanto de este oportunidad por diversas
actividades en la doscencia en las Universidad, luego en mi trabajo.

No seguimos charlando

virginia Tacam
Guatemala.


Asunto: re: Soilicitud
Mensaje nº 2972 [Respuesta de: nº 2966] Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Jueves, Octubre 4, 2007 04:55
SALUDOS AMIGO MIO GRACIAS POR TU NOTA TE PIDO POR FAVOR VISITE LA
SIGUIENTE PAGINA WEB

http://socialismocomunicacionalpopular.blogspot.com
DONDE ENCONTRARAS TODA LA INFORMACION QUE SOLICITAS
TAL PARECE QUE ME ESTAN SABOTIANDO MIS PARTICIPACIONES E INTERVENCIONES
EN EL CURSO TOTAL AMIGO LA CIA YANKY ESTA POR TODOS LADOS Y DISFRASADO
DE CONEJITA LAS TRANSNACIONALES SE INTERESAN EN LOS SABERES QUE ELLOS
NUNCA PODRAN SABER ATENTAMENTE ROMER SANDREA FUENMAYOR



Asunto: re: Gracias Romer
Mensaje nº 3129 [Respuesta de: nº 3127] Autor: Rusbel Palmar Palmar (rpalmar) Fecha: Lunes, Octubre 29, 2007 14:52
Gracias Romer, te agaradesco muchisimo tu disposicion de ayudarme a abrir mi pagina
personal, seguro desde ahora cuento con tu apoyo, no me da pena confesar que no
tengo esa destreza, pero con tu asesoria puedo aprender y para eso estamos para
aprender de todos, eso seria un aprendizaje mas, un logro mas de este curso que
denomino intercambio de saberes y conocimientos en linea..
Romer, hermano pronto te llamo para que me expliques, estoy en proceso de entregar
el anteproyecto de tesis de la Maestria de Intervencion Social de LUZ. Tan pronto me
desocupo me comunicare contigo...

Asunto: re: INVESTIGACION SOLICITADA POR LA FACILITADORA ---ASUNTO ELECCIONES 2007 COLOMBIA -ARGENTINA Y LOS PUEBLOS INDIGENAS
Mensaje nº 3148 [Respuesta de: nº 3142] Autor: Damaris Cecilia Nohemi Bixcul de Petzey (dbixcul) Fecha: Viernes, Noviembre 2, 2007 22:41
Hola Romer

Gracias por la información proporcionada en el foro de debate, es muy extensa y muy
interesante, espero que pronto pueda dar mi opinión.

Dámaris Bixcul
Guatemala

Asunto: re: INVESTIGACION SOLICITADA POR LA FACILITADORA ---ASUNTO ELECCIONES 2007 COLOMBIA -ARGENTINA Y LOS PUEBLOS INDIGENAS
Mensaje nº 3195 [Respuesta de: nº 3193] Autor: Romer Marino Sandrea Fuenmayor (rsandrea) Fecha: Sábado, Noviembre 10, 2007 06:00
BUENAS NOCHES VIRGINIA LINDO NOMBRE ASI SE LLAMO MI ABUELA MATERNA A LA
QUE QUIERO AUN DE SU RETIRO DE ESTA VIDA TERRENAL,GRACIAS POR TUS
PALABRAS ME LLENAN DE ORGULLO Y ME COMPROMENTEN AUN MAS EN ESTE PROCESO
SOBRE LAS T.I.C
SEGUIREMOS EN CONTACTO ATENTAMENTE ROMER SANDREA FUENMAYOR

Ir directamente al contenido del mensaje
Mensaje nº 13130 [Respuesta de: nº 13073]
Autor: Victoriana Herminia Saquimux Canastuj (vsaquimux)
Fecha: Sábado, Noviembre 17, 2007 04:22

Romer Marino, gracias por la presentación de Nicaragua, tengo una pregunta si tiene el
discurso que dió Hugo Chavez en la reunión de los presidentes de Iberoamérica, pues no
tuve la oportunidad de verlo completo.

Salduso desde guatemala, Victoriana.

Asunto: re: INVESTIGACION SOLICITADA POR LA FACILITADORA ---ASUNTO ELECCIONES 2007 COLOMBIA -ARGENTINA Y LOS PUEBLOS INDIGENAS
Mensaje nº 3193 [Respuesta de: nº 3152]
Autor: Virginia Tacam Batz (vtacam)
Fecha: Viernes, Noviembre 9, 2007 23:07

Gracias compañero Romer, creo que ha sido el mejor alumno en este diplomado, en
vista que en lo personal, me he retirado un tanto de este oportunidad por diversas
actividades en la doscencia en las Universidad, luego en mi trabajo.

No seguimos charlando

virginia Tacam
Guatemala.